聖靈降臨，門徒被聖靈充滿
「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒2：1～4）
聖靈降臨是神永恆救贖計劃中的重要一步。神在舊約時代，藉著先知應許把聖靈澆灌下來。如以賽亞書32：15說：「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。」約珥書也應許在末後的時代，聖靈將要澆灌凡有血氣的。以西結書36：27也說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面。」應許神將賜下新靈住在信徒心中。「聖靈降臨、內住」這應許在舊約時代從未在信徒身上普遍實現，如今這預言實現了。
門徒目送耶穌升天之後，聽從主耶穌的吩咐，在耶路撒冷的馬可樓禱告。五旬節那天，奇妙的事情發生了。路加描述當時見到的異象，如火焰的舌頭從天而降，分別降在他們每個人的身上，
他們就都被聖靈充滿。當聖靈把能說方言的恩賜賜給他們，他們就說起別國的話來。這個經歷是很特別的。當時如果我們在現場，聽到天上降下烈風一樣的響聲，又看到像火焰一樣的舌頭顯出，分開降在眾人身上，見大家用不懂的外國話訴說神的大作為，必然生出震驚的感受，這異象必會吸引我們的注意，想探究發生的原因。雖然外表的現象不是我們好奇的重點；然而，異象是個神作為的徵兆。正如神在西乃山上向以色列民顯現，頒布律法時，出現超乎尋常的異象：「在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。摩西率領百姓出營迎接 神，都站在山下。西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。」（出19：16b-18）雷轟閃電的響聲象徵神的威嚴，如燒窯的烈火象徵潔淨的力量。如今聖靈降臨的時刻同樣有響聲與火焰，代表神的大能、與潔淨力量臨到了祂的子民。在此新時代來臨的重要時刻，同樣地，外在的神蹟也印證神的作為。
路加在這裡使用「聖靈充滿」來描述這現象，同時我們也知道這件事應驗了耶穌之前的應許「不多幾日，你們要受聖靈的洗。」同時彼得也使用「耶穌把聖靈澆灌下來」來描述門徒領受聖靈的現象。五旬節的事件同時也是門徒「領受聖靈」的時刻。使徒與聖經作者使用這麼多的名詞來描述同一事件，並不代表所有的意義都相同，只是這事件具有多方面的意義。「聖靈的洗」是基督應許要用聖靈為門徒施洗的應驗，是發生在每個得救的基督徒身上。「聖靈澆灌」是描述這特別的現象是源自於基督從天上傾倒而下，大而豐沛的能力，個別信徒領受聖靈能力，為神作工。「聖靈充滿」是描述領受聖靈的人，完全被聖靈的能力所充溢，能夠為神差遣，完成神託付的工作，如頌讚神的作為、放膽講道、行神蹟、斥責污鬼。「領受聖靈」則是每位重生得救的神子民，都有聖靈內住成為他得救的印記、與生活的引導。
「聖靈的洗」與「受聖靈」是發生在個別基督徒重生得救的時刻，是神在人身上轉變的作為、不須重複。「聖靈充滿」則是生命被聖靈完全掌控，得著聖靈的能力，為神工作，這是可以在基督徒身上不斷發生的。「聖靈降臨」這個字則比較有歧義，它一般是用來描述五旬節 ，這是救贖歷史中發生的一次性事件，不會重複、後來的基督徒也不需要模仿。但是這個中文字在聖經中只出現一次，就是大應許中的「但聖靈降臨在你們身上」，這就是個別信徒領受聖靈能力的意思，與聖靈澆灌、聖靈充滿意義相近，是可以重複發生的。每個名詞各自意義不一樣，但是在五旬節事件中同時發生了。我們今日不需要模仿五旬節的特殊經歷，但是今日的基督徒仍然在重生得救時領受聖靈內住、也還能夠領受聖靈賜能力在我們身上為主做見證。一次性的特殊經歷、與經常性的聖靈充滿必須分別看待。
神蹟所帶來的衝擊
「那時，有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶。都驚訝希奇說，看哪，這說話的不都是加利利人嗎？我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人，瑪代人，以攔人，和住在米所波大米，猶太，加帕多家，本都，亞西亞，弗呂家，旁非利亞，埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。眾人就都驚訝猜疑，彼此說，這是什麼意思呢？13還有人譏誚說，他們無非是新酒灌滿了。」（徒（2：5～13）
門徒領受聖靈後第一個行動就是使用他們沒有學過的方言，頌讚神的大作為。當時說的方言是人能懂的的外國語。當時從外地回到耶路撒冷的猶太人，聽見了自己原居地的語言被一群猶太人說出來了，而且還是加利利偏遠地區沒學問的小民，他們就心裡納悶、驚訝希奇。這是方言的對眾人產生的果效。然而方言的目的單單就是讓人驚奇，如同今日的魔術師的特異功能、或江湖術士的鐵口直斷嗎？絕不是如此。方言的意義不是滿足人的好奇心，讓人看到超乎尋常的奇事。
方言的意義在於它是伴隨著神作為的記號，吸引人來到神的面前，尋求神在人身上的引導。五旬節的方言同樣也有特別的意義，一群從未學過外國語的門徒，竟然用周圍十幾個國家的語言，頌讚神的大作為。而且讓從天下各國來的猶太人能聽得懂。這顯然是要向這群猶太人宣揚一件神的作為。神蹟奇事的外表現象不是聖經關注的事，而是對於這現象的解釋。同樣一件事，對於心裡剛硬的人，只是拿來當作嘲諷的話題：「他們無非是新酒灌滿了。」彼得卻接著這機會站起來，向著群眾宣揚神蹟的意義。
今日的教會面對發生的神蹟奇事也有不同的態度，有的看到神蹟奇事可以激動人心的好奇，極力追求，期待使用神蹟奇事來吸引人歸向神。然而出現的問題是，往往重要的真理信息沒有講出來，人的心卻被牽引不關注福音，反而轉移到神蹟奇事上。這就是今日許多神蹟奇事大會出現的偏差的現象。我曾經去過幾次宣稱的神醫大會，看見了敬拜花了四十分鐘、信息不到十五分鐘，而且只有個人見證，沒有聖經講解，接下來的擊倒、方言、醫病佔了一兩個鐘頭，欲罷不能。我不否認這些特別的現象可以用來見證神的能力，但是終究要把人心帶到神面前，領受神的道、被聖靈光照、讓人悔改歸正，屬靈成長才是有基礎的。人的心豈需要三番四次的被這些特異的現象所驚訝，而一直維持奮亢的狀態？這是當我們考察五旬節經文，給我們的警惕。五旬節事件重點不在外在的經歷，而是經歷所帶出的內心的轉變，這轉變為唯有靠著聽聞福音、領受聖靈光照、信靠基督的真道才可能達成。
五旬節發生神蹟奇事的意義，在於它顯明了神子民期盼已久的，神拯救的時刻已經來到。過去巴別塔事件時，人在罪惡敗壞中，被神懲罰變亂口音。原本想要同謀高舉自己名聲、背叛神，卻因著語言分歧而不能竟其功。在末後的時代，神反轉巴別塔的作為，讓原本分歧的語言，竟然能夠同心傳揚主的大作為，讓原本不通各種語言的門徒，能夠同時說出各地方言，讓天下各族聽得懂頌讚神的話語。這神蹟也預示了，大應許的實現，福音是為普世萬民預備的，當門徒領受聖靈後的恩賜，能夠使用各種方言，將基督的福音傳遍各方、直到地極。
如果我們今日再看見類似五旬節的特殊現象時，我們會有什麽表現？會像第13節說的：「譏誚說，他們無非是新酒灌滿了。」心中充滿不屑、嘲諷。或像第12節說的：「驚訝猜疑，彼此說，這是什麼意思呢？」神蹟奇事帶來驚訝的感受是必然會有的，但是最重要的是不要單被神奇經歷吸引，而關注外表現象。應該進一步求問事件背後神到底向我們顯明什麽心意。祂要藉著神蹟帶我們進入祂的真理中，藉著祂釋放的信息，讓我們追求屬靈更深的成長，與內在的潔淨更新。這才是神蹟真正的目的。
彼得解釋聖靈澆灌的意義
「你們想這些人是醉了，其實不是醉了，因為時候剛到巳初。這正是先知約珥所說的。神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言。你們的少年人要見異象。老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。」（徒2：15-21）
前段經文中聖靈降臨，門徒說方言的狀況，引起了眾人疑惑，甚至有人嘲笑譏諷。於是彼得伴隨著其他十一位使徒站起來，他高聲向眾人澄清，希望眾人不要誤解，以為門徒說方言是喝醉酒了。當時是早上九點，根本不到喝酒的時刻。當時之所以發生聖靈降臨的現象，真正的原因是，這一切都是神的作為。祂預定救恩要臨到的時刻已經來臨，早在舊約先知書中就已經預言，前面發生的神蹟就是預言應驗的記號。
彼得把五旬節聖靈降臨的現象，與先知約珥的預言連在一起，證明這是舊約所預言，末後世代的開始，是神拯救計劃的實現。我們來看先知約珥的預言怎麼說的：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（珥2：28-29）
舊約先知書中常見到先知宣告耶和華的日子將臨到。什麽是耶和華的日子，就是神審判悖逆祂的萬民的日子，也是神拯救對祂忠貞子民的日子。先知約珥就是在向猶太百姓發出審判日子臨到的警告、與拯救日子來臨的應許。當時先知約珥看到南國猶大因著背離神，面臨神藉著蝗災來審判他們。先知呼籲百姓悔改，耶和華審判的日子將臨到。然而神卻為祂的百姓保留恩典。對神忠貞的子民會得到神的保護，當災害過去之後，神要將祂的靈澆灌眾人，神的百姓眾民都要領受聖靈，有預言、異象、異夢臨到他們。這是摩西在民數記所期待的事情的實現：「惟願耶和華的百姓都受感說話，願耶和華把他的靈降在他們身上！」（民11：29b）
在五旬節事件中，一百二十位門徒領受聖靈澆灌，大得能力，用未學過的語言歌頌神的大作為，這正就是約珥預言的應驗。約珥所預言的「以後」在使徒行傳改成「末後的日子」，彼得把五旬節聖靈降臨的事件，當成是末後日子來臨的記號。「末後的日子」也正就是舊約先知所預言的「耶和華的日子」。這日子已經開始，神子民所期待的是神對仇敵審判的作為，與對子民拯救的行動。
讓我們再來看下半段經文：「在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」（珥2：30-32）這是主大而明顯的日子將到時的異象。如果我們仔細看這段經文，比較當今之世發生的種種自然災害，雖然還不到「有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血」的階段，然而種種災難頻繁的跡象讓我們看見，耶和華大而可畏的日子已經越來越近了。最後的預言實現的高峰就是基督再來之前的大災難。
五旬節聖靈降臨只是為末後的日子起了個頭，我們今日正活在主拯救祂子民的時期，也活在神審判仇敵將要臨到之前的時刻。我們期待這時刻隨時可能臨到，雖然已經過去了將近兩千年。基督再來之後，將會帶來對悖逆者的審判，也會拯救信靠祂的人脫離滅亡的命運。末後的日子是一段審判與拯救已經開始，卻未完全臨到的時期。我們今日就活在這個時代。拯救的工作是藉著福音臨到萬民，神子民受感說預言。這正是藉著聖靈賜下的能力，往普世宣揚基督復活的見證。這使命是賜給所有神子民的，我們雖然沒有先知的職分。卻都有主耶穌託付的，傳揚福音、為主作見證的使命。在地上代替神宣揚他所傳遞的話語，這是說預言廣義的應用。當我們讀到約珥書中預言：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言。」這預言不但應驗在五旬節那一百二十位門徒，今日的門徒更是五旬節事件的延伸。我們同樣領受聖靈內住在我們裡面，我們同樣帶著聖靈的能力，我們同樣領受主耶穌向門徒託付為主作見證的命令。五旬節的經歷不須重複，然而五旬節所應驗的末後時代降臨到，神子民領受聖靈、向普世宣揚神話語的預言卻不斷在每個時代的門徒中延伸，被應用出來。我們也是這預言應驗所延伸的一部分。
彼得最後講到了約珥預言的重點，「凡求告主名的，就必得救。」他要眾人知道主拯救的時候已經到了，正應驗在耶穌基督身上。我們所期待的，在耶和華的日子，彌賽亞所帶來的拯救，已經來到了，聖靈澆灌下來正是耶穌已經復活的見證。預言的中心是耶穌基督。預言應驗也是在耶穌基督身上。為何有五旬節的神蹟奇事，為何有聖靈降臨賜下的大能？外在的現象不是重點，耶穌基督帶來的拯救才是整個五旬節事件的中心。我們是否在看見神蹟，驚訝之餘把注意力轉向神蹟所指向的基督，歸向祂，服事祂，見證祂。這才是五旬節事件永恆的意義。
耶穌正是舊約預言的彌賽亞
「以色列人哪，請聽我的話。神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能，奇事，神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活。因為他原不能被死拘禁。」（徒2：22-24）
我們回顧一下整段經文的思路，五旬節聖靈降臨這奇特的現象引起了眾人驚訝，心中猜疑。彼得抓住這機會，向疑惑的眾人傳揚福音，把神蹟發生的原因說出來，神蹟發生是應驗了神藉著先知應許聖靈澆灌的預言，這預言的重點正是神拯救的日子必然會臨到，那時候凡求告主名的就必得救。先知的預言應驗了，拯救的日子已經臨到。然而，誰是那位讓人呼求而得拯救的主？拯救又怎麼臨到眾人？
彼得進一步向以色列民呼籲：「神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能，奇事，神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。」彼得的信息帶出來的就是：拯救的日子已經來到，耶穌就是那位奉神差遣來拯救神子民的基督。把眾人的注意力全然轉向福音的信息，也就是耶穌基督帶來的拯救。本段信息提到「拿撒勒人耶穌」正是他們所熟悉的，五十天前被猶太人交給彼拉多釘死在十字架上，他們的記憶猶新。這位耶穌，在他們當中的時候，行過神蹟、奇事、醫治疾病、趕逐污鬼。這些都是他們熟知的事蹟。在猶太人的認知下，耶穌不是被官長以褻瀆的罪名被交給羅馬人釘死了嗎？如今怎麼他的門徒仍然奉祂的名宣揚祂是施行拯救的基督？
彼得提出耶穌被猶太人釘死，不是因著被控告的褻瀆的罪名，祂本是無罪的。也不是出於無法抗拒的意外事件，乃是神永恆拯救計劃的安排，「他既按著神的定旨先見，被交與人」。既然是神所定的旨意，那害祂的人豈不是在完成神旨意上貢獻一份力量？但是彼得說：「你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。」彼得把耶穌被殺的責任歸到陷害祂的猶太人身上。這群猶太人可能並沒有直接控告耶穌，然而在眾人狂呼：「釘他十字架！釘他十字架」的那一刻，眾多猶太人以沉默、暗許，參與在這件不義的罪行中。神定意讓祂死在十字架上，為眾人贖罪，這是神必要完成的定旨，但卻不能免除人在陷害耶穌這事上的罪責。神的主權、與人的責任是並行不悖的。當神向人追究罪責時，人絕對不能推那是神預定的旨意而脫罪。
雖然耶穌在殘酷的刑罰之下被陷害而死，然而，神卻為耶穌申冤，證明了祂的無辜，並且要因著祂受的刑罰代替所有信靠祂的人的罪債。彼得說：「神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活。因為他原不能被死拘禁。」耶穌從死裡復活，正是神顯明耶穌是基督的憑證。舊約聖經有多處預言彌賽亞永不朽壞，這預言正應驗在耶穌身上。
彼得除了引用先知約珥的預言，解釋聖靈降臨是神拯救日子的臨到。同時彼得又引用兩段大衛論到彌賽亞的詩篇，證明耶穌正是父神所立的基督。所以祂被神的手高舉，升上高天坐在神寶座右邊，也正是祂把聖靈賜下來，印證父神拯救的日子已經臨到。
詩篇16篇證明基督復活、不見朽壞
「大衛既是先知，又曉得 神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞，這耶穌， 神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既被 神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」（徒2：30-33）
以下彼得進一步引用舊約經文，見證耶穌是被「高舉的主」。詩篇中先知大衛預言：「我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面得著滿足的快樂。」（詩16：8-11）
神曾向大衛起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，詩篇16篇是大衛論到基督復活而說的。這段預言並沒有應驗在大衛身上。這位坐在大衛寶座上、不被撇在陰間、身體也不見朽壞的，顯然不是大衛，因為「大衛並沒有升到天上」。眾所周知，大衛已經死了、從來沒有不朽、也從來沒有坐在神右邊。這位預言中不朽的君王，是將要坐在大衛寶座的後裔彌賽亞。
五旬節澆灌下來的聖靈，正是基督在神面前領受，將聖靈澆灌下來。這就解釋了先知約珥預言末世聖靈澆灌已經應驗，同時也解釋了五旬節聖靈降臨的來源，正是在十字架被釘死而復活的耶穌所賜下的。本節經文也顯明出三位一體同時存在的證據，父神的右手高舉基督，基督從父領受應許的聖靈，基督將聖靈澆灌在門徒身上。父、子、聖靈各自完成職責，位格清楚本別，卻又合一完成同一件拯救的工作。
詩篇110篇印證耶穌被高舉至父右邊
彼得論到這位復活不朽壞的大衛後裔，他再引用大衛在詩篇的預言：「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」（詩110：1）這是著名的彌賽亞詩篇，馬太、馬可、路加福音中記載了，耶穌曾經引用這句詩篇，將它應用在自己身上。坐在主耶和華右邊的「我主」是誰？大衛稱他為「我主」，並且父神使祂高舉，坐在寶座右邊，讓祂的仇敵臣伏在祂腳下。這預言的對象唯一可能的就是大衛的後裔彌賽亞，也就是指耶穌基督。被猶太人定在十字架上的，就是他們殷切盼望來拯救他們的基督。
彼得呼召猶太人悔改
「故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌， 神已經立他為主，為基督了。」（徒2：36）
對於猶太人來說，這是何等可怕的事，他們盼望已久的救主彌賽亞，竟然在來到世間之後，被自己的百姓釘死。而犯下這殺人罪的兇手竟然就是基督所要拯救的百姓，以色列人。難怪聽聞這信息的以色列百姓會感到扎心。這扎心的感受也只有在那些被神的靈光照，明白自己的罪，並願意悔改的人才可能產生。這段具有舊約背景的講道，只有深明白舊約預言，深懷神拯救盼望的猶太人才能如此深刻地感受。對於今日新約時代的我們，雖然沒有猶太背景，我們同時也可以看到神把話語賜給彼得，這位本是無知的小民，當聖靈降在他身上的時候，讓他想起了基督生前對他的教導、與基督復活後對他解說神國的事。
聖靈的大能是傳福音能力的來源，聖靈在人心中的光照更是人能悔改歸正的關鍵。願我們從彼得的見證，學到福音信息的中心，正是耶穌基督、並祂釘十字架。當然包括基督的受死與復活。我們如今為主作見證，也離不開福音中心的信息。願我們謹記主對我們的託付，領受聖靈的大能，在全地為主作見證。
眾人對福音的反應
「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」（徒2：37-39）
彼得第一次向猶太同胞傳講基督復活的見證，引起了眾人正面的反應。彼得指出他們忽視彌賽亞的拯救、陷祂於罪，害祂被釘死。他們因這信息覺得扎心，福音的內容正是彼得所傳講的，基督受死成就救贖，神以大能使祂復活，賜給凡信靠者復活的生命。福音的果效就是喚醒人心，讓人心中的罪孽被光照。當人願意以悔改來回應神福音的呼召。基督赦罪的恩典將要進入此人身上。他們就是蒙恩得救的一群人，所謂的「成為基督徒」正是這個意思。沒有什麽神奇的個人經歷、沒有領受什麽隱秘的妙法。直接了當、清清楚楚，表明自己接受耶穌基督為我們預備的贖罪救恩，我們的罪就得以赦免，在神面前就成為蒙祂拯救的兒女。基督徒不是一個進入某個宗教而得到的頭銜，實際上就是指屬基督的人，也就是悔改重生、信靠基督、跟隨基督的人。
一個人信靠基督以後，有哪些是他必需要做的？本段經文你說了：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」悔改歸正是一個重生得救的人必然會做的事。悔改是從過去敗壞罪惡的境況轉離，歸正則是將人生方向轉向神，信靠祂、朝著祂的道路行。重生是神在我們身上起死回生的轉變作為，悔改歸正則是人被神轉變時的回應。兩者密不可分。絕沒有重生的人卻不悔改歸正，或真正悔改歸正的人卻不是從神而生的這種事。
神會賜給悔改歸正之人何種禮物？重生者「就必領受所賜的聖靈。」這是神的應許要賜下的。每一位信靠基督、重生得救的基督徒都會領受聖靈內住，沒有例外。哥林多前書十二章提到：「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」這就是第一章耶穌應許的：「不多幾日，你們要受聖靈的洗」原文是同一用詞、同一語法，指的就是一回事。我們看到了，受聖靈的洗，是普遍在整個信徒中發生的事，無論是猶太信徒、外邦信徒。而且受聖靈的洗才能進入基督的身體。否則不進入基督的身體裡面，連基督徒都不是。可見收聖靈的洗是與受聖靈誰連在一起的，也是與重生得救連一起的。不是少數人才有的特殊經歷。否則就與哥林多前書中寫的，整個基督徒「都從一位聖靈受洗」衝突了。路加是與保羅第二次旅行布道在一起的緊密同工，他寫的使徒行傳，絕不可能與保羅先寫的哥林多前書相衝突。
我們會有另一個問題就是，為何此處悔改受洗的人，沒有提到信？其實，信的行動包含在悔改與受洗裡面。得救唯獨靠著對主耶穌的信，然而真正重生得救的信心，必然伴隨著悔改歸正。
所以我們可以從本段經文得到這個結論。（1）重生得救者必要作的兩個件事：悔改、奉耶穌的名受洗。（2）神賜給這些人的兩個應許：罪得赦免、領受所賜的聖靈。「赦罪」和「受聖靈」的應許，不是只限於給某些領受特別恩賜、具有特殊經歷的人，而是給凡信靠基督的人。這是本段經文中明確的教導。也是我們今日在教會中，帶領人信主時所要把握住的真理。
結論
五旬節在教會歷史上是個劃時代的轉捩點，門徒從過去明白基督教導的天國的道理，領受基督大使命，進到真正從聖靈領受能力，勇敢地布道，傳揚基督復活的福音。這行動帶來了強烈的回應，聽到的人覺得扎心，願意悔改歸信。這是過去聖靈降臨前，沒有發生的事。我們今日仍然活在使徒領受福音大使命的教會時代，世人也是活在聽聞福音得以蒙恩得救的恩典時代。聖靈帶領使徒為教會打開了一個新的局面，我們如今都在這個新的團體當中，也都與使徒一樣，領受福音的使命。我們當效法使徒的勇氣，靠著聖靈的大能，勇敢地出去見證基督的復活，帶領眾人歸向基督。聖靈的能力必與我們同在，我們也都會與當年的使徒一樣，經歷神改變生命的大能。
