在痛苦中發出感恩

靈修主題經文：詩篇 116
「我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。他既向我側耳，我一生要求告他。」（詩篇 116： 1~2）
詩人在痛苦之中為什麼還能信靠耶和華？人為何要向神感恩？如何以行動來報償神的恩惠？

耶和華聽了我的懇求
詩人在一開頭就寫下「我愛耶和華」，開宗明義指出：一切感恩的源頭是出自對神的愛。他能愛神的原因是什麼？因為神聽了他的聲音和懇求。我們能愛神，因為神先愛我們。我們的愛是從神那裏來的。當我們接受了神的愛，我們才有能力，向神的愛發出回應。從哪裏看到神的愛？神聽了我們的聲音和懇求。而且是側耳而聽，非常專心、非常仔細的聽。我們的呼求，神全部聽到，祂非常在乎我們。

遭遇患難愁苦
「死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。那時，我便求告耶和華的名，說：耶和華啊，求你救我的靈魂！」(v. 3~4)
從三、四節中，我們看到詩人遭遇到什麼景況呢？「死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。」面對死亡的威脅，被陰間痛苦抓住不放。想逃也逃不掉，真的是非常害怕、非常的絕望。

在這種遭遇下他怎麼辦？在這絕望的時刻，他一切的方法都用盡了，只有仰面向神呼求。「那時，我便求告耶和華的名，說：耶和華啊，求你救我的靈魂！」不要把我的靈魂撇在陰間，不要讓我孤單的面對死亡。

死只有一個字。但面臨它時心中的恐懼，與肉體的折磨。非經過的人無法體會。我們的一生就是為那一刻作準備。我們累積了一生的操練，能否讓我們坦然面對那一刻。我們一生信心的果效，能否支撐著我們安然渡過這一關。死亡不是一了百了。它只是個轉變的分界線。在這分界線上，我們得以脫去肉體，以靈魂去面對造我們的主。恐懼，與折磨是在跨過這分界線前必要經過的，是信心在活著時最後的考驗。

痛苦中如何能信靠
「耶和華有恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷。耶和華保護愚人；我落到卑微的地步，他救了我。 我的心哪！你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。」(v. 5~8)

詩人在痛苦之中為什麼還能信靠耶和華？
 他對耶和華的認識：耶和華有恩惠、公義、與憐憫。(v. 5)若不是神公義與憐憫的屬性，我們無從領受神信實的救恩，也無法信靠神。我們的信心不是出於自己，乃是源於神。
 他經歷了耶和華的恩典：耶和華曾保護他、救了他。雖然他是如此卑微，雖然他心思愚魯，主仍然保護他。從這經歷，他體會了耶和華的救恩。(v. 6)
 因所經歷耶和華厚厚的恩典，他向自己的心說，仍然要歸安樂。(v. 7)他的心本是愁苦，但他向心呼喚。要思念耶和華的厚恩，心仍歸於安息，就是在危難之中仍有平安。
 記念起耶和華過去的拯救，他向主發出感恩：(v. 8) 「你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。」可看出來他是經過死蔭的幽谷、眼淚流盡、不斷跌倒。但主救了他免死亡、擦乾他的眼淚、扶他再站起來。主的恩何等深，你是否曾經歷過，你能發出對神的感恩嗎？

心中極苦仍信能活
「 我要在耶和華面前行活人之路。 我因信，所以如此說話；我受了極大的困苦。 我曾急促地說：人都是說謊的！」

在經歷了人生最大的困苦，他是否仍對神有信心？(v.10) 從他的話看出來他仍然有，既使信心如此微小，但仍緊緊抓住不放。信心的果效在平安時看不出來，只有在生命遭遇到威脅時，才真實考驗著我們的信心。
為何他會說出：「人都是說謊的」？(v.11) 因他受了極大的困苦，因為心中的愁苦到一個程度，連說話也變得急促。從這句話可看到他的怒氣：「人都是說謊的！」這些人是誰呢？一個可能是逼迫他、以謊言控告他的人。另一個可能是那些以空洞的希望，來試圖安慰他的人。安慰痛苦中的人是不容易的，因為人的痛苦我並沒有經歷，所以有時成為空洞的安慰，反加深人的痛苦。約伯的三個朋友是最好的例子。

人為何要向神感恩？
 神看我為寶貴：「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。」(v. 15) 我們在耶和華眼中極為寶貴。我們的死極為寶貴，是因為我們的生命神極為重視。神看看我們並非根據我們的好行為，因為人的好行為在神的面前根本不值一提。我的價值是因為我與神的關係，祂是我的父、我是衪寶貴的兒女。神用重價將我贖回，因祂看重祂與我的關係，並非我的財富，地位和成就。我們也當重視與神的關係，認真的活在神面前。
 我一生神都聽我的禱告：(v. 2) 「祂既向我側耳，我一生要求告祂。」我一生一世神都垂聽我的禱告。詩篇23篇中說：「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。」我生活中的每一天，神的恩惠和慈愛都隨著我，永不改變。我們基督徒的禱告有時是很幼稚的，但神不嫌棄，他仍聽我們的懇求。祂憐憫我、顧念我，是我隨時的幫助。
 在危難中祂保護和拯救我：(v. 6，8) 人在這世上，隨時都會跌倒，也常流淚，這是因為人世間充滿罪惡，不是自己犯罪受罰，就是遭別人犯罪連累。因人性的敗壞，人與人之間互相攻擊，彼此傷害。也因人性的自私，使得環境遭到破壞，而反過來傷害人。舉目所見，死亡、流淚、跌倒似乎成為常見的現象。活在罪所轄制的世界，受苦乃是逃脫不掉的。但因神的憐憫，祂的手遮蓋、保護、眷顧，免了我們很多這方面的苦害。這些病痛、苦難和傷害都提醒我們，人的軟弱和有限，人並非生命的主宰。苦難也催促我們回到神面前，求衪的拯救。

如何以行動來報償神的恩惠？
「我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。我要在他眾民面前向耶和華還我的願。」(v.12~14)
「我真是你的僕人；我是你的僕人，是你婢女的兒子。你已經解開我的綁索。我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。 18 我要在他眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷當中，向耶和華還我的願。你們要讚美耶和華！」(v.16~19)
 舉杯：(v. 13) 「我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」杯是奠祭的意思，在獻祭時將酒澆在祭物上。舉起救恩的杯是將我的生命像酒一樣傾倒在耶和華面前。將自己當成活祭獻給神。我的命既是主救贖回來的，是屬神的，就當將生命獻在神面前，為祂所用。神成為我唯一討喜悅，敬畏的對象。
稱揚耶和華的名是對神的敬拜，用心靈、誠實來頌揚神的大恩。
 還願：在眾民面向耶和華還我的願。(v. 14，18~19) 還願是報恩的表現，是以實際的行動償還向神許下的心願。神看重人的許願、也重視人還願的行動。
 服事：甘心成為主的僕人，一生服事衪。(v.16) 服事也是出於報恩，心被恩感，而願順服在神面前服事祂。能夠成為神的僕人是何等榮幸。
 獻祭：以感謝獻祭，求告耶和華的名。(v. 17) 神所要的祭不是牛羊祭物，而是我們的心，憂傷痛悔的心，神必不輕看。感恩的禱告能在神面前蒙悅納。

詩歌：詩篇 116 詞曲:松僕

耶穌求你垂聽我， 請你應允我懇求；
死亡繩索纏繞我， 陰間痛苦抓住我；
我遭遇困難苦愁， 因你憐憫我得救；
卑微中你贖回我， 並用你厚恩待我。
（副歌）你使我眼免淚流， 使我腳步得穩妥；
即或受極大苦痛， 必因信死裡復活；
我心終仍歸安樂， 舉救恩杯來歌頌；
於聖所還許心願， 讚美獻祭到永久。

未來事奉可能的發展

過去之總評：
§ 人生時間線：從人生時間線的觀察，目前我個人正進入事奉成熟的後期，尚未進入生命成熟期。已經歷過本時期大多數的操練要項，包括接受事工指派及挑戰、事奉技巧訓練、恩賜發現、權柄的應用、順服的操練、人際關係的建立、應付事工中的衝突、嘗試解決不服權柄的問題、事工方向的確定。但尚未完成部分本時期的操練，如屬靈分辨力的操練，就是屬靈爭戰、信心的挑戰、影響力的挑戰、及禱告的挑戰。
§ 全人恩賜：從全人恩賜上，我大致偏向聖經教導、宣傳觀念、及輔導勸誡等事工。這幾方面的事工我經過較多操練，比較能駕輕就熟。也特別喜歡做。目前正在服事的事工就是這方面的。教導方面：在成人主日學中教導聖經、及每週利用網路電話帶領學生查經。宣傳方面：我則經常將讀書心得，人生經驗，服事經驗中得到的觀念，整理成文章在博客上發表。也參與基督徒論壇討論，當作接觸年輕學生文化的窗口。所累積的文章就整理存檔，以期將來成為講道及培訓的參考。輔導勸誡事工是接觸學生之後才開始，學生常會提問感情的問題、學業、事業的問題。我都盡力幫助他們整理思緒、尋找解答。這三項應是我將來服事的重點。
§ 長處弱點：個性較內向，經過學習已經能突破個性弱點，對人較有親和力。能與教會中大多數的弟兄姊妹親切交談。2007年從總務執事轉任關懷執事，加強自己與人相處的能力，面對弟兄姊妹屬靈及生活上的需要，我更能體貼他們的軟弱，能將神所賜下安慰的話語與人分享。
§ 目前操練：目前每年有兩到三次講台操練，但每週都有二次以上的主日學、或帶查經服事。我珍惜每次操練機會，一定寫下講章或講義，將它貼在網上與人分享。兩次學生團契陪訓也是很大的挑戰，必須從早到晚連講六天。平時備課、寫講章的功用就在那時候顯出果效。有時還要臨時加課、問題解答，這都考驗平時研經的功夫。

未來可能的發展
§ 恩賜混組：我反觀自己從神那裏領受的恩賜、及十幾年所接受服事的操練。發現自己將來應以研經、寫作、教導、培訓四個方面為一生服事的重心。這四個事工緊密相關，最能發揮我的恩賜。這些事工是以教導為中心，研經是教導的基礎、寫作是組織思想，以便將觀念向讀者溝通、培訓是將教導的對象擴大到最有需要的地方，期待為神的國培養能正確解經，傳講真道的人才。
§ 事工的異象：現代社會最需要的是能在真道上站立得穩，又能在教會中發揮影響力的領袖。有的人有心服事但缺乏訓練，有的人站在牧者的位置，在真道上卻不清楚，任憑異端思想滲入教會。中國的教會這情形特別嚴重，許多的信徒需要牧養，但牧者嚴重缺乏。這事工的影響層面極大，關係到下一代中國教會是否找得到忠心傳道的牧者。現在就投身在青年基督徒的培訓是刻不容緩的事。而這種事工不是一個人能夠完成的，需要教會人力、財力的長期投注。我願意在教會扮演推動者、鼓吹者的角色，讓北美教會眾多能夠教導的人才，投身在幫助有需要的地區領袖培訓的工作。
§ 成全發展的需要：目前我在教會中的服事，與這事工的異象正配合。我正教導主日學，及帶領團契查經。講台的操練仍需加強。在培訓事工上，與幾位網上查經的同工緊密配合。也正在教會中推動去中國學生團契的培訓工作。個人最需要的是事工上能支持這異象，並在策略上能給我引導的導師。目前在服事上的諮商者是以前教會的何牧師。這項事工尚未成為本教會共同的異象，參與的同工仍是少數。我不太可能以全職的身分在教會負責這項事工，目前帶職的身分是最適當的。
§ 希望能接受的訓練：在與不信者辯論的過程中正發現，我在神學基礎的操練仍不夠。許多最基本的問題如：三位一體，一次得救永遠得救、時代論的爭議、末世論都還沒有一套定見。這是個人在道碩畢業前必須花功夫研讀的。其次是護教上相關知識的操練如：人文歷史、哲學、及倫理學上的基本學問，在回答不信者的挑戰時就發現這方面的弱點就被暴露出來。這是除研經之外需要花時間自修的部分。
§ 未來5到10年的預測：三年後華神畢業，希望能以更多精力繼續目前的培訓事工，並希望這事工能在教會中普遍被接受。更能與相同異象的同工連絡，形成地區性的策略聯合。例如聯合其他教會將培訓機會推介出去，可以讓一教會帶領一個學生團契。也期待將受培訓的團契從目前的兩個城市，推廣到其他城市。當團契成熟之後，協助他們轉型為教會。有全職服事的學生，鼓勵他們接受神學教育，將來能成為教會牧長，或成為培訓傳道人的老師。

個人職務上不是我能決定，我也不該自行期待有何變化，仍然是執事、仍然帶職事奉。我可能會從親自培訓的第一線稍退下來，花更多時間做協調、推動、招募師資的工作。每年可能會出去培訓點兩次。若神的呼召清楚我也隨時預備好，以全職的身分投入本事工，在這階段，就能容許更長期在培訓點巡迴探訪、或在工場開辦中長期的神學培訓班。

影響個人生命的操練要項

回顧過去成長過程，神以許多事件操練我，成為一個合祂用的僕人。其中操練的要項可分成四大類：內在生命成長操練、事奉成熟發展操練、神的引導方向操練、人生終極操練。以下就每個類型，列舉二到三個操練的要項，並記下從操練中所學到的功課，並以一句話總結。
a. 內在生命成長操練
 正直整全檢證：言行一致是神最近對我正直整全檢證的操練要項。尤其在奉獻給主之後，對行為上得罪神的事更為敏感。以前我總認為個人無傷大雅的小過犯，是無可避免的。例如為得別人羨慕，而說話誇大其詞，或為逃避責任，而避重就輕。雖然知道得罪神，但心裏仍對別人話語的規勸存著排拒的心。有時會在聽道時會感受到聖靈對我生活上不夠聖潔的責備。例如：不要說謊、或不要在工作上做私事、不要貪小便宜等。雖然正指出自己的毛病，但常往負面方向想，質疑別人規勸的動機，或是挑戰責備的人自己也不完全。雖然為自己的過犯找了許多理由，但內心的不安並未消失。直到幾個月前，決心改正這種錯誤的心態，願意順服在主前，在神面前活出信實、聖潔的生活。有了這個認知之後，對於話語的規勸排拒的心就減低了。

所學功課：表裏一致才能自由的活在人與神面前，不必維持一個虛偽的形象，而掩飾自己的缺點。我從此事學到：在日常生活中以言行一致來要求自己，做不到的事就不講。平時如何教導別人，一定自己親身也努力去做。內心感受到更大的平安。神在這正直整全的操練要項上，仍在一直檢驗我，除去我品格上的瑕疵。

總結：坦然面對自己做不到的缺點，讓神對付。不必為名譽維持完美的假象。

 順服權柄的操練：在操練事奉的這十幾年中，我有時會因個性不同、神學立場不同，在教會事工方向上，與他人持不同意見。若與我們意見不合者有更高的權柄，有時心中會有不服的想法。甚至覺得自己的意見不被重視，想要找到支持意見者，以證明自己的正確。如此的作為就掉入，私下結黨、不服權柄的陷阱中。例如：能否與不信主的團體合作在教會開中文學校？婦女能否在教會講道？贊成或反對時代論的觀點。我都曾與教會長輩有過討論。爭議的過程不都是愉快，也引起我到底是堅持自己觀點，還是順服權柄的掙扎。
幾經思考，選擇放下自己堅持，順服教會採取的立場。寫下爭議雙方的觀點，留待日後再研究。有順服的心之後，爭議不再成為雙方合作的攔阻。仍能維持合一的關係。

所學功課：有權柄的領袖我應該要順服，因為他的權柄是從神來的。除非他濫用神給他的權柄，神會自己收回這權柄，不勞我操心。我當做的是順服權柄，為掌權者禱告，求神讓他正確運用權柄。也免除自己不順服權柄必須承受的心頭重擔。

總結：沒有權柄不是神所賜的，學習服服權柄是守住自己的本分。神學上或作事方法上的意見之爭，不能成為教會合一的攔阻。

b. 事奉成熟發展操練
 全人恩賜發現：恩賜的發現，是從嘗試服事開始，從服事有果效的事工中，加大服事的深度，確定恩賜所在。通常從兩點可以看出恩賜所在。恩賜相近的人會相互吸引。自己會樂意接受某種與恩賜相符的事工。從學生時代開查經，到後來在成人主日學服事。我一直都對教導抱著高度的熱忱。在二十年服事的經歷中慢慢發現某些恩賜。就是自己樂意服事，又得到他人肯定的部分。
跟據分析我個人全人恩賜，教導是我的恩賜中較明顯的一項，已經教了十年主日學，並繼續帶領小組查經。對研經、組織整理內容、向人傳講信息有種熱情。非常羨慕信仰純正，又條理分明的講道。以向人傳講忠於聖經的信息自我期許。另外的恩賜是對牧養造就人特別有心，希望能將教導與宣教結合，形成恩賜組合，充分發揮。

所學功課：恩賜是神為服事的需要而賜下。開始我對自己的恩賜不清楚，經過多方嘗試，知道自己弱點在哪裏，長處在哪裏。管理、計畫是我較弱之處；教導、輔導是我的長處。將來服事就集中在自己恩賜所在的地方。不在恩賜不足之處強求。

總結：知道恩賜所在，才能集中心思，達到服事應該有的果效。

 事奉衝突：在擔任執事的第二年，教會因對租借教堂給中文學校的看法不同，我捲入了一場教會領袖的意見衝突中。我也較贊成一方的想法，選擇了支持了一方。雙方你來我往，互不相讓，辨論了一個月。在一次教會禱告會中，被一位不贊同我意見的長輩責備。使我對這位長輩的關係蒙上一層陰影。這是我在教會中人際關係衝突上最大的考驗。一直到我離開了教會，兩三年之後，我才漸漸發覺這位長輩的話並不是無道理，以致我今天的想法很多改變，對他當時的一些想法，我今天也轉變成為能夠接受。我對當年的人際關係衝突，深感後悔。

所學功課：這件事警惕我，除非真理的大是大非，不要在枝節的事上與人正面衝突。必竟真理上的爭議，發生的機會極少，多半是意氣之爭。一旦雙方動氣就難放下身段讓步了。不如讓神伸冤、聽憑主怒。不要自己站在主的位置，來判斷自己的弟兄。這項操練仍然偶而在服事的過程中發生。

總結：面對爭議願意站在對方立場思想。不求爭辨勝負，而是求神得榮耀。

c. 神的引導方向操練
 信心的檢證：神藉著我生命中的困難操練我的信心。在2000年大使命培訓營中，我向主許下願望，願意以三年的時間尋求全時間服事主，在尋求的過程中除了上班，其餘時間全奉獻給神。並且神感動我「有一日要站在中國的土地上，為眾多的同胞祝福。」接下的二年之內每年讀聖經一遍，每週教主日學。2002年，神讓兩件事發生在我生命中，父喪、及失業，一年之內幾乎喪失了服事主的信心。神奇妙的帶領我，讓我重新找到工作、重新投入服事，更在一年後進入華神接受訓練。神一步一步讓我走向當初向主許下願望的那條路。

所學功課：回顧過去的七年日子，主的手正催逼著我向祂要我完成的人生使命前進。以自己教導的恩賜，服事中國教會年輕一代的基督徒。這段走過的路程，正是神藉著失業及親人離去的痛苦，來考驗我對衪服事的心志。是神對我信心的考驗，讓我知道祂是主，一切發生在我身上的事都是祂允許的。未來在祂手中，祂必要使在我身上要成就的旨意成全。

總結：神會以逆境來考驗我的信心。我要安心倚靠祂，祂必不誤事。

 社會關係基礎：婚姻是人生最基礎的社會關係。從我的婚姻中，看到神特別的帶領。其中經驗到神以環境，長輩的建議來肯定我婚姻的對象。上大學時尚未信主，我曾嘗試用自己的努力追求理想的伴侶，撞得灰頭土臉。二十二歲起為自己將來婚姻禱告，將未來婚姻對象交託在神手中，向神求的第一個條件就是愛主，第二是重視家庭、孝敬父母。經過八年左右的等待、尋找的過程。其中曾經疑惑過，失敗過、也得罪過人。經過父親提醒、及屬靈長輩的引導，讓我張開了眼晴，看到妻子的優點。神帶到我身邊的另一半，完全符合我當初所期待的條件。比自己過去費盡心思想要企求的理想伴侶還要合適。更重要的是她與我在信仰、服事神的心完全一致。沒有她的支持，我不可能像目前這樣全力服事。

所學功課：婚姻是人生中最重要的社會關係，神既要呼召我們服事祂，不會撇下另外一半。我只要順服祂的旨意，等候祂所為我預備的。在適當的時機就會出現在我的生命當中。對於服事方向上的協調，也是夫妻一體決定的。若是神的呼召，雙方必會有相同的感動，領受同樣的呼召。

總結：神在婚姻上的帶領，我只有完全向祂嘆服。祂真的把最適合我的帶到我身邊。

 事奉哲學的確認：在未來事奉的方向，我一直有掙扎。到底將來是全職還是帶職？我與妻子對此問題討論多次，仍無共識。我願意全職，妻子見到全職傳道人所承受的責任及人際的壓力，期待我帶職。本教會牧者對決志全職服事者的勸告是：「不要輕易走全職傳道的路，除非神給了清楚的呼召。」一句克林頓教授話令我有很深的感觸：「領袖應把事奉當作神所賜運用恩賜的機會，及該做的職責。因此不應以要求報酬為其目的。」我深表同感。今日我仍帶職事奉，就應抱著全職事奉的心態，將所公餘的時間獻給神，不期待教會封牧，或給某個正式的職位，才全心全力服事。牧者不是一個職位，更不是一份工作。生活費是教會為全職牧者專心服事而有的奉獻，不是工作的酬勞。我若一天能以帶職事奉的身分服事，就一直做到退休。除非神藉著教會牧者向我發出明確的呼召，或帶職事奉已經無法有效的服事，才是我轉為全職的時機。有這樣的想並不是我貪愛世界，放不下工作。而完全是因為我服事的重點是外地培訓，為了要在教會有效的推動，必須保有一定的自由度。如果全職，必然應教對牧者的要求，以會友牧養為重心。不能拿教會的奉獻，卻花許多時間在外培訓。我明白帶職事奉要兼顧公司教會，相當不易，也同樣要付上很大的精神及體力的代價。我深信是神的工作，神必預備。

所學功課：這是個敏感的問題，卻也是傳道人必然會面對的問題，要不要接受教會的生活資助？接受了之後，是否意味著對會友的期待與要求都得盡力去滿足？先要問的是：傳道人服事的是誰？首先必確定的是我們服事神。再從神那裏領受牧養群羊的托付。全職傳道人不是雇工，領誰的錢，為誰辦事。如觀念搞錯必然自己往身上攬起不必要的重擔。全職服事責任重大，但並不能看低自己的身份，從牧者變成了雇工。我若要全職事奉，必要跨出這個心理障礙。最好的作法就是在自己帶職時就以全職的心態服事，以公平的態度看待全職牧者，並教導弟兄姊妹也正確地看待全職牧者。

總結：在帶職時就以全職的心態服事，只是暫時放不下工作，但有一天得以放下，必然全時間事奉主。全職事奉時，生活費是教會弟兄姊妹，依神的的心意奉獻的。甘心領受、不為自己爭取什麼。憑著神賜下的信心過生活。

d. 人生終極操練
 神的肯定：十幾年前接觸趙天恩牧師的見證，對中國宣道的事工也產生負擔。在2000年大使命培訓營中，我向主許下願望，願意上班公餘的時間全奉獻給神。期待有一日神帶領我進入中國，以自己的恩賜投身家庭教會的培訓事工。神一直在教會中訓練我服事的技巧，足以在教導上帶領別人。從2005年起我開始出去海外宣道。2006年進入國內學生團契培訓。正是把教導與宣道結合在一起的事工。從工場帶回宣教的異象，激發教會弟兄姊妹的響應。事工在一年之後逐漸展開，從一年數次的出外培訓，轉成每週進行的網上培訓。影響到兩個城市的學生團契。我的異象是神從本教會中興起至少十位有對國內教會有負擔的弟兄姊妹，各自能獨當一面在屬靈的教導上帶領一個教會。並願意順服神呼召出去培訓。我則負責在前方開拓新工場，及後方培訓師資的、及傳遞異象的工作。

由於這類事工的安全考量，在教會中不宜張揚，所以一直是低調進行。從過去一年半服事的經歷，深感到神的年親自推動事工。同工從一人到六人，培訓的學生也給我們正面的回應。我信這是神給我們的肯定。

所學功課：神從十幾年前就一直把宣道的負擔放在我心中，經過多次與宣教士協談，更加確定自己的異象。宣教工作的推動者是差派的主，是祂吩咐我們把福音傳到地極。然而宣教不是一人能作得成的，除了要有願意獻身的宣教士，更要有一群忠心在背後代禱、奉獻、及訓練繼宣教士的團隊。在出去之前，後方的人脈關係非常重要。必先以服事，得到後方支援者的信任，才能放心的到工場宣教。我應該珍惜目前教會中這群同工，他們正是我日後出去宣教的支持伙伴。

總結：神以長時間訓練我，成為一位有心致力外地培訓的教師，我當珍惜現有的同工與資源，這是完成神所呼召的異象，不可或缺的伙伴。

 終極貢獻混組：終極貢獻是神以一生的時間培養一個人，賜下全人恩賜，並以環境操練他，使他足以集一生累積的經驗、及資源，來完成神所交付的使命。我反觀自己，神一直在教會中操練我教導的恩賜。經幾年服事下來，發現自己將來應以研經、寫作、教導、培訓四個方面為一生服事的重心。這四個事工環環相扣，最能發揮我的恩賜。也最可能在餘生留下一些事奉的終極貢獻。我個人的恩賜集中在以宣傳、號召來推動觀念，以及以寫作來溝通。這些事工比較偏靜態，但在網路四通八達的現代社會，卻可以扮演相當積極的角色。許多的信徒需要牧養，但牧者嚴重缺乏。一個人投身去牧養，所產生的影響僅及一個教會。如能長期思考、寫作，將嚴肅的神學內容，以淺顯易懂的方式表達出來。再通過網路傳到各地，是另一種有效的牧養方式。我目前正在利用這方式，以網路電話遠距帶領學生查經。並在網站每週貼出查經講義、及生活見證。期待能興起更多優秀的教師投入培訓的工作，突破地理的障礙。將神純正的話語，傳到各個需要福音的地方。

所學功課：要在一生完成終極貢獻，必然要有個人生的終極感，也就是願意投注一生的力量來達到神所乎召完成的目標。有了終極貢獻的期待，就會專心服事、義無反顧。我在此時談一生的終極貢獻可能還未清楚。但仍是有個期待，期待神的真道更大的被傳揚，更多神的僕人被建造起來，牧養各地弱小的羊群。目標雖然很遠，但所要做的事卻很清楚。就是一面研經、一面教導。一面後方訓練師資，一面前方開拓管道。前方的機會是無法低估的，但要透過實地探訪，連繫情感。才能建立穩定的互信關係。

總結：神必會賜下力量，帶領願意服事祂的人，走出一條路，完成神在他身上要達成的終極貢獻。

神給我們的兩本書

弟兄姊妹，你聽過神向你說話嗎？每次問到這問題，大家多半會往屬靈恩賜方向去思想，以為聽到神說話必定是體驗到特殊的靈恩經歷。其實不必然如此，詩篇19篇就是提到神透過祂所創造的大自然、與所啟示的聖經來向我們說話。 我們可能會有個疑問，神怎麼可能向我們說話呢？有一個論語中故事，提到孔子不想說話，學生子貢就請求孔子：「如何你不說話，我們怎麼向你學習呢？」孔子回答：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」意思是：你可曾聽見天說過了什麼話嗎？四季不是照常運行，萬物不是照樣生長。你聽到天說過了什麼話嗎？這故事告訴我們，學習不見得要靠聽得見的語言，雖然我們的耳朵聽不到天地說話，從對萬物運行的觀察，我們一樣可切學習宇宙萬物的真理。 我們可能又會再問，神為什麼要向我們說話？因為神樂意向人啟示祂自己，祂願意按祂形象被造的人，更多的認識祂，更加親近祂，也更加愛祂。所以祂不斷向人傳達祂的心意，藉著宇宙萬物顯明祂的大能，也藉著聖經的話語來啟示祂的真理。 今天我將會用詩篇19篇，與大家一同來思想神如何向我們說話。我將題目定為「神給我們的兩本書」。這兩本書就是大自然與聖經。神藉著大自然來向人彰顯他的創造，祂也藉著聖經來向我們傳達他的啟示。神給人的這兩本書就是創造之書、與啟示之書。整個詩篇可分為三個段落，分別敘述神以自然、律法、及救贖三項工作來向人的心意。一到六節是神藉自然傳揚祂的榮耀，七到十一節是神藉聖經啟示祂的真理，最後十二到十四節是神藉恩典使我們得聖潔。 

神藉自然傳揚祂的榮耀 

「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕；太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。」(詩19：1~6) 

 1. 宇宙浩瀚傳揚神的信息： 每次唸到詩篇19篇，心情就會被它的韻律所感染。當我面對著浩瀚無涯的天空，就自然會想起這首詩。「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。」這首詩的意象鮮明，節奏活潑，唸起來鏗鏘有力。為何本詩篇這麼特別呢？因為它充滿了平行結構，前後二句的文字意義上正好成對比，相同意義的詞句一再重覆，令人印象深刻。我非常喜歡讀詩篇，其中不僅充滿了詩人豐富的感情，更表達出人對神的渴慕。許多句子被新約的作者引用，讓我們對神的屬性有更深的認識。 在我曾祖父福建的老房子大門口的石匾刻著「雲漢為章」四個字。這是詩經裏的一段話：「倬彼雲漢，為章於天。」形容廣闊的銀河就是天作的文章。與聖經中詩篇十九章：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。」意義不謀而合。在中國傳統的智慧當中同樣保存著，神藉著創造來彰領祂的榮耀這寶貴的信息。 神藉著祂創造的諸天向我們傳達信息，人雖然是被造物，卻對有自然界的信息有感知的能力。當我們看到山川壯麗，我們會對它的美麗發出驚奇。當我們經過怒濤澎湃，我們不禁發出讚嘆。當我們抬頭仰望星空浩瀚，我們感到自己的渺小。當見到雷轟閃電自然現象時，我們對造化的神奇心生敬畏。科學的源頭是對自然的驚奇。沒有好奇心我們就不會去探究未知的領域。「敬畏耶和華是智慧的開端」。我們被神造成對自然界的奧祕，有尋求的能力。從萬物的奇妙，人能感受造物的偉大。神賜給尋求祂的能力。使徒行傳17：26~27中說：「他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；」 雖然我們能從自然界領受神的啟示，但似乎不多的人從其中看到神的榮耀。大部分的人注意力是放在自己身上，勞苦工作，賺錢享受。我們生活在天空之下，卻很少仰頭望著天空，靜下心來思想神的作為，對神創造的奇妙發出讚嘆。大部分人的想法是：「天空每天不都是一樣，稀鬆平常，有什麼希奇的。」神並沒有把創造的奧秘隱藏不讓我們知道，而是我們的心思意念被世俗雜務所佔據，以致不常想到神。 羅馬書說：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」（羅1：19~21）我們看到造化的奇妙，應該是可以知道神的能力與神性。但現實上卻不是如此。許多人不認識神，也不認為天地是神所造的。他們以為萬物是自然演化而來。不需要有神的創造，也不必相信這位造物的主宰。同樣看到大自然的奇景，卻有不同的的反應。當人類感受自然所傳出的信息之後，卻有兩種截然不同想法：有的人讚美神，有的人卻否定神。 就好像神不斷藉著祂手造的萬物向我們說話，我們卻聽不到神所傳達的信息。第三、四節說：「這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。」神雖然不斷地向我們傳出信息，但聽見的人不見得領受。就好像我們的耳朵對於街上的噪音會自然而然的忽略。視而不見、聽而不聞。神用無言的話語，無聲的信息向我們說話，卻被我們當作噪音忽略掉了，就像媽媽向孩子耳提面命，孩子們卻左耳進右耳出一樣。當我們的心關閉的時候，任何的聲音是起不了作用的。這就是為什麼不信神的人對神在自然界的啟示是沒有反應的。 我們都知道加加林是第一個進入太空的宇航員，蘇聯中央委員會當時用這件大事宣傳無神論。赫魯雪夫說：「Gagarin flew into space, but didn't see any God there. （加加林都飛到太空了，也沒看到什麼神在那裏。）」媒體把它寫成加加林從太空中傳回地球：「I don't see any God up here. (我在這裏沒看到神)」當這些人發現自然界的奧秘時，卻不覺得造物主的奇妙。反而覺得科學都進步到能把人送上太空了，還相信看不見，摸不著的神？真是太荒謬了。他們相信科學萬能、人定勝天。以為今天既然人能上太空，有一天人類科學越發達，就能解決一切疑惑，擺脫對神的迷信。能夠自己拯救自己，不需要依靠神的幫助。這是無神論者對人性過分樂觀的想法。 另一種人卻願意將一切榮耀歸與神。Frank Borman是美國的第一次飛出地球軌道任務的指揮官。當他在二十五萬英哩外的天空中回望著地球時，他唸出了聖經的第一句話：「起初神創造天地。」這話從太空中傳回地球。他解釋：「我有種很強的感動，宇宙中一定有一個遠超過任何人類的力量，那就是神，那一定也就是宇宙的起源。」另兩位第一次登上月球的太空人Neil Armstrong與Buzz Aldrin，我們都很熟悉他的話：「這是我的一小步，卻是人類一大步。」我們或許不知道他們在上月球時，帶上了一本聖經，還有聖餐的餅與杯。到月球的第一件事就是，領主的身體、主的血來記念主。這些是敬畏神的人，無論科學的發展再先進，在造物主的面前，我們仍然只是個微小的人。 為何身在外太空，面對漫無邊際的宇宙，會令人生出敬畏的心呢？兩百年前德國的哲學家康德就說過：「There are two things that fill the mind with ever new and increasing admiration and awe: the starry heaven above and the moral law within.(每當我思想到兩件事，就更加從我心中生出新的渴慕與敬畏之情：就是在我頭頂上的星空，以及在我內心的良知。)」從康德所寫的這兩件事，引導我們思想到神。內心的良知是反應出造我們的神的美善，滿天星空是顯明造物主的大能。在神的面前，我們有什麼可誇耀的呢？面對浩瀚宇宙的創造主，人類自高、狂妄的心只有謙卑下來，只能發出讚嘆。 

 2. 大陽歡喜彰顯神的榮耀： 四到六節提到：「新郎出洞房，又如勇士歡然奔路」來形容太陽，這兩種人正是在他們人生最歡樂的時光，新婚的第二天新郎從洞房出來，滿面春風。運動員最興奮的一刻就是，槍聲響起，衝出起跑線，如猛虎出柙一樣地奔跑在運動場上，奮勇向前。當他堅持到底，抵達終點，這就是他生命中最榮耀的時刻。詩人用這兩個例子來形容大陽，充滿了歡樂的氣氛。神所造的宇宙就如同太陽一樣，不停運行；生機澎勃，萬物欣欣向榮，同樣的也是充滿了喜樂。這一切都表明了神創造的奇妙。 日復一日，年復一年太陽的運行不曾歇息，我們從不擔心有一太陽不出來了。神藉著太陽向我們說話，太陽的規律運行正表明出神的信實。耶利米哀歌中說：「每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」 太陽「從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。」普世萬物都從太陽那裏得到熱能，沒有太陽沒有生物能活下去。而太陽在空中向萬物發出光芒，不向任何生物隱藏，我們每個人都可以無限制地取得它的光與熱。正如同父神太公無私地向人類發出祂的慈愛。馬太福音五章45節說：「因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」神對世人的愛是沒有偏心的。 那為什麼有的人得到了神的拯救，有的人卻沒有得到救恩呢？乃是因為世人對神的愛存著不同的反應。有的人願意打開心門欣然接受，有的人對神的愛卻不屑一顧，斷然拒絕。約翰福音三章十九節說：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」神透過大自然向世人發出普遍的啟示，卻不是每一個人都能領受得到。尤其是陷在罪中的人，他們的理性，情感都被破壞，無法憑著一己的能力來認識神。於是神就藉著聖經向世人啟示他的救恩。 

神藉聖經啟示祂的真理 

「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義─ 都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」(詩19：7~11) 

這裏用六個平行的句子來形容聖經，耶和華的律法、耶和華的法度、耶和華的訓詞、耶和華的命令、耶和華的道理、耶和華的典章，這六句話一再重覆聖經是從我們的主耶和華所發出來的，聖經就是神的話。神的話有什麼特別呢？這裏有六個形容詞：全備(perfect)、確定(sure)、正直(right)、清潔(pure)、潔淨(clean)、真實(true)。作者連續用六句話描述神的話的特點，每一句特點之後再接著描述神的話對人是何等寶貴，令我們印象深刻。大衛最後在11節告訴我們「守著這些便有大賞」，遵守神話語就能在我們人生中得到很大的賞賜。這與新約的教訓相合，提摩太後書三章十六、十七節說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」這裏也是提到遵行聖經的人可以得到的益處。什麼是遵守神話語的賞賜呢？愛慕神的話語對我們一生會有什麼益處呢？我把這些好處整理成四點：賜人生命、明白真理、享受甘甜、警戒罪惡。 

1. 賜人生命：（7節上）「耶和華的律法全備，能甦醒人心。」這裏「甦醒人心」在NIV聖經翻譯成reviving the soul，也就是使我們的靈魂甦醒。這個字與詩篇23篇的：「祂使我的靈魂甦醒」是同一個字。神的話能重建我們內在的生命。當我們還不信神的時候，我們屬靈的生命原來是死亡的。神的話能使我們的屬靈生命活過來。約翰福音中說：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」約翰寫下福音書目的就是要見證耶穌是神的兒子，叫人因此能信靠祂，而得到永遠的生命。神的話首要的功用就是：讓我們因神的話得生命。 申命記八章三節說：「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」耶穌說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約6：63）我們靠著食物得以生存，但我們活著不單是維持肉體的生存。我們還有屬靈的生命。人還要靠著神的話才得以建立與神正確的關係，才可以有意義地活下去。神的話一直在喚醒迷途的人，重新建立與神和好的關係，這就是得生命的內涵。 歷世歷代有許多偉大的聖徒，在關鍵的時刻，神用話語重建了他們，留下了美好的見證：奧古斯丁原是個行事放蕩的浪子，當他讀到羅馬書 13：13「行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；」他聽到神的警告而痛改前非。馬丁路得前半生一直為因為肉體的軟弱，行不出律法所苦。當他讀到羅馬書 1：16「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」因此從守不住律法的罪咎中被釋放出來。一句神的話能喚醒沈淪的人，使他們的屬靈生命起死回生。神的話能甦醒人心，沒有神的話，我們只會走向滅亡。 弟兄姊妹們我們曾因相信神的話而得重生。信主了之後，神的話是否還是一直在復興你的屬靈主命。如果我們感到自己的生命死氣沉沉、停滯不動，這就是一個警訊了。讓我們再一次進入神的話語中，讓低沉的生命重新復甦。 

 2. 明白真理：以下兩段就是描述這作用，（7節下）「耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」（8節下）「耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」世人常以為聖經中充滿了荒誕的迷信，是愚蠢的人才去相信的。當你引用聖經來向他們傳福音時，常會被他們嘲笑：「這是什麼時代了，還再信這種落伍的東西。」那他們到底認為什麼才是智慧呢？你看書店什麼最書最暢銷、網上什麼網站點閱率最高就知道了，無非是教人如何成功、如何發財、如何在短時間之內就能達到你的目標，有問題立即得到解答，有需要立即得滿足。而這些是真智慧嗎？它告訴你人生的真相了嗎？如果這些知識就是真智慧，不會讀完之後，心裏仍然空虛。而聖經中的教訓雖然看起來愚拙，可是卻能帶給你屬天的智慧。如何分別知識與智慧的差別呢？知識帶給人賺取今世利益的滿足，智慧卻能讓人享受永恆真理中的喜樂。一個滿腹經綸的飽學之士，擁有許多知識，但不見得有智慧。 什麼是神的智慧呢？哥林多前書1：21說：「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」提後3：15說：「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」這得救的智慧，能明亮人的眼目，讓我們辨明虛假的謊言，不隨從世俗的潮流；又讓我們認清人生的真實景況。能引導我們信從福音，接受主耶穌的救恩。這雖然不為世人所歡迎，卻是能經得起現實的考驗，歷幾千年而不衰。世人所熱衷追求的智慧，就像草一樣，早上生起，晚上枯乾。熱鬧於一時，終究還是被人拋棄。歷史上的許多時尚，一時興起、風起雲湧、萬人風糜。當潮流消退，就被丟棄在歷史的角落，無人聞問。 神的話語卻立定在天，永不改變。你羨慕神的智慧，還是世俗的智慧？雅各書中說：「你們中間若有人缺少智慧，就當向那厚賜眾人，而且不斥責人的神祈求，他就必得著。」神要藉著祂的話，把屬天的智慧賜給你，你願意領受嗎？ 

 3. 享受甘甜：（八節上）「耶和華的訓詞正直，能快活人的心；」（十節)「都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」 這裏提到神的話能使我們心中快活。我們讀經最大的困難就是提不起勁。一捧起聖經就打瞌睡，讀經變成一項苦差事。但讀到報紙上的小道消息，電影明星的風流韻事、或政治人物的醜聞，精神就來了。這就是為什麼世上這麼多狗仔隊，專拍名人出醜的照片。這反應出我們的心，對寶貴的聖經真理感到乏味，覺得它太嚴肅，寧可看些輕鬆的、娛樂性的文字。有一句話很有道理：「你看什麼東西，就成為什麼樣的人。」如果你每天讀經，讓神的話進入你心中，自然思想言行都有神的恩典。如果每天讀的都是些低俗的東西，腦子裏裝的都是這些思想，自然言語、行為都會表現得很粗俗。 怎麼樣才能愛讀神的話呢？就是愛神。你還記得談戀愛時接到情書的感覺嗎？才一接到手心裏就砰砰跳，迫不及待的拆開，一個字一個字仔細觀看，唯恐錯過了重要消息。看不懂的地方，就放在心裏、反覆思想：「她這句話是什麼意思？會不會有什麼言外之意？」連續幾天把情書帶在身上，過了一陣子就再拿出來看一遍，回味無窮。為什麼看情書這麼有味道，看聖經就沒有味道？就是我們心中的愛不夠。我愛女朋友，所以愛讀她寫來的情書。聖經是上帝寫給你的情書，為什麼讀起來這麼枯燥乏味呢？這裏第10節，大衛用蜂房下滴的蜜來形容聖經，是可以吃的，而且是很好吃的。他那個時代，蜂蜜大概就是最好吃的東西了。你喜歡吃什麼？巧克力冰淇淋、或剛起鍋還在發出滋滋聲音的牛排。把聖經也想成是這麼好吃，才剛剛拿出來，就巴不得馬上就吃進口裏。越吃越夠味。 猶太人非常愛讀聖經，他們從小讀到老，一點也不覺乏味。有一次我在機場等飛機，看到一個猶太人，頭上蒙著頭巾，手捧著一本聖經，站起來一面讀一面搖。過一會坐下來繼續讀。讀到重要的章節，又站起來一面讀一面搖。這樣連續一個多小時。猶太人未嘗過基督的恩典，尚且這麼重視神的話。重生得救的基督徒，對神的話豈能隨隨便便呢？神的話是甘甜的，對飢渴的人尤其是如此，願不願意好好的讀經，領受神話語甘甜的滋味呢？ 

 4. 警戒罪惡：（9節上）「耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。」、（11節）「況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」9節這裏的「耶和華的道理」NIV翻成fear of Lord，就是對神的敬畏。神的話語賜給我們赦罪恩典，同時也教導我們敬畏。教會中常常聽到講神是愛、神能赦免我們一切的罪、這是福音中恩典的一面。但也不可忽略了另外一面，就是神是輕慢不得的，我們當存敬畏神的心離棄罪惡。千萬不要把神的慈愛當作縱容犯罪的機會。保羅在羅馬書中說：「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」（羅6：1~2）主耶穌赦免了行淫婦人的罪，同時也警戒她：「去吧，從此不要再犯罪了！」公義與慈愛同時在祂身上彰顯出來，只講公義或只講慈愛都是不夠完全的。 有一首我們很熟悉的詩歌「奇異恩典」，這詩歌的作者叫約翰牛頓。他原來是出生在一個基督徒家庭中，從小就被教導聖經。但他六歲的時候媽媽過世，他在一個不信主的家庭長大。養父母時常嘲笑他的信仰，因此他離開了神。少年時染上放蕩惡習，吃喝嫖賭，無所不爲。他可以連續罵髒話兩個小時，而且內容不會重複。他曾去非洲做販賣奴隸生意。後來他又上了一艘商船當水手，有一次在返回英國的航程中，就快抵達之前幾天遇到暴風雨，約翰牛頓被派去船艙底下排除積水，暴風雨持續好幾天，約翰牛頓在船艙下又累又怕，死亡的恐懼抓住了他。他開始想起小時後所讀的聖經，看見了自己的罪和神的義，在痛苦、疲憊、害怕中，他開始向神禱告，認罪悔改，求神救他：「上帝啊！求祢救我安抵港口，我將永作祢的奴僕。」神施行了神跡救了他，那艘商船平安靠岸了，約翰牛頓開始研究聖經，認真追求，成為一個影響英國很大的佈道家。 「奇異恩典」的歌詞中有一段說：「浩大恩典，使我敬畏，使我心得安慰；初信之時即蒙恩典，真是何等寶貴。」約翰牛頓在罪大惡極中，神卻藉著海難警告他，使他從罪惡中回頭，生命產生了奇妙改變。他體會到神恩典是透過對他的警告而發出來的，因著神的警告他得以敬畏神而回頭。 11節說「你的僕人因此受警戒」，因神愛我們，祂才會警告我們。聖經的話就是神警告的方式。約翰牛頓在生命面臨死亡危險的時候，想到了神的話 語而痛改前非。我們是否以神的話來裝備自己？以弗所書第六章中說到，屬靈爭戰唯一攻擊的武器就是：「聖靈的寶劍，就是神的道；」我們平時就應該常常讀神的話，以神的道來保護自己，免得受到罪惡的引誘、與魔鬼的攻擊。不要等到有一天大難臨頭時，要伸手拔寶劍的時候，才發現腰上的劍早已不見了。 在這裏我們一起復習一下，神的話有四點寶貴的功效：賜人生命、明白真理、享受甘甜、警戒罪惡。它能使死人得復活，使愚人有智慧，使憂傷的人得快活，使罪人得警戒。神的話既然如此寶貴，大家願不願意珍惜神賜給我們的第二本書-聖經。好好的研讀它，也在日常生活中行出真道來。 

神藉恩典使我們得聖潔 「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。」(詩19：12~14) 

大衛在前面兩段分別描寫：神所造的大自然無比奇妙，神透過自然向我們傳達神的全能與信實。神又透過祂的話向我們啟示祂的屬性，他全然公義又充滿慈愛。在最後一段大衛提到了神要救贖我們脫離罪惡。為何在本詩的末了會出現這一段呢？這段事實上是大衛的禱告。在本詩的前段，神一而再、再而三地將祂的心意向我們啟示，目的就是要我們在祂面前成為一個蒙神悅納的人。面對大自然及聖經中神向我們說的話，大衛願意自己能打開心門，接受神的救贖、脫離罪的纏擾，成為神聖潔的子民。這就是大衛寫完了神給我們的兩本書後，向神發出的禱告。這禱告有三個願望： 

 1. 願神赦免隱而未現的過錯： 「願你赦免我隱而未現的過錯」。罪對我們的污染相當厲害，人性的每一層面都被罪污染，而失去了自我醒悟的能力。從裏到外無一倖免。我們會犯出外表明顯的罪行，也有潛藏在內心的隱而未現的過錯。世人只能看到我們犯出來的罪，但神卻是能看人的內心的污穢。大部分的人能靠自制力，約束外表的罪行。但這樣仍然不夠，只要我們內心仍然有沒有對付清楚的罪。我們在神面前就無法坦然無懼。我們需要神赦免我們沒有顯出來的過錯。當我們願意認罪，神能夠立時赦免我們的過犯。 良心就是神放在我們裏面，能夠對神的警告有反應的部分。當神藉著人的勸告、環境的變化、或聖經的話來向我們發出警告時。良心會不安，會不斷要我們悔改。此時不要去否定它、不要去壓制它，否則良心就像被烙鐵烙慣了一樣，不再產生反應。最好的辦法就是坦誠的面對自己的罪，在神面前求赦免。罪一經赦免，就不再被神紀念，我們也能從罪咎感中完全得到解脫。 

 2. 求神攔阻任意妄為的罪： 人有隱而未現的過錯，也會犯任意妄為的罪。什麼是任意妄為的罪呢？就是故意犯的罪。明明知道這是得罪神的，卻故意作出犯罪的選擇。亞當夏娃在伊甸園中，想要如神能分別善惡，而選擇聽從魔鬼的誘惑，犯下違背神命令的大罪。大衛分明知道他是神膏立的君王，卻受不了情慾的引誘，一步一步陷入殺人奪妻之罪。我們有時也跟亞當、大衛一樣，也會被一時的利益迷了心竅，明知道這是不對的，但卻不顧一切後果，一意孤行。到了最後犯下無法收拾的大罪，沒有臉再見神的面。求主來攔阻我們、以聖靈來警戒我們、興起環境來警告我們。讓我們在掉入罪惡深淵之前，還來得及回頭。 有一篇很好的小說叫「洛城故事」，描寫一位在外遇邊緣徘徊，但及時被主救回來的基督徒。雖然只是個故事，但卻是描寫一個活在花花世界中的成功人士，在面臨罪惡的誘惑時心中的掙扎，相當寫實。故事中的男主角事業相當成功，但因為工作上承受巨大的壓力，越來越忽略家庭。眼中的妻子只是個不停在他耳邊抱怨的黃臉婆。對比之下，身邊的女祕書對他又體貼、又崇拜。從家中逃到了公司，簡直就像從地獄到了天堂。家中的不和，把他一步一步推向了外遇的邊緣。在一次與老婆吵架了之後，他從家中逃出來。決定這個家他也不要了。惡向膽邊生，就約了女祕書去夏威宜渡假，準備走出外遇的第一步。不巧在夏威宜卻遇到了教會的老朋友，陳長老。陳長老驚喜他鄉遇故知，跑來親切問侯，卻從他躲避的眼神，與支支吾吾的話語中看到了他心中的秘密。長老沒有點破，只是緊緊的抱著他，輕聲地說：「你要保重，好好的保重！」這句話在他的耳邊一直迴響。他決定與女祕書分房而住，整夜他無法成眠。第二天他取消了所有的渡假計畫，返回家中。這次渡假什麼事也沒發生，卻是他生死的轉戾點。他經歷了內心的天人交戰，看到神的手及時的干預。 神沒有放棄他，在犯罪的深淵邊緣拉了他一把。讓他從迷途中醒悟過來。神愛我們，當我們位意妄為的時候，他也會興起環境來攔阻我們。讓我們警覺到神的管教是嚴厲的。就因為愛我們，他才會用管教來喚醒我們。我們的結局如何，就看面對神的管教，我們態度是順服或背逆而定了。 

3. 願言語意念在神面前蒙悅納： 大衛用「我的磐石，我的救贖主啊」來稱乎神。「磐石」是我生命堅固的保障，「救贖主」捨命救我脫離罪的權勢。口中的言語、心裡的意念是我們最容易犯罪的兩個地方。我們常常心裏怎麼想的，口裏就發出來。雅各書說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」若口舌能約束住，也更容易約束行為上的過失了。大衛向神禱告，不單赦免隱而未現的罪、攔阻任意妄為的罪。更願我們口中的言語、心裡的意念，都蒙神的悅納。在神面前作一個清潔的人。 

結論
神賜給我們兩本書，大自然與聖經。祂透過大自然向我們說話，讓我們明白祂的全能與信實。祂又藉聖經啟示我們救贖的恩典，神的一切豐盛與慈愛都在耶穌基督的身上顯明出來。而基督成全的救恩的目的，就是要我們在神面前活出聖潔的生活，成為一個蒙祂喜悅的人。 

1.你願意順服神的心意嗎？願意把造物主當受的讚美獻給祂，像天地萬物一樣，在活著的每一日彰顯神的榮耀。 

2.你願意好好讀神的話嗎？願意花下代價來研讀聖經，讓神的話成為我們腳前的燈、路上的光。成為我們屬靈爭戰的寶劍。 

3.你願意讓聖靈來帶領你嗎？讓祂每日潔淨你的心，不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。希望我們的答案都是，神啊！我願意。我要彰顯你的榮耀、渴慕你的話語、一生討你喜悅。

《領袖的塑造》讀後心得

「領袖的塑造」似乎是世俗文化的一門顯學，相關的書籍汗牛充棟，但專門針對基督徒領袖塑造的書仍然不多。克林頓教授的這本《The Making of A Leader》卻是一本專門針對基督徒，探討神如何在信徒中揀選及塑造領袖，使他們能運用屬靈恩賜，對神國的子民發出影響，以完成神在這世代的心意。
他根據對上百位基督徒領袖進行分析。發現從這些有成效的領袖的生命過程中，可歸納出共通的模式。一般領袖的發展按人生時間線，可分成六個階段。在各個階段，神會以操練要項來塑造領袖。以下是簡要的重點：
1. 神全權奠基期：這是在人生的初期，神用家庭、學校、社會關係來為人一生的發展建立基礎。建立的項目有：品格、知識、待人處世能力、維生技能。（通常在0到20歲之間）
2. 內在生命成長期：經過重生的改變後，領袖開始接受訓練。操練要項包括正直整全、順服、及神話語的檢驗。就是考驗一個人是否具有正直的品格、是否順服神的命今、及是否神藉著聖經的話語帶領他更加敬虔。（通常在15到30歲之間）
3. 事奉成熟期：本階段是經歷實際事奉的操練，成為一個成熟的領袖。操練要項包括接受事工指派及挑戰、事奉技巧訓練、恩賜發現。再加上權柄的應用及順服的操練，就是如何建立人際關系、如何應付事工中的衝突、如何的解決不服權柄的問題。最後加上屬靈分辨力的操練，就是屬靈爭戰、信心的挑戰、禱告的挑戰、及對事工方向的堅定。（通常在25到50歲之間）
4. 生命成熟期：事奉的經驗豐富了之後，一個領袖還能不能再成長？就是看生命是否能通過神的考驗。此時領袖的服事的影響力不再是看他(她)做什麼，而是看他有怎麼樣的生命。他(她)會經歷孤立、衝突、及生命的危機，如生病、使生命的雜質被煉淨，屬靈生命更加成熟。（通常在45到65歲之間）
5. 匯聚整合期：將一生所累積的服事經驗、全人恩賜、人脈關係。整合在一起，專注於一項最能產生長期影響力的事工，以期為後代留下典範。不是每一位領袖都能進入匯聚整合期。這也影響他的事奉是否能發出長遠的影響。（通常在55到70歲之間）
6. 末後的光輝期：這是神給少部分一生忠心服事的僕人所有的榮耀。此時領袖巳經沒有足夠的力量，參與第一線的領導責任。而是以一生事奉的成果及影響力，餘生繼續發出號召，影響他人跟從主，成為後代子孫效法的榜樣。（通常在70到生命終止）

本書對所有願意服事主的基督徒發出挑戰。效法以前世代屬靈偉人信心的榜樣，順服神的呼召，將自己的一生獻給神，讓祂塑造成為合用的僕人。

本書中的兩個觀念對我有些啟發，可在將在的事奉中運用：
1. 恩賜組合：恩賜的發現，是從嘗試服事開始。從服事有果效的事工中，加大服事的深度，確定恩賜所在。再發現另外的恩賜、形成恩賜組合。最後以一主要恩賜為重心，其他恩賜配搭，發展出專精的事工。通常從兩種途徑可以看出恩賜所在。恩賜相近的人會相互吸引。自己會樂意接受某種與恩賜相符的事工。

教導是我的恩賜中較明顯的一項，已經教了十年主日學，並繼續帶領小組查經。對研經、組織整理內容、向人傳講信息有種熱情。非常羨慕信仰純正，又條理分明的講道。以向人傳講忠於聖經的信息自我期許。另外的恩賜是對牧養造就人特別有心，希望能將教導與宣教結合，形成恩賜組合，充分發揮。

2. 順服權柄的操練：倪柝聲弟兄所說的順服權柄十誡：主要內容就是屬靈權柄的來源是神不是人，順服權柄不是對人的順服，而是順服背後交托權柄的神。不順服權柄就是不服神。領袖不需要為本身的權柄被挑戰而強調順服，神會負責維護祂所交下的權柄。

這給我很大的提醒，我們有時會因個性不同、立場不同，在教會事工方向上持不同意見。若與我們意見不合者有更高的權柄，有時心中會有不服的想法。甚至覺得自己的意見不被重視，想要找到支持意見者，以證明自己的正確。如此的作為就掉入，私下結黨、不服權柄的陷阱中。有權柄的領袖應該要順服，因為他的權柄是從神來的。除非他濫用神給他的權柄，神會自己收回這權柄，不勞我們操心。我們當做的是順服權柄，為主事者禱告，求神讓他正確運用權柄。