重生是一個重要的神學觀念，卻也是最容易讓我們誤解的。美國的社會常會用「重生的基督徒」來描述，積極參與教會的、或宣稱自己信靠基督的人。然而在現實生活中卻產生了對這名詞理解的落差。
有個基督教研究組織叫做巴拿，出了一篇報告「重生的基督徒離婚率與非基督徒沒有明顯的差別」。巴拿把重生的基督徒、與福音派的基督徒當成同義詞，並說：他們只有百分之九實行十一奉獻；他們中間有一萬兩千位參與「守約者」聚會，立約守住貞潔的人，百分之七十後來發生婚外性行為；福音派的基督徒比起天主教徒、或非福音派教會的信徒更加排斥與黑人作鄰居。這些統計讓我們覺得驚訝，西方國家的所謂福音派基督徒，似乎只是維持著宗教的外衣，生命卻並沒有經歷真正的轉變。重生這個字難道就與作過決志禱告、或上教會等同嗎？其中明顯有個落差。重生明顯有個更嚴格的定義。
我們有時會被問，你是否是個重生的基督徒。什麼是重生呢？約翰福音第三章是講到重生最清楚的經文。讓我們一起來探討什麽是重生。
重生的意義
「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。2這人夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由 神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有 神同在，無人能行。」3耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見 神的國。」4尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」5耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。6從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」（約 3：1-6）
聖經沒有解釋爲何尼哥底母夜裏來見耶稣。可能是因爲當時耶稣不爲大部分猶太人所接受，若他被人看見來見耶稣，會感困窘、不便。他夜裡來找耶稣，似乎想更進一步問一些問題，然而他並沒有直接說出他的疑問。僅僅稱主是由神那裏來作師傅的，因爲沒有神直接的幫助，無人能行主所行的神迹。這是他們對主耶穌身份的定位。
為何他們會有這樣的推論？當耶穌潔淨聖殿時，猶太人要求耶穌顯出神蹟，作為祂權柄的證據。尼哥底母以及法利賽人從見到耶穌後來所行的許多神迹，知道祂有神來的能力。他們想要搞清楚耶稣的身份，是摩西所說的那位先知？應許的彌賽亞？是突然進入聖殿的立約使者？但是受到他們固有教條、傳統的限制，他們認不出耶稣就是道成肉身的神。只願意稱耶稣爲偉人、出色的教師、一個模範。但這些稱呼都不是耶穌真實的身份，耶稣就是神的兒子，就是神所差來的彌賽亞。
第三節耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見 神的國。」這句話似乎答非所問。其實耶穌知道人心中所想的，他正是針對尼哥底母心中的問題：「你是不是神所差來的特別的人物？」耶穌就告訴他：若要見到神國的事，先要得到生命的轉變，也就是重生。否則只是抓住舊有的那套外在的傳統，是不能經歷神國的臨到、也不能看見神的作為的。耶穌在這裡是宣告新時代的來到，也就是神國已經開始降臨了，只有憑著生命的轉變才可以見到。這個生命本質的轉變就是重生。
神的國是什麼意思？神的國這觀念在舊約中出現過，代表神掌權的範圍，尼哥底母應該不陌生。但以理書中出現過，在末世的時候，神要興起一永遠的國度，統領全地：「當那列王在位的時候，天上的 神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」（但2：44）這就是應許的彌賽亞國度。那也是神拯救祂子民的時刻，所有信靠祂的，必復活得永生。神的國與神的拯救臨到祂的子民密切相連，都是末世要實現的事。「那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」（但12：2-3）這句話提到神國子民要得永生。
進神的國與得永生是相近的意思：「你缺了肢體進入永生，強如有兩只手落到地獄，入那不滅的火裏去。…你瘸腿進入永生，強如有兩只腳被丟在地獄裏。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼進入 神的國，強如有兩只眼被丟在地獄裏。」（可9：44-47）進永生與進神國平行對應。
顯然神的國是神末世的應許，也是神拯救的臨到，將帶來神子民屬靈的更新。耶穌告訴尼哥底母，神的國必須透過生命的轉變才能經歷，並不是靠著舊有的那套外在的儀文。進神的國、進入永生這個末世的應許，不只是對神選民群體的應許，同時也是對個人生命轉變的要求，只有重生的人才能經歷得到。
這是尼哥底母不能明白的。他似乎有點不以為然地接著問：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」他對重生的理解是：再生一次。這用常理也能知道是不可能的。耶穌再解釋，不是肉身的再生一次，而是從水和聖靈生。重生字面的意思就是：再生一次。還有另一個意義就是：從上頭生的，也就是從神那裡生的。我們可能從神那裡再生一次嗎？
見神國與進神國的條件：重生水和聖靈生的意義
第三節與第五節是平行的句子，耶穌為了解答尼哥底母的問題，把重生的定義再解釋了一次。因此重生、與從水和聖靈生不是兩種不同的生命，指的是同一件事。同理可知見神的國、與進神的國不是指兩種不同的事。見神的國是指經歷神的國，進神的國是成為神國的一員，兩者是不可分的。
我們進一步來看從水和聖靈生有何意義？從聖靈生我們較清楚是什麽意思，從水生呢？既然從水和聖靈生就是指重生。我們應該從一個角度來看，不是生兩次，也不是重生的兩個階段。這裡的從水和聖靈生，是共用一個定冠詞，意義上是指同一件事。再從主耶穌的回答：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」我們就知道了，祂沒有進一步解釋什麼是從水生，而是指專注在解釋從聖靈生與從肉身聖的差別。這也可以看出從水生、與從聖靈生其實是在指同一件事。
耶穌期待尼哥底母這位以色列人的教師可以明白這意思，代表舊約當中應有類似的教導。舊約中有幾處聖靈與水同時出現的經文，以賽亞書說：「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」（賽44：3）是表示神要將聖靈澆灌以色列民，解除他們屬靈的乾渴，就如同水臨到乾旱之地一樣。另有一處十分明顯。就是以西結書36章25-26節：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」水是代表屬靈的潔淨，清除心中的罪惡、污穢。賜給他們一個新心、讓他們剛硬的石心轉為肉心，願意順服神的心意。這段經文與約翰福音中主耶穌的話十分相關，兩者都提到神所賜的新靈、新心，實際上也就是新的生命。這生命的誕生是神所賜的，在乎內在的潔淨與更新。若不得到這潔淨、與更新我們就與神的國無分。
從肉身生與從聖靈生的差別
主耶穌清楚說出從聖靈生、與從肉身生的對比，兩種是完全不同的生命。我們無法避免地會想到，約翰福音第1章13節：「這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」重生就是從神而生的，所生的新生命就不是肉身的生命，而是屬靈的新生命。從肉身生和從靈生有何相似之處？這裡的「重生」，或「從聖靈生」所用的動詞時態都是過去不定式，表示是一次發生的事件。不是持續不斷的，也不是一再發生的。從肉身生的就是肉身、從母腹中生出、是個不可逆過程、是一次發生的事件、從黑暗到光明、從束縛到自由。從靈生的就是靈、發生在人的靈裏、也是個不可逆過程、也是不重複發生的事件、也是從黑暗到光明、從束縛到自由。所以我們對重生應該有個觀念，它不可能重複發生，生了就生了，還沒生就還沒生。完全是神的作為，人在重生這事上是被生下來的。不是自己主動的作為、重生了自己。知道屬靈生命的根源是神所賜的，讓我們心存感恩，對自己所蒙的恩不敢自誇。同時心中也有一個警惕，重生是內在生命得到更新，必然要活出順服神命令的生活來。順服是結果，是外在的證據，讓我們知道自己已得重生。既然如此，就應該在生活上與所蒙的恩相稱。
重生並不如前面巴拿報告所說的：「在這份調查中，重生基督徒的定義是：一個人自稱已經『親自委身於基督，至今此事在他們心中仍然意義重大。』因著相信自己已經認罪，並且相信耶穌基督為救主，所以死後會去天堂。受訪者並沒有被要求描述他們自己的重生。」這是一種自稱自己歸信的信徒，巴拿就把他們歸類為重生，並沒有進一步分辨他們是否真的有屬靈的生命。就以此來推論重生的基督徒，與不信的人沒有差別。事實上他誤解了聖經中重生的定義。既然重生是神生
的，豈可能神生錯了。重生的人不遵行神的命令、重生的人把犯罪當成家常便飯。自稱信主的基督徒中還是有可能有掛名的、沒有生命的。必須要從他生命的表現來看到新生命的證據。
這就是約翰一書說的三個測試：（1）道德的測試：「凡從 神生的，就不犯罪，因 神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由 神生的。」（約壹3：9）（2）教義的測試：「我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。」（約壹2：3-4）（3）社交的測試：「凡信耶穌是基督的，都是從 神而生，凡愛生他之 神的，也必愛從 神生的。」（約壹5：1）這些外在的證據讓我們知道自己是否有神賜下的新生命。外在的證據不是得重生的條件，只是讓我們知道自己有重生的確據。我們不會用這三個檢驗來論斷人的救恩真假，但是卻可以讓我們警惕自己，活出重生的證據來。這就讓我們知道許多有宗教外表形式、從事宗教活動的人不見得有重生的生命。重生的人一定會活出新生命的表現。得重生與我們的信靠主耶穌是緊密相連的。這在下一段經文會詳細解釋。
如何得以重生
「7我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。8風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」9尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」10耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？11我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。12我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？13除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約 3：7-13）
主耶穌在這裡說：「你們必須重生。」這是個對我們的命令，是必須有的、不是可有可無的，重生是一個基督徒新生命的開始。既然我們知道重生對每一個基督徒的重要，我們自然會問怎麼樣才能得重生呢？當我們被問到自己是否重生的時候，我們常會不知怎麼回答。如果重生了，別人再問：「你怎麼知道自己重生了？」似乎是要某種外在的經歷，才能讓我們知道自己重生。有的人會找不到這種外在的經歷，因此就不知道自己是否重生。
主耶穌說：「你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」聖靈的重生是出于神的超自然行動，不是我們能夠掌握的。我們通過風的效果來察覺風的存在。那麽我們通過什麽來察覺哪些人是從神生的呢？不是在乎那個人在人生中，曾經發生了什麽奇異的經歷，或者驚天動地的變化，來看出他是重生的。而是從新生命表現出來的成長看到一個人是否重生。屬靈生命是活的，必會有外在生活的表現。我們察覺到某個人對罪厭惡、願意從罪中悔改歸正、願意順服聖靈的引導、願意聽從主耶稣的命令、願意活出愛神愛人的生活。願意侍奉主、愛主。就知道他應該已經得到了屬靈的新生命。
有位著名的英國文學家魯益師，他曾經寫過一本廣受歡迎的《納尼亞傳奇》。他從小就勤奮好學，表現出對文學的天分。雖然父母都是基督徒，但是他在十五歲的時候卻成了一位無神論者。在第一次世界大戰時參軍，在戰爭中受傷，兩個好朋友喪生，更使他深信世界上沒有神。他的轉變也是很特別的，並沒有情緒上的起伏，也沒有經歷特殊的事件。只是在他三十二歲的那一年，一天的傍晚，與《魔戒》的作者托爾金，以及一位基督徒好友戴森談論基督教。神默默預備了他的心，讓他在第二日產生完全的轉變。他回憶自己第二天再往動物園的巴士上，在上車之時，他還不相信耶穌是神的兒子。但是到達動物園時就完全轉變過來，已經相信了。沒有戲劇化的情緒激動，沒有掙扎。就是那麼突然的心意轉變。他回憶自己如同大睡一覺之後，從夢中醒來，他意識到自己頭腦清醒，卻躺在床上不動。那是一種很難釐清的感覺，那正是他在公車上的經歷。他分不清哪個經歷是受到特別的影響、或者自然而然必要發生的。重生就臨到了這個本來不信神的人。他活到六十四歲，受到基督教的信念影響，著作許多偉大的作品，影響幾代的英國人。重生怎麼臨到一個人，我們似乎無法歸納出一個原則，就像風的流動無影無踪。但是明顯的風的影響力，徹頭徹尾改變了一個人的內在生命，他已經與原來的人不一樣了。
對於耶稣所說的「重生」的定義，尼哥底母無法想象，他發出了疑惑：「怎麽會有這種事呢？」耶稣挑戰他，身爲教導猶太人的老師，爲什麽不明白重生的意義。進而指出，他不明白是因爲他還未「信」。信和明白有什麽關係呢？主耶稣不是故意要說的模糊，讓他不能明白。而是指出猶太人不明白神國的真理的根本原因，是因爲不信主所差來的。要能明白重生的意義，先要有信靠神的心。可見重生與信心有密切的關係。讓我們一起來看兩處約翰福音的經文。
首先，我們知道約翰福音1章13節所說的「從神生」與3張5節的「從聖靈生」是指同一個生命。我們從上下文就可以看出怎麼樣的人才是從神生。第1章12節說：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」這些人就是從神生的，這些從神生的人有什麽特點？就是他們都是接受基督、信靠基督的人。信靠基督、與得重生是密不可分的。
這點在第三章也有更多的說明。就是：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」這裡是講得永生必須信靠主耶穌，與重生有何關係？別忘了這句話是主耶穌因著尼哥底母無法接受重生的教導，更進一步對重生作出解釋。主耶穌希奇作為猶太人的先生的尼哥底母，連重生這樣根本的道理都無法領受。祂說：「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」主耶穌在第五節用地上的比喻，用「水」潔淨的作用、與「風」發出的果效，來說明重生的真理，尼哥底母連這樣的解釋都無法理解。若要進一步了解主耶穌從天上領受的見證，對他來說就更困難了。這天上領受的見證就是：重生與信靠主耶穌的有直接的關聯，靠著仰望主耶穌的救贖就能得到重生。所以我們也可以得到一個結論：重生與信靠主耶穌是分不開的。
摩西在曠野舉蛇的意義：以悔改求赦免
第十四節提到摩西在曠野舉起銅蛇的事，並且把銅蛇被舉起、與人子被舉起來類比。摩西在曠野舉蛇與信靠主耶穌有何關聯？這是民數記中以色列民的拯救的故事：「百姓因這路難行，心中甚是煩躁，就怨讟 神和摩西說：『你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。』於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。
百姓到摩西那裡，說：『我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。』於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說：『你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。』摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。」（民21：4-9）百姓發怨言毀謗神與摩西，這是他們對神的帶領不信的表現。當他們因為不信遭到神的懲罰時，神聽了摩西的禱告，願意對這群人施恩憐憫。就讓摩西做一條銅蛇。凡仰望銅蛇的人就得以存活。這就是神為以色列民預備的救恩，讓所有憑信心回轉歸向神的人，脫離死亡而得生。這存活的生命是神所賜下的，與靈裡死亡的人得到重生有相近的意義。
救恩臨到罪人的條件就是回轉歸正。以色列人仰望銅蛇的行動，就是從罪惡中回轉，信靠神的拯救。這掛在竿子上的銅蛇，正是預表新約時代掛在十字架上的主耶穌。新約時代的我們也是一樣，憑著信心接受掛在十字架上的耶穌，就能脫離死亡的命運，得到永生。
重生的結果
「14摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，15叫一切信他的都得永生。」（約3：14-15）
摩西在曠野舉蛇這故事，把重生與永生連在一起。這故事是主耶穌進一步向尼哥底母描述天上的見證，用來解釋他不能理解的重生。這見證的內容是：因著信靠主耶穌的救恩可以得到永生。重生與永生有何關係呢？重生與永生的連接點就是，從死亡的命運中得到拯救，從神那裡得到一個新的生命。重生強調屬靈新生命是從神而來的。永生強調他脫離了滅亡，領受永恆的生命。重生的意義重在生命的起點來自於神，永生的意義重點在不致滅亡、存到永恆。有重生的起點才會有永生的結果。重生與永生兩者意義並不完全相同，然而在得救的果效上卻是連在一起的。
重生在救恩過程中的地位
讓我們查考幾段提到重生的經文，看看重生與得救的關係。首先是提多書三章5-7節：「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗，和聖靈的更新。聖靈就是神借著耶稣基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。好叫我們因他的恩得稱爲義，可以憑著永生的盼望成爲後嗣。」(提多3：5-7)
從這節經文中我們看到，重生是稱義的原因，沒有重生就沒有基督徒一生所經歷的一切救恩過程，包括稱義、的為神的後嗣、聖靈內住、走成聖的道路、救恩的持守與恆忍。第5節說：「他救了我們，...神的憐憫，借著重生的洗和聖靈更新。」好叫我們得以稱義（多3：7）。如果不是神藉著重生拯救我們，我們不會有稱義的地位。得稱義與重生是連在一起的。稱義的信是出于對神呼召的回應。所以神主動的救贖先，人信的回應後。神重生我們是得救的因，得救是神重生我們的果。稱義的地位，與得永生，都是借著聖靈重生我們而來。看第3-5節，沒有重生時我們是如何的：「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私欲，和宴樂，常存惡毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神―我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候。他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗，和聖靈的更新。」能憑著自己信嗎？不靠著聖靈在我們裏面動工，我們不可能有主動悔改的信心。這裏就看到了得救與重生的關係了，主救我們，是藉著聖靈重生我們。
有個不容易解決的問題，就是重生與信靠之間的關係。人的信靠神、與神重生我們，到底誰是因誰是果，這本身就有些爭議。我們不想要特別強調重生與悔改歸正的先後。時間上先後並不是重點，甚至我們可以看作是同時發生。但是兩者因果的關係卻是需要弄清楚的。如果說重生是信的結果，信是重生的條件，那就是人必須用信靠來換得重生。如果人的信靠是重生的結果，因著神重生我們，讓我們生出了願意歸信的心。
這是兩個不太一樣的理念。一是把重生看作人信靠的獎賞，看緊了的重生的條件，不滿足條件的人是得不到獎賞的。另一種觀念是，把重生當作我們從死裏復生的轉變，這是神在我們心裏的作爲，讓我們本來死在過犯罪惡中不願信神的石心，轉變成了肉心。按照這種想法，我們原本不信的心是被聖靈所改變的，我們原本貪愛罪惡的本性，被聖靈光照，我們不是因著自己改邪歸正，神用重生來當作我們改變的回報。而是重生本身就是這個改變。我們是經歷神的作爲，不是自己達成這個作爲。
這兩種想法都有些道理，應該也不是互相排斥的。應該說是從兩個層面來看重生這回事。我比較接受的想法是：神重生人、與人歸信神是手心與手背的關系，兩者同時發生，緊密相關。我們可以這麼來看，在神的作為來說是重生了我們，在我們這裡來看是悔改歸信了神。兩者同時發生，卻是神引導這我們經歷著轉變。
信心是人承認自己的罪，而向神發出求救的呼喊。從剛硬到認罪這過程，正是神重生的工作。就好像說老師為了要幫助我們學習而要求我們考試，這考試就是老師幫助我們學習的過程。一個好老師不是定下一個規則，然後任憑我們自生自滅，考好考壞是人自己的事。而是他巴不得我們都考好，派下了考卷之後，盡一切的努力幫助我們明白問題所在，給我們提示，回答我們所有問的問題，願意我們藉著考試，學習得更好。我們中間如果有人不願學、不願問，老師是不會強迫他們的。這就是神重生的工作，藉著人的信靠成就。人的信靠是神重生工作的回應，也是神拯救的途徑，是不可或缺的。我考好了，是老師幫了我，還是我自己想通了？兩者都有，其實就是老師幫助我讓我想通了。這就像神重生了我，讓我歸信了祂一樣。
考試一面是個考驗，一面又是個老師幫助我們學習的手段。神正是這位積極想幫助我們每個學生考好的老師。重生與信靠的關係正是如此，神藉著讓我們信靠祂，重生了我們，從兩個方向看一件事，兩者是不能分的，更不能對立起來。
由另一節經文也可以看出重生與信靠的因果關係：「凡信耶稣是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」（約壹5：1）請看頭半句，原文直譯是： 每一個信耶稣的人，都是已經從神生的。這節聖經是有時間意義的，這裏的信是現在式分詞，表示現在一直信。生卻是完成式，表示已經完成的動作，而且被神生的果效一直延續到如今。從這節經文，你可以看得出先有重生已經發生的事實，才會有「信」這持續到現在的連續動作。因信我們才得稱義，得到稱義的地位，我們就得救了，這是過去意義的得救，也就是因信稱義的救贖。如果說一位基督徒持續對主有真實的信心，卻說自己還沒有得重生得救，這個說法與聖經的說法就不合了。
基督徒的得救是包含非常豐富意義的，它本身有過去、現在、將來的三重意義。得救在過去的意義，講的就是因信稱義的救贖，這只是得救的起點。聖經中所描述的得救，有著豐富的含義。從神的預定、預知、揀選、基督成爲贖罪祭、福音的呼召、重生、悔改歸正、因信稱義、得兒子名分、成聖、得榮耀。這整個的過程就是一個人的救恩之路。所以說得救不是就等著上天堂了，而是追求成聖的起點。除此之外，我們在今日仍然要繼續依靠聖靈，抵擋魔鬼的欺騙與攻擊，這是現今經歷的拯救。當我們持守信心到底，最終救恩得以成全，那是救恩將來的意義。重生是得救過程的起點，然而能持守到底，讓我們知道自己在起初就已經是重生的。這讓任何基督徒沒有賴恩犯罪的藉口，也沒有墮落、背道的空子可以鑽。不持守信心最後離開主的人，就知道起初沒有真正得救的信心，也不是重生得救的人。這種人連自己的救恩都不要了，背棄了自己的信仰，就否定了起初的救恩。自己都不承認得救了，千萬不要再把他當成是重生的人。否則我們就會得出一個結果：重生的人可能會死亡，甚至可能死亡後再重生，神對人重生的工作是慎重無比，不是隨著人心意隨意轉變。一個最終離棄神而不悔改的人，不管他曾經多麼熱心，否定信仰不回頭，就是否定救恩的一切，在神的眼中從未得重生。
這是用神的眼光來看人的救恩，救恩是慎重而穩定的。一個真正的重生得救的人，必會蒙神保護，不會離棄救恩。反過來看，那不能持守信心，最終離棄神的人，我們沒有把握他是真正重生得救的人。持守是重生的證據，不是條件。否則，沒有一個人能在活著的時候得重生的，那重生就不是救恩的起點而是終點了，這就與聖經的教導不合了。
結論
重生是個基督信仰中重要的課題，然而卻是一個非常容易讓人誤解與困惑的觀念。重生是神在人身上改變的作為，讓一個人內在生命產生徹底的改變。一個重生的人過去可能是敗壞墮落、排斥福音、悖逆神。然而在得重生之後，認真看待自己的內心的黑暗，為自己的罪憂傷，願意悔改轉向神。雖然我們不知道重生是怎麼在我們裡面作用的，但是重生的生命是能發出果效的。我們愛慕神的話語、願意順服主的教導、對自己的罪憂傷、願意從心底愛神愛人。這些都是從重生而來的果效，也是新生命外在的證據。我們明白重生的真道之後，到底怎麼看待自己的救恩，因該是感恩且謹守，知道這是神主動在我身上施的恩典，我不敢對自己得救的地位自高自大，反而更是謹守真道，順服主耶穌一生的引導，活出主在我們身上的旨意。感謝主耶穌對我們的教導：「你們必須重生！」願我們都能甘心樂意地回答：「是的，主啊，助我活出重生的生命來。」
