討論過程中難免動血氣，把一個經文解釋與應用的問題，升高到神學或真理的高度。甚至正反雙方互相批判、互不往來。
事實上這個問題追根究底就是三段經文的解釋的問題。兩處經文被反對者用來反對女人講道；即是提摩太前書2：12，及哥林多前書 14：34。一處被贊成者用來支持女人講道；就是哥林多前書 11：5。要解決這個爭議，對這三段經文的研究是不可或缺的。與其流於意氣之爭、各說各話，不如好好鑽研這三節經文的解釋。我們都相信聖經的權威。至於釋經上的不同見解，何妨抱著開明的心，把雙方的解法攤開來討論。真理越辨越明，不願意心平氣和聽別人意見的，反而是把自己的路走窄了。
本文想就這三段經文，在解經的層面上提出調和雙方差異的看法。我所採用的解經法是肯定經文正面而直接的意義，以字意解經為基礎、尊重聖經作者寫作當時的原意、並考量當代受信人在讀到經文的領受。從經文中整理出不因文化、時空而變遷的屬靈原則，應用在今天的教會。我不會刻意繞過一些不願接受的教導，因為規避不談並沒有解決爭議。把疑惑之處搞清楚反會增加我們的信心。以下想跟各位分別討論這三段經文：
提摩太前書2：8~13
「我願男人無忿怒，無爭論（或作：疑惑），舉起聖潔的手，隨處禱告。 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾； 只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。 女人要沉靜學道，一味的順服。 我不許女人講道，也不許她轄管男人，隻要沉靜。 因為先造的是亞當，後造的是夏娃；」
本段經文不在強調男女地位的高低、或男女事奉的角色；而是在教會中的男女應以順服神來表達出整體的見証。男人順服的表現在潔淨內心的忿怒和紛爭，以敬畏而聖潔的心向神禱告。女人順服神的表現則是藉著順服神所給男人的權柄表達出來。其方式是沉靜學道，不教訓、轄管男人。
保羅在這裏強調人類被造的順序，先造的是亞當，後造的是夏娃，因此人應遵重這個順序。男女之間有正確的對待關係。這裏的男人、女人都是單數名詞，可指一般男女信徒，也可能家庭裏的丈夫與妻子。活泉新約希臘文釋經中的解法。就是將這兩字解成丈夫與妻子，就是叫妻子要順服丈夫。保羅此處對女人教訓、轄管男人的禁令的范圍限定在夫妻之間。因當時教會的形態多是以家庭教會的形態為主。保羅在對著這群信徒的教導事實上是對著一對一對的夫妻說的。他強調女人應以沉靜學道，不教訓、轄管男人，表達出對神的順服。這與以弗所書五章二十二節「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」完全相合。女人要順服的是自己的丈夫，不是教會中所有的男人。
如果將這兩字指教會中的弟兄與姊妹的話，那就是要求姊妹順服弟兄了。這可以在教會成為一個通用的原則嗎？如果凡是姊妹都要順服所有的弟兄，那會不會造成教會更多的問題？舉個例子，兒童主日學大部分老師都是姐妹，如果今天有一個青年人弟兄不服管教，不准姐妹老師管他，教會應當支持姐妹還是弟兄。另一個例子女執事在辦理教會聖工的時后，指定弟兄同工做事，弟兄拒絕，理由是姐妹不能轄管弟兄。按這種邏輯，連師母也要聽教會中任何一位弟兄的話了。教會還有秩序存在嗎？
如果將這節經文解作禁止女人講道的話，與下列兩節經文就有砥觸了：
「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。」（林前11：5）
「又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，」（多2：3）
在今日教會的應用上，這段經文保羅並不是要定下一條禁止女人講道的命令，而是強調教會中男女順服神的見証。這個解法肯定經文的直接的意思，並沒有拐彎抹角。女人順服神賜給男人當頭的權柄，是不隨時代變遷的屬靈原則。不是隨文化變遷的暫時命令。
我接受以上這種解釋，因它尊重原文直接而正面的意義，對例外也都有合理的解釋。不像有的釋經者如支持同性戀者，以文化轉移來削弱經文直接而正面的意義。把正的講成反的。這完全是以既定的立場來曲解聖經，是非常要不得的。
我們必須堅持的這樣的原則: 「神默示的聖經不會自相矛盾, 自相矛盾的是人對聖經的理解。」所以對於表面上看起來好像相互砥觸的經文，必然是要去找到合理的解釋，使經文的理解是相互調合，前後一致。接下來就針對下一段經文來討論。
哥林多前書 11：5
「凡女人禱告或講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。因為這就如同剃了頭髮一樣。」
大家都清楚這裡的「講道」是翻譯錯誤，原文是(propheteuo) 應該翻譯成「說預言」。然而說預言的意義是什麼？十四章就有很好的解釋。下面我們一節一節來看什麼是說預言：
1. 先知講道是個要切慕的屬靈的恩賜：「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）」(林前 14:1)
這整段是在討論哥林多教會因方言造成的聚會秩序混亂。保羅為了要糾正追求說方言者的過度狂熱，他提出作先知講道（說預言）來作對比。他說與其追求方言恩賜，他寧願哥林多教會羨慕作先知講道的恩賜。先知講道不單是指預測將來要發生的事，它有更廣泛的意義。Strong's 經文彙編將說預言解釋作：「預言將來事件，特別是有關於神的國度的事；宣稱唯有藉著神聖的啟示才能知道的事；在聖靈激發之下, 教導, 駁斥, 責備, 告誡，安慰他人。」下節經文就是指出說預言更廣的涵義。
2. 先知講道能造就教會：「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」(林前 14:3)
保羅在此將作先知講道的目的界定為「要造就、安慰、勸勉人。」神在教會中設立先知講道的這恩賜，用意就是使神的話經常在聖徒中問被宣講，使上帝的道成為活潑常存的道。先知講道不是說些與當時處境無關的內容，而是在信徒生活的環境中講論一些及時性、針對性的話語。對信心軟弱的，以真理造就他。對落入試煉中的人，以神的話安慰他。在事奉上灰心的人，以鼓勵的話勸勉他。這些話能幫助教會，因它能造就聖徒、建立基督的身體。
3. 保羅自己也作先知講道：「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。 弟兄們，我到你們那裏去，若隻說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？」(林前 14:5~6)
第五節保羅拿方言與先知講道對比。第六節保羅拿自己不單說方言，且用啟示，或知識，或預言，或教訓，給他們講解。這啟示、知識、預言、教訓四點與先知講道放在同樣的地位平行對比，事實上是對先知講道進一步的描述。啟示這字(apokalupsis)原文在新約中有很廣泛的意義。可指整個基督的福音，也可指基督要再來的預告。這字通常譯作「顯現」(林前1：7，羅2：5，羅8：19) 知識(gnosis)指對事情的理解與知性上的掌握。預言指將來事件，特別是有關於神的國度的事的預測。教訓(didach) 也有很廣泛的意義，指生活上的教導。按這四個描述，顯然先知講道是個包容性極大的工作，可包括整個佈道、安慰、神話語的教導。如果要窄化它的意義僅僅指預言將來事件，這恩賜對我們今天的教會就沒有多大的意義了。因為當今的教會除了靈恩派仍在操練說預言的恩賜外，大部分的教會已經停止了。
4. 作先知講道是為信的人作證據：「作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。」(林前 14:22)
方言不能使聽的人生出信服的效果。而先知講道與方言相反，是為信的人作證據，因為它是以可理解的語言表達真理的信息，使聽的人心產生信服的效果。
5. 作先知講道能勸醒不信的人：「若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在你們中間了。」(林前 14:24)
不信的人無法明白方言的意義，反會因為驚嚇而攔阻其接受信仰。而先知講道能以福音的信息勸醒不信的人，使他悔改皈依基督。
6. 講道可叫眾人學道理，得勸勉：「因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。」(林前 14:31)
這裏指出先知講道必須按順序而行，有人受感動說預言，其餘人就應閉口不言，慎思明辨。先知講道的功用，可叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。
上面為什麼花那麼時間解釋說預言的意義，因為(林前 11:5)提到女人在會中禱告及說預言必須蒙頭。說預言中文繙成作先知講道，它實際的意義是什麼？它與今天教會中的講道有何不同？是否與講道是涇渭分明、互相排斥的兩回事。如果是的話，本節經文就不能用來支持婦女在會中講道，只能容讓婦女可以在聚會時，說一些聖靈所賜下對未來事情預測的話。反之則可以容讓婦女在會中講道。
我綜合林前十四章有關先知講道(說預言)這字的分析，發現它的意義相當廣泛，包含了教會中，佈道、安慰、造就等工作了。也就是婦女在會中作這些事在保羅時代是允許的。
哥林多前書 14：34
但出現了一個困難了，請看以下保羅在討論了方言和先知講道之後所說的一句話：
「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。」
表面上看來這節經文和(林前 11:5)是衝突的。怎麼會前面容許婦女禱告及說預告，在這裏又要婦女閉口不言呢？這兩段節經文的衝突要如何來克服呢？
首先我們要理解閉口不言的意義。保羅從十二章起就在討論教會因方言的恩賜，造成聚會秩序混亂的問題。請看前面的經文，十四章29到30節提到：「至於作先知講道的，隻好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。」為了避免大家搶著作先知講道，會場雜亂無章。保羅要求言另一個人得了啟示，本來講的就要順服聖靈的帶領先閉口不言。讓受聖靈感動的人一個一個被帶領出來作先知講道。因為29到30節說：「先知的靈原是順服先知的；因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」
婦女在會中被限制說話，也是因為相同的原因。當時的婦女知識水平低落，社會地位也低下，在會中突兀的提問，或胡亂的發言造成整體的聚會秩序遭到破壞。所以保羅才會說：「她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。」(林前 14：35)
保羅叫她們閉口不言的原因，是與前面先知講道時一樣。為了聚會安靜進行，本來先講的人就要讓後來受靈感動的人講，而閉口不言。聚會時要順服聖靈的帶領，按著次序說預言是本段的重點。
如果這裏所說的叫婦女「閉口不言」是指說方言或預言，有三個解釋上的困難：
1. 與林前 11:5所說的不合了，因為林前 11：5明說可以禱告說預言的。
2. 沒必要在前面已對全體會眾規範了方言與預言的原則之後，又加追進了對婦女方言與預言的限制。好像是前面原則的例外一樣。
3. 況且緊接著的14章35節放在之這裏，叫婦女回家問自己的丈夫。難道婦女在聚會不能說方言與預言，回家向丈夫學就可以了。
最自然的解釋是，這「閉口不言」指的不是說按秩序說的方言或預言，而是在會中破壞秩序的突兀的提問，或胡亂的發言。
按這樣的解法14章34節，不是與11章5節。反而是相互補足，婦女在會中可以說預言，但禁止破壞聚會秩序的任意發言或發問。這是個普遍應用的原則不隨時代，文化而改變。不減弱經文原來的意思，不規避任何可能的衝突。
文化變遷、或因地制宜是很好用的解決衝突的方法，但不能亂用。一旦浮濫使用，就搞出新派神學這套錯誤來，把聖經明白直接的意義都否定掉。去掉了聖經中的基要的信仰，我們還剩什麼，一堆沒人在乎的仁義道德。基督徒絕對不能走到這條路線。聖經的真理需要仔細考查，我們有時覺得經文不合理，往往都是沒有好好解釋而己。聖經一字一句都是神的話，在正確的理解下完全無錯誤，不容我們選擇性的相信。
以上藉著對三段經文的解釋，我傾向同意聖經中並沒有禁止姊妹講道的看法。但我也必須明白指出不禁止也絕不是鼓吹姊妹講道，畢竟姊妹講道的例子在聖經中是很少見的。容許婦女講道的作法，事實上就是容許姊妹在教會中擔任領導的角色。因為在教會講道，就會在教會慢慢產生領導的權威。我傾向應儘可能以弟兄承擔講道的責任為優先，這是與神造男女各有應扮演的角色有關。但也不是毫無彈性，可按實際情況可以有權宜的作法，如果沒有適合的弟兄出現，有講道恩賜的姊妹，為神國事工的緣故，自應義不容辭的出來。如士師底波拉，新約中的百基拉教導亞波羅。
放眼今曰宣教的禾場，容讓姐妹講道是不得不有的作法，弟兄願意出來，姐妹何須強出頭呢，就是因為沒有能教導的弟兄阿！我曾參加一個大陸家庭教會的培訓，看到參加培訓的傳道人中，三分之二是姊妹。一方面我以戰競的心來教導，因我並不比台下受教的屬靈上更成熟。而神既然賜下教導的恩賜，把我放在這位置，我只有盡其所能，忠心教導。另一方則看到教會中弟兄缺乏的問題，如果弟兄不努力追求長進到足以領導教會，焉能以限制女人教導的經文來限制神所與起的使女呢？
我充分尊重每一個婦女的講道者，也尊重不讓婦女講道的想法。畢竟這不是基要真理的偏差，應尊重各教會領導對聖經解釋方法的差異。何妨在這問題上彼此包容，竭力持守合而為一的心。
