律法制度與律法中永恒的公義標準要分別對待

關於律法存廢的問題最關鍵的爭議點，就是對律法這個字的定義不清的問題。律法這個字在新約有多種用法。有時指（1）神藉摩西頒布的律法制度，如：「向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，爲要得律法以下的人。」（林前9：20）、（2）有時指摩西五經，有時指整個舊約聖經，如：「律法上記著，主說，我要用外邦人的舌頭，和外邦人的嘴唇，向這百姓說話。雖然如此，他們還是不聽從我。」，（3）有時指神在律法中所定下的聖潔公義要求，如：「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」（羅13：10）不把定義搞清楚，爭了半天也是沒用，徒然增加混亂。

對於律法不同的看法往往出於，聖經對律法兩種描述經文。聖經中的經文既有說律法廢掉的地方「（律法原來一無所成）就引進了更美的指望，靠這指望我們便可以進到神面前。」（希7：19）。也有說律法一點一劃也不廢去之處：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5：18）。

有人拿希伯來書中的經文：「既說新約，就以前約爲舊了。但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」（希8：13）提倡十誡也是在舊約中，既然舊約爲舊，漸變爲無用，所以十誡在今日也是無用的。這是沒有弄明白希伯來書所說的律法是指什麽而言，要明白律法的定義最清楚的是看前後文，讓前後文來界定「律法」這個字的定義。

要解決這問題，首先要明白希伯來書中所說的「前約爲舊」是指什麽？新約、與舊約的對比，一是影子一是實體。律法制度是舊約時代把人管束在律法下，讓人知道自己有罪，因爲當時耶稣贖罪的救恩還沒有來到，只有靠獻祭來贖罪。那就是影子。實體是基督，也就是贖罪祭已經成就了，不需要靠著舊約那套獻祭的禮儀。耶稣就是一次獻上永遠有效的贖罪祭。祂既成就了贖罪之工，我們就不需要靠著律法制度，來維持與神的關系。律法制度的重點是告訴人神聖潔的標準，指出人有罪，讓人知道自己有罪後，以悔改的心回到神面前，用贖罪祭來尋求赦免。獻祭制度是救贖主沒有來臨前不得不有的做法。

不要把神原先定下律法保護以色列人的目的當成是無用的，可廢棄的。神頒布律法的目的是要求以色列民保持聖潔，把他們與不信的外邦人分別出來。神設立律法的目的本身並不是沒用的，它至少指出以色列民行爲上違反神聖潔標準的地方，讓以色列民中對神有信心的人，憑著信歸向神，在基督未來之前，也能有方法因信稱義。但是以色列人誤解律法，想要靠自己守住律法來稱義，高舉自己的義，不要神的義，那不是神原本的目的。

保羅糾正的是法利賽人誤解律法的做法。羅馬書、加拉太書所講的就是這個問題：以色列民誤將律法強加在外邦人身上，成爲得稱義的條件。希伯來書則針對另一個問題就是猶太人忽視基督成就的救恩，想退後回歸到猶太教中。這三卷書所駁斥的是什麽？是律法制度，不是律法中公義的標準。拿三卷書中否定律法制度的經文，來支持律法中神公義的標準也廢掉了，那是引喻失義。

律法的制度在主耶稣來臨後已經不需要了，因爲主已經成全了律法的要求。但是律法不僅是個制度，它裏面有神啓示的永恒不變的真理在裏面，神定下律法表明祂的屬性、公義的標準，這個目的是永恒不變的。

有哪些神的屬性、公義的標準，在律法中呢？

（1）神是獨一，再無別神，如果沒有律法書中的啓示，我們完全不知道。

（2）神要我們把時間分別爲聖，不爲私利作工，而是把時間獻給祂，敬拜祂，安息在祂裏面。這沒有舊約的啓示，我們全不知道。

（3）其他就如，不可妄稱神的名，不可拜偶像。不可殺人、不可奸淫，等道德規範。這都是主耶稣一再教訓的。舊約到新約一貫不變的真理。

我們要防止的是律法主義，就是想靠著人的自已的力量，想守住律法，得稱義，得神獎賞的想法。那是高舉自己，不要基督的救恩。然而如果我們連律法中公義的標準都當作是無用的話，那是矯枉過正。

律法制度，與律法中的永恒的公義原則是要分別對待的。制度不需要守了，但是律法中也有永恒不變的真理，與主耶稣、使徒在新約所命令是一致的，這是不能改變的。舊約如此，新約繼續。我們要把這真理把握住。不是廢掉制度，連真理也廢了。

我們對於律法中永恒不變的公義標準，當用什麽態度來對待呢？應當是順從律法中的真理，去活出來。靠著主耶稣賜下的新生命，靠著聖靈的大能，我們不但不會悖逆神定下的律法，反而是順從它，並有能力活出來。我們可以看羅馬書8：7-9：「原來體貼肉體的，就是與神爲仇。因爲不服神的律法，也是不能服。 而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。 如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」聖靈在我們心中不是讓我們更加不服神的律法，那是我們屬肉體時的態度，如果我們屬聖靈的人，做出來的與屬肉體的人一樣，那屬聖靈比起屬肉體又有什麽強處？

既然要活出來，就 要知道活出什麽來，活出的內容就不是沒用、要丟棄的。律法的內容不是一個抽象的概念，愛是律法的總綱沒有錯，但是愛的表現是有血有肉，有實質內容的。羅馬書13：8a-10 「因爲愛人的就完全了律法。 9 像那不可奸淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。 10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」兩個「愛就成全了律法」中間夾的就是內容，就是不加害於人，也就是十誡中關乎愛人的誡命。內容與原則是連在一起的。有原則沒有內容去實踐，那是只抽象的觀念而已。

所以很清楚，希伯來書中變爲舊的是靠著外在的戒律來約束人，讓人守住律法的制度而言。讓人繼續遵從的是律法中神啓示下來祂永恒不變的公義標準。如何知道何者是永恒不變的？只要是新約中主耶稣所教導的，使徒所重申的，這些命令就是永恒不變的。如何活出神公義的標準，而又不落到律法主義的裏面？就是照著主耶稣告誡我們怎麽遵行律法的原則去做，勝過法利賽人與文士的義，看重遵行律法的背後的動機，而不是只把律法當成外在的規條。

不是說律法做不到就無用了，主耶稣登山寶訓的內容比律法標準更高。如果以實踐的難度來判斷存廢，那登山寶訓更是做不到，豈不是更要當作無用了。那是錯誤的看法。如果愛神、愛人兩誡要守，那十誡可以按照同樣方法遵行。不能說兩誡是靠聖靈的大能遵行，十誡就是靠肉體一定要當成無用。兩誡與十誡都是舊約摩西五經中頒布的，都是新約主耶稣重申的，地位完全一樣。

關鍵問題不在兩誡與十誡，在於怎麽對待律法，是對待律法制度、還是律法中公義的標準？如果說是當成舊約時代那種外在的制度，靠著守住才得稱義、得神喜悅，那就是錯誤的做法，不管幾誡都一樣，今天不需要拘守了，而且還要提防著這種律法主義復活的心態。如果是照著主耶稣與使徒所命令的方法看待律法中的永恒公義標準，那十誡完全不需要排斥，反而要銘記在我們心中、常常思想，並順服主的命令遵行。

對律法的兩種定義，不搞清楚。爭來爭去完全是徒費力氣、沒有必要。

十誡的公義要求與新約的命令相合嗎？

十誡的內容到底對我們今天的基督徒還有用嗎？我們當如何對待十誡，有人認為繼續遵守，有人以為全部過時了，不需再遵行。

回答這問題我們當問主耶穌怎麼看的，使徒怎麼看的？主耶穌說不要再守了，我們就不守，主耶穌說我們當繼續遵行，我們就繼續遵行。使徒是領受聖靈的啟示，使徒說的話就是神賜下的真理，他們如果說應當遵行誡命，我們就遵行。

首先我們當知道，很多人誤會如果我們說遵行十誡，就等於是提倡守律法。就是律法主義，想靠律法稱義、成聖。那是誤解，遵行主耶穌的命令，與律法主義完全是兩回事。律法主義者想把律法當成在神面前，得稱義、得成聖的條件。做不到的人就不得救，就不討神喜悅。這是想靠著人自己的行為達到神公義的要求，那是不可能的。也是錯誤的方法。新約時代不靠著外在的規條來約束我們，而是靠著對主耶穌的順服，與聖靈的大能，活出神公義的要求。過去我們活在肉體中，不服神的律法也是不能服，如今我們是順從聖靈，不屬肉體，難道還是不服神的律法也不能服嗎？那屬聖靈與屬肉體成了沒有差別了。聖靈的工作在我們信主的人身上成了無用了。這是不合理的想法。

我也堅決反對律法主義的想法。新約當然不靠著守律法得稱義，也不靠著守律法得成聖。新約是靠著主的大能活出律法要求的公義標準。十誡的每一條都是律法中永恆不變的原則。除了第四誡守安息日有守禮儀的部分，這部分不需繼續，安息日的真理部分永恆不變，也就是把時間分別為聖歸主，在基督裡享受安息。

十誡的每一條都是不能廢的，我們都當按照主耶穌所教導的方法遵從。只要是新約基督、使徒重申的教導就不是舊的，乃是不能廢的。

1，除了我以外，你不可有別的神；
（路加福音4:8）耶穌回答說：「經上記著：'要敬拜主你的神，唯獨事奉祂。」
主耶穌的命令與第一誡相同，是永遠不變的。

2. 不可為自己雕刻偶像；
使徒約翰領受主耶穌的啟示說：「拜偶像、行邪術的必不能承受神的國，他們的分就在燒著硫磺的火湖里，這是第二次的死。」
這是第二誡，與主耶穌的啟示一致。

3. 不可妄稱耶和華你神的名；
(參太5:33)「只是我告訴你們，什麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位。 35 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳。」
主耶穌的教導，不得妄稱主的名。指著天，地起誓都是直接得罪神的。因為天、地是神的座位與腳凳。

（提摩太前書1：13）「 我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。」
（啟示錄13：6）「獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名。」
褻瀆神的名是犯罪的。

4. 當記念安息日，守為聖日；
（以賽亞書58：13-14）「你若在安息日掉轉（或作謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的。而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話。 14 你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處。又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」
守日子的禮儀已經不需要了，以賽亞書說的是安息日永遠不能改變的真理，新約一樣適用。

（希伯來書4：9-11）「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。 10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。 11 所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」
這是進入基督裡的安息，不是守日子。這點就是守安息日這第四誡永恆不變的部分。


5. 當孝敬父母；
（馬太福音15：3-6）「 3 耶穌回答說，你們為什麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？ 4 神說，當孝敬父母。又說，咒罵父母的，必治死他。 5 你們倒說，無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻。 6 他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。」
這是主耶穌在新約重申的誡命，絕不可廢。

（以弗所書6：2 ）「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」
保羅也重申了第五誡，可見這是永恆不變的。

6. 不可殺人；
（馬太福音19：17-18）「 耶穌對他說，你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的，（有古卷作你為什麼稱我是良善的，除了神以外，沒有一個良善的）你若要進入永生，就當遵守誡命。 18 他說，什麼誡命。耶穌說，就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證， 19 當孝敬父母。又當愛人如己。」
主耶穌肯定不可殺人的誡命是當遵守的。以下第六到九誡，都是主耶穌重申當行的。

（馬太福音5：21=22）21 你們聽見有吩咐古人的話，說，不可殺人，又說，凡殺人的，難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。 」
主耶穌加高誡命的要求，不止不可殺人，連恨人都不可以。

（彼得前書4：15 ）你們中間卻不可有人，因為殺人，偷竊，作惡，好管閒事而受苦。
（約翰一書3：15 ）凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。

7. 不可姦淫；
（馬太福音5：28 ）只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。
主耶穌加高誡命的要求，不止不可姦淫，連姦淫的動機都不可有。

（馬可福音7： 20-23） 「又說，從人裡面出來的，那才能污穢人。 21 因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念，苟合， 22 偷盜，兇殺，姦淫，貪婪，詭詐，淫蕩，嫉妒，謗讟，驕傲，狂妄。 23 這一切的惡，都是從裡面出來，且能污穢人。」
這些惡都是主耶穌禁止的，與第六到十誡相合。從不廢去。

8. 不可偷盜；
（以弗所書4：28）「 從前偷竊的，不要再偷。總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的人。」
上面主耶穌禁止偷盜，與使徒保羅說的一樣，新約重申，不會中止。

9. 不可作假見證陷害人；
（羅馬書3：4） 斷乎不能。不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記，你責備人的時候，顯為公義。被人議論的時候，可以得勝。
（以弗所書4：25 ）「所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話。因為我們是互相為肢體。」
（歌羅西書3：8-9）「 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨，忿怒，惡毒，（或作陰毒）毀謗，並口中污穢的言語。 9 不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為。」
使徒保羅說虛謊是有罪的，第九誡保羅重申了。

10. 不可貧戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的。
（歌羅西書3：5）「所以要治死你們在地上的肢體。就如淫亂，污穢，邪情，惡欲，和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。」
（哥林多前書6：10）「偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。」
保羅重申了貪婪是犯了第十誡。偷竊犯了第八誡。這些都是新約時代使徒重申的，決不能廢。

舊約中有永恆不變的真理，是什麽呢？凡是新約中主耶穌、使徒再次重申的就是不變的。凡以為這些誡命無用了、終止了，那就是把新約主耶穌的話廢掉了，把使徒的話也丟棄了。我們沒有權柄這麼做。