詩篇105到107這三篇都是以「你們要稱謝耶和華」為開場白，內容則分別提到出埃及、經曠野、和被擄歸回的歷史。因此，這是以色列民族蒙拯救的三部曲。我們常向神發出讚美嗎？根據我們保守的民族性來說，一般比較少對外說出讚美的話。以色列人是個久經患難的民族，他們的歷史中存在著許多被人欺凌的過去，出埃及，經曠野進迦南，被擄歸回，寫在他們民族的記憶深處。當然神特別保護他們，在其中也經歷了神的慈愛。唯有真正經歷過神愛的子民，才能發出有內容的讚美。我們基督徒是這樣的人嗎？
本詩結構非常清晰，開始的序言呼籲神子民向神發出感謝（1-3節）；第二段是四首頌讚之歌（4-32節），提到在不同的狀況下，人都經歷了神的拯救；其中包括了：在曠野漂流者得安居；因悖逆被捆鎖者得釋放；因犯罪而患病者得醫治；在海上經風暴者得平安。第三段則提出人應當頌讚神的因由，祂按照人的順從或悖逆，改變人的環境與地位(33-42節)；最後呼籲人思念神的愛(43節)
。讓我們一起研讀。
當向神發出感恩
「你們要稱謝耶和華，因他本為善。他的慈愛，永遠長存。2願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，3從各地，從東從西，從南從北，所招聚來的。」（詩107：1-3）
本詩以「你們要稱謝耶和華」呼籲贖民向神發出感恩。能感恩的人是有福的。一個能發出感恩的人，表示他領受到了超出他本該得的福分，比起成天抱怨的人幸福得多。我們向誰發出感恩？對我們有恩之人。一般會感謝父母養育之恩。古代人會感戴皇恩浩瀚。傳統中曾有謝天謝地的俗語，今日也多半被當成封建迷信而拋棄。作家教授陳之藩曾寫過一篇「謝天」其中有一段：「無論什麼事，不是需要先人的遺愛與遺產，即是需要眾人的支持與合作，還要等候機會的到來。越是真正做過一點事，越是感覺自己的貢獻之渺小。於是，創業的人，都會自然而然的想到上天，而敗家的人卻無時不想到自己。」這是以人為本的謝天觀。一個不信神的人能夠想到上天已經不錯了。這位曾是電機系主任的無神論者在八十多歲時，聽聞福音而信主，人生畫了一個圓。年輕時尋找的天，就是人生終了時信靠的神。有個潛存在人心中普遍的觀念，就是冥冥中存在主宰人類命運的上天。我們模糊地知道有祂，卻不深究祂是位怎麼樣的神。
人能夠真心向神發出感恩嗎？除非從神領受恩典的人，才可能從心底發出感恩。感恩的緣由從何而來？心中感受到神是「美善」。有一首兒童主日學的歌：「神真美好，神真美好，神真美好，祂對我真好！」一個童稚的心靈向神發出對祂的讚美，這是真誠的嗎？往往兒童純潔的心比成人更接近神。另一首歌：「耶穌愛我我知道，因有聖經告訴我。」一位學術界分量舉足輕重的神學家巴特，在訪美演講時，被人詢問他用一句話來總結他的神學思想。他就以這首歌的歌詞來總結。雖然他對教義的純正性受到許多人質疑，然而公開聲明他領受神的愛，在學術界也是件不易的事。你是否也清楚知道自己領受了上帝的慈愛與良善？
神的「良善」與「慈愛」緊密相連。神的愛是基於神守約、施慈愛、信實的本性。我們對於神的愛的認識不是出於知識，而是出於親身經歷與神建立的愛的關係。祂是一位有位格，樂於與人親近，並與人建立關係的神。我們盡可能蒐集天下各樣知識，但是如果這些知識沒有互相關聯性地組織在一起，成為可以運用的智慧，那只是硬碟裡儲存的資料而已。我們對神的認識不是堆在硬碟裡的資料，而是我們可以親身感受，親自經歷，並在我們生命中可以隨時應用出來的智慧結晶。舉個例子，我們會仰望星空，面對滿天繁星，對宇宙浩瀚無窮發出驚嘆。此時我們心中思想什麼？宇宙是一片毫無生機的死寂岩石，機械性地照著原本的慣性運轉，還是在此無窮的穹蒼之下，認知自己的存在並非偶然，而是高深智慧預定下的結果。這高於我們的智慧，是願與我們建立關係的有位格存有，不是冷冰冰的科學原理。我們心中存在的期待，是與宇宙的造物主建立更深的關係。這種驚異宇宙奇妙，而心生敬畏的想法存在許多人，甚至科學家的心中。
渺小的我們期待與造物主建立關係，像「螻蟻安知宇宙之闊，燕雀安知鴻鵠之志」一樣，是一種痴心妄想。事實上神主動的向人發出啟示，要與人建立深刻的關係。神與人所建立的關係，最好的描述就是「愛」。神的慈愛與人間短暫的愛不同，乃是「不變之愛」(steadfast
love)，永恆之愛。人都期待世間有不變之愛，卻是極為少有。人期待恆久不變，海枯石爛的愛，往往落得失望以終。在我結婚的時候，收到了一份禮物，鐵達時的「天長地久對錶」。收到後，很高興就戴上了。不到一個月，錶不走了，就算換電池也一樣。當時心中疑惑，它不是說「天長地久」嗎？妻子拿起盒子一看，旁邊有兩行小字「不求天長地久，只求曾經擁有。」這話真深刻啊！說的不止是這錶，人間豈有天長地久的愛情呢？
這種堅韌之愛只有神才可能有。祂愛你到底，不離不棄。慈愛是神對屬祂子民的守約之愛。約定規了神與子民間的救贖關係。屬神的子民都曾經歷了神對他們的拯救，接受了神為贖回他們付出的代價。神主動與子民立下了聖約，祂堅定持守此約，也要求屬祂的子民守約。這就是我們身為屬神子民所當深自體認，心存感恩，時常向神發出讚美的原因。
神招聚蒙贖子民歸回
「願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，3從各地，從東從西，從南從北，所招聚來的。」（詩107:2-3）
第二節主要動詞「願他們說」表達作者的願望，呼召神的贖民向神發出感恩的讚美。誰是神的贖民？就是接下來解釋的，就是蒙神救贖的人，這群人從被擄的外邦被神招聚回來。「招聚」這個字與詩篇106篇提到內容呼應： 「耶和華我們的神阿，求你拯救我們，從外邦中招聚我們，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。」（詩106:
47）。表明這首詩歌乃是被擄歸回後所寫的讚美詩。被擄到外邦的以色列民，遭遇顛沛流離，終於被神招聚回來。歸回故土。就好像當年以色列人出埃及一樣，蒙神拯救，走過阻隔的紅海，脫離法老的追兵。被擄歸回的經歷就像是再一次的出埃及。我們蒙神拯救，脫離罪的轄制的人，也算是又一次的出埃及。這段經文所描述的情境，一樣可以將屬靈意義應用在我們得救的人身上。我們可曾感受被罪轄制的痛苦，是否經歷被神引領回家的平安幸福感？本詩篇是歸回後對神拯救的讚美。早在事情尚未發生前，先知以賽亞就曾預言，以色列民將蒙神召聚，從被擄之地歸回：「因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。不要害怕，因我我要對北方說，交出來。對南方說，不要拘留。將我的眾子從遠方帶來與你同在。我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。將我的眾女從地極領回，就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。」（賽43：4-7）這段經文曾經在1948年以色列復國時，被歸回的猶太人誦念。對於兩千五百年前歸回的以色列百姓，親身經歷預言成就在他們身上，必然感動不已。先知預言的歸回，在本詩篇中成為神子民的讚美。先知的預言在歷史上得到了應驗，可見這拯救的行動早在神的永恆計劃中，完全是神為了祂的榮耀，而主動成就的。神子民對於神的拯救工作，只能心存感恩接受。若仍然剛硬不悔改，就落在神的審判中，絲毫無損神的公義慈愛屬性。
今日神子民同樣蒙神救贖，被神召聚回到神家中。所以這句話中，「神的贖民」不單是祂從東西南北招聚來的被擄之民，也是祂從各種境遇中拯救回來的屬靈贖民。得救的基督徒就是神贖回的子民。神的愛顯在祂對人類的創造，看顧，與拯救的整個行動中。神造出了我們，令我們成為代替祂管理全地的最尊貴被造物；祂供應我們維生所需的一切資源；祂不願我們因墮落而受罰，為我們付出了贖罪的代價，藉此向我們流露堅定不移的「救贖之愛」。我們整個人生因著與神建立關係，所走過的路都在神眼中成為有意義。仰望星空時，不再因自己的渺小而自慚形穢，而是感受到神對我至深的愛，接納我進入祂偉大的計劃中。
回顧我們成長到如今的歷程，可曾從流浪的街頭，從迷路的曠野，從遭難的環境，從被壓的情境，得到神的拯救？從迷失與恐懼中，因著神介入，而找到回家的道路。如果我們曾有過這種被神所愛的經歷，這會令我們何等喜樂。神的贖民不限於舊約中的以色列民，而是所有願意開放自己的心，接受神拯救恩典的人，當然也包括所有重生得救的基督徒。「神的贖民」這身份對我們來說是空洞的名詞，還是曾經親嘗的事實？對自己身份的體認，影響著我們能否向神發出真誠的感恩。
使曠野漂流者得安居
「4他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑。5又飢又渴，心裡發昏。6於是他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中搭救他們。7又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。8但願人因耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事，都稱讚他。9因他使心裡渴慕的人，得以知足，使心裡飢餓的人，得飽美物。」（詩107：4-9）
這群從被擄的外邦歸回的贖民，述說著他們遭遇的各種苦境。接下來的四個段落描述四種困難的處境，按照一個固定的模式來陳述。就是首先說出他們所遭遇的苦境；接著是他們在困境中的反應，「他們哀求耶和華…，祂拯救…」；最後作者呼召人稱謝神的慈愛，「但願人…稱讚祂。」這個模式就像是聖詩中的副歌一樣，在四個段落中重複出現。
首先描述的，是一群在曠野中漂流不定，無家可歸，飢渴難耐，困倦疲乏的人。以色列人曾經漂流曠野，受盡煎熬。他們非常清楚在曠野流浪的艱苦滋味。他們常常因糧食缺乏，乾渴無水而抱怨，也曾遭遇敵人攻擊而擔心受怕。他們渴望能住在城邑裡，得到保護，卻不可得。因為神賜給他們的產業是在迦南地，因他們缺乏信心，而遭受神懲罰不得進入，在曠野中流浪四十年。讀詩篇的這群歸回的人曾被強擄至外邦，漂流不定，與他們出埃及的先祖有同樣的慘痛經歷。他們訴說著自己在困厄的環境中煎熬的見證。
所幸在困境中他們想起了神，思念自己是與神立約的選民。「於是他們在苦難中哀求耶和華」，這句話的轉語詞「於是」是從原文的連接字首而來，接著未完成時態，表示時間或因果的連續性。「哀求」原文就是哀哭，一個人無論多麼剛強，到了山窮水盡時就只能向神哀哭了。人能知道自己有限，需要神的幫助是得拯救的開始。這就是他們命運得到改變的關鍵。接著敘述發生的變化，「他從他們的禍患中搭救他們。」神願意「搭救」祂子民，是聖經中多處的應許。神在詩篇應許愛祂的人：「他若求告我，我就應允他。他在急難中，我要與他同在。我要搭救他，使他尊貴。」（詩91：15）神介入拯救的結果是因著祂願意垂聽並應允選民的呼求。接著敘述神拯救的作為：「他從他們的禍患中搭救他們。又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。」神伸出拯救的手，使曠野漂流者找到光明大道，讓困苦流離者有安居之所。平坦的道路，以及安全的居所正是他們苦苦尋求而不可得的，神卻運用大能為他們預備。
最後詩人向蒙恩的贖民發出請求：「但願人因耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事，都稱讚他。」這句話與第1到2節的語氣相似，是向人發出呼召的語氣，要求他們讚美神，且是有充足理由，有感恩內容的讚美。因他們領受了神的慈愛，並經歷了神作在他們身上的奇事。因著神的作為，他們飢渴的心得到飽足，不再迷茫無助，流離失所。
我們在人生中可曾遇到迷失的時候，當無家可歸的時候，你可有投靠的對象？我就曾經迷失在世俗的享樂中，藉著放縱私慾，謀求虛名的榮耀，不但得不到滿足，心靈反而更加虛空。神光照我的心，讓我從迷途中回頭，警覺不能再墮落下去。神在等待你向祂發出呼求。祂要伸出拯救的手，施恩在你身上。
因悖逆被捆鎖者得釋放
「10那些坐在黑暗中死蔭裡的人，被困苦和鐵鍊捆鎖，11是因他們違背 神的話語，藐視至高者的旨意。12所以他用勞苦治服他們的心。他們仆倒，無人扶助。13於是他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。14他從黑暗中，和死蔭裡，領他們出來，折斷他們的綁索。15但願人因耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事，都稱讚他。16因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。」（詩107：10-16）
第二段提到另一群悖逆神而受捆鎖的人。這些人被囚禁在黑暗的牢籠中，被困苦和鐵鍊捆鎖，乃是因為他們自己的悖逆，違背神的話語，輕視神的旨意，而遭受管教。因罪受苦原是出於神管教，神對祂子民的管教是出於愛，所愛的祂才會管教。希伯來書作者警告神兒女：「你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢。管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」（來12：7-8）我們會在黑暗死蔭中困坐愁城，是因悖逆神而遭受的捆綁。犯罪必然會導致懲罰的後果。受苦的目的是「他用勞苦治服他們的心」，要讓罪人覺醒，離開原本錯誤的生活方式。就看他們能不能在受苦中自我反省，學到教訓，從罪中回轉。
回轉的過程正如前一段相同的模式：「於是他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。」他們得拯救的轉機，是因為他們轉向神。這轉向神的感動則是聖靈對罪人的光照。被罪惡轄制的人也如同關在監獄中的囚犯一樣，困在牢獄中，沒有自我解脫的能力。在這個時候，最需要基督的光照進監獄，讓被囚禁的心得到希望。盼望能突破牢籠，掙斷鎖鏈。神對罪人求救的反應是：「他從他們的禍患中拯救他們。他從黑暗中，和死蔭裡，領他們出來，折斷他們的綁索。」神的作為改變了他們的生命，他們切切盼望的自由得到了實現。心靈不再因罪而捆鎖，得享不被罪轄制的自由。
有一位曾經墮落在罪惡深淵的年輕人，犯了滔天大罪最後卻被基督拯救回來，他最後奉獻成為傳道人，他的見證激勵了許多在罪惡中掙扎的人。1978年，穆瑞戴維斯是一位桀驁不遜的年輕人，他的父母婚姻不幸福。在他父母離婚不久後，他的父親打電話給他，邀請他到父親的公寓談話，一坐下來，父親就說：「穆瑞，我們家一直都是信神的，我希望你能信神。只有祂能夠改變你……」在父親還沒有說完話，他馬上打斷父親：「你今天找我來就是為了這事嗎？在你繼續說下去之前，我先清楚地告訴你，你不必再浪費時間了。我根本不相信有神，我是個無神論者。……爸，你是一個離婚離了七次的人，你告訴我有神，我怎麼能信你的話？」他的父親被兒子講得無話可說，站起來打算離去，出門前回頭說了一句：「是的，我不是個好爸爸，我希望你不要像我一樣。」就轉身離開。就在他與父親談話的二十四小時之內，發生了一件驚天動地的大事。他與人發生衝突，在憤怒之下故意殺死了一個人。被警察開車追趕、逮捕送進了拘留所。在審問之前，他打電話給父親：「爸！我出事了，現在在拘留所。」他父親還以為他是開車拿了什麽罰單，或是與人打架等小問題。但是他清楚地告訴他爸爸：「爸！我殺了人了。是真的。」他爸爸連忙趕去拘留所，帶著一位當地最有名望的律師。當這位律師與他對談了一陣子之後，律師把聖經拿出來。在當地如果一位律師拿出聖經出來，就代表這場官司是沒希望了，只能求神了。律師問他：「你預備好和我一起禱告了嗎？」他拒絕：「我不要禱告，我要回家。」律師說：「你的案子，將會被控一級謀殺，可能無期徒刑，我所能做的就是爭取能判五十年，幸運的話你二十五年可以出來，還有點時間可以自由地活在外面。」他開始害怕了：「我才十八歲，我不要一生待在監獄裡，幫助我打贏這場官司吧！」律師說：「你還沒有預備好。」
他在監獄裡遇到了一位獄友湯米，也是犯了重罪，等待判刑。但是這個人看起來與其他的人非常不同。別人在獄中脾氣特別暴躁，動不動就要吵架，甚至動粗。他總是帶著微笑、心平氣和的。當湯米看見他心浮氣躁的時候，就來拍拍他的肩膀，說：「放心，一切都會好轉的。」湯米的出現，讓他在獄中逐漸平靜下來。他對湯米有種不一樣的感受，他心中似乎有種別於常人的力量，能夠安撫人心，他不該屬於這個充滿暴戾之氣地方。有一天湯米的案子宣判了，他靜靜地走了進來，從鏡子的反射中他看見湯米面色平靜，不改他慣有的笑容。他急切地追問∶「你到底被判了幾年？」湯米平靜地回答：「七十五。」穆瑞失望地躺在他的床上，用棉被枕頭蒙住自己，心中失望的自言自語：「怎麼會這樣，湯米這輩子完了。」他大聲向管監獄的高喊：「你們一定搞錯了，湯米是最不像屬於這裡的人，你們卻要把他關一輩子。」他甚至想說服湯米：「你打算怎麼辦，就一輩子死在這裡？」湯米說：「我寧可認識基督，而一輩子關在監獄裡。也好過於不信基督，在外面浪費我的生命。」穆瑞聽到這句話，他受不了了，他看到了湯米裡面的那股他所缺少的力量：「湯米！你今天一定要告訴我，你的神是個怎麼樣的神？我一定要知道這是怎麼回事。」湯米向他傳起了福音。那天起他認罪悔改、接受耶穌為他的救主，成了一位基督徒。他每天在監獄裡與獄友一起讀經，聽湯米分享，信心一點一點長大。神將一個意念放在他的心裡，告訴他最讓他擔憂的事：「他將被判二十年。」其妙的是在一陣來回的法庭辯論後，陪審團定他為有罪，法官判的刑期就是二十年。他在服刑時期表現良好，八年半後出獄，進入教會中全職服事主，從最底層的服事，幹到青年牧師，再幹到小教會牧師，今天他成了一家將近四千人教會的主任牧師。他志願到各處監獄裡，鼓勵犯人悔改信靠耶穌。的他經歷鼓勵了許多在犯罪邊緣，自認為無可救藥的青年人。
一個身陷罪惡，被罪捆綁的人，怎麼能夠從被囚禁的牢獄中出來？唯有從神來的光照進他的心中，讓他看見自己的被壞與缺乏。回轉過來，伸出手來向神呼求。唯有神的力量能夠將人從監獄中釋放出來。「因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。」罪的勢力緊緊將人捆綁，但是卻無法抵抗神釋放的力量。唯有神能解救我們，讓我們走出黑暗的監獄，迎向光明與自由。
因犯罪而患病者得醫治
「17愚妄人因自己的過犯，和自己的罪孽，便受苦楚。18他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。19於是他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中，拯救他們。20他發命醫治他們，救他們脫離死亡。21但願人因耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事，都稱讚他。22願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為。」（詩107：17-22）
本段提到的是另一種受苦的情況，這種人被稱為愚妄人，他們受苦楚不是因為缺乏智慧，而是他們被過犯與罪孽牽引。箴言中指愚妄人是藐視神教訓的人：「敬畏耶和華是知識的開端。愚妄人藐視智慧和訓誨。」（箴1：7）以色列民在曠野漂流時，當中也有很多抵擋神的愚妄人，他們只求眼前欲望满足，任意向神抱怨，而遭到神降禍成為對他們的懲罰。犯罪的後果是落到疾病纏身，食不下嚥，睡不安枕，幾乎臨近死亡的邊緣。他們因著病痛，在受苦中向神哀求。
神回應他們的呼求，發出拯救的作為：「他從他們的禍患中拯救他們。他發命醫治他們，救他們脱離死亡。」神發命醫治他們，就是以神的話語，醫治他們悖逆的心。唯有內心得到了神的更新，才可能脫離愚妄的習性，身體再從受病痛纏累的境況下復原。
人生在世，總會遇到病痛的時候，不見得都是因為犯罪引起。但生病卻也是讓我們自我反省的機會，思考自己曾經在哪裡得罪神？同時生病的人因為身體軟弱，最需要神的安慰與扶助。這個時刻也是向神禱告，仰望神賜力量度過難關的最寶貴時機。當我們遇到身邊有因病痛而受苦者，我們身為基督徒，當操練神吩咐我們愛人如己的誡命。將安慰的話語帶給生病的人。雖然我們知道病得醫治與否是神的主權，我們身為曾經生病的人，卻可以感同身受，視病如親。我們怎麼在受苦中得到神的安慰，同樣地可以將神的愛分享給生病受苦的人。在病中的人心往往也比較軟，願意接受神的幫助，也願意向神祈求。我們的責任是將慈愛憐憫的牧者主耶穌介紹給需要的病人。神自己會在他們身上動工。聖靈軟化人心的力量往往超過我們所料想的。
作者呼籲病得醫治的愚妄人，不要忘記神的醫治之恩。當向神獻上感謝的祭，因為神聽了我們的呼求，醫治了我們的疾病。詩篇116篇的作者同樣經歷了神在病痛中的拯救，而向神獻上感謝祭：「主阿，你救我的命，免了死亡，救我的眼，免了流淚，救我的腳，免了跌倒。……我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。」（詩116：8-17）感謝祭是表明對主所施的恩典還願。禱告既然蒙神垂聽，不要以為是理所當然，而漫不經心。所有向神發出的許願，必然要神的恩典謹記在心，將神當得的榮耀歸給祂。
在海上經風暴者得平安
「23在海上坐船，在大水中經理事務的。24他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。25因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。26他們上到天空，下到海底，他們的心因患難便消化。27他們搖搖幌幌，東倒西歪，好像醉酒的人。他們的智慧無法可施。28於是他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。29他使狂風止息，波浪就平靜。30風息浪靜。他們便歡喜。他就引他們到所願去的海口。31但願人因耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事，都稱讚他。32願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他。」（詩107：23-32）
第四段提到的是航海謀生的人，因遭遇風浪襲擊而驚慌失措。人不能理解災難發生的原因，即使如此，大自然的氣候變化仍在神的掌控中。正如24-25節說的：「他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。」受風浪沖擊人，被海浪拋到高空，沉到海底。在風浪下，人常會呼天喚地，苦不堪言。在猶太民族傳統裡，他們對海有種恐懼感，認為被海吞吃的人都失去了生命。因此在啟示錄中，神最後審判活人死人的時刻，「于是海交出其中的死人。」（啟20：13a）當神帶領子民進入新天新地時，「海也不再有了」（啟21：1b）海洋中狂風巨浪令人心生恐懼。船隻被海浪吞沒，船上的人生命難保。海洋有人類難以控制的強大力量，常造成嚴重災難，令人心生畏懼。
有位教會弟兄曾經擔任船員，在一次航向南極的路上遇見狂風巨浪襲擊，船隻劇烈顛頗，海浪甚至橫向撲在甲板上。所有船員必須用繩索把自己扣在船上，否則可能會被海浪打進海中。沒有經歷航海經驗的人，難以想像這種恐怖的情景。在這次風浪中，當時未信主的他感到生命受威脅的恐懼，也嘗試對天地主宰禱告。在大自然巨大災難的震懾下，人會思想到神。在災難襲擊下，渺小的人不再會妄想人定勝天。詩篇敘述身處海難下人的反應：「他們的心因患難便消化。他們搖搖幌幌，東倒西歪，好像醉酒的人。他們的智慧無法可施。」於是他們無助地向神發出呼求。這與前面三種困境下人心中的反應相同。
同樣地，神願意向求助的人伸出救援的手。神的作為是：「祂從他們的禍患中領出他們來。他使狂風止息，波浪就平靜。風息浪靜。他們便歡喜。他就引他們到所願去的海口。」這讓人想到主耶穌平靜風和海的故事。當主耶穌和門徒航行在加利利海的船上，遇到了暴風，船進了水。門徒惶恐驚呼，求當時睡著的主耶穌幫助。經上說：「耶穌醒了。斥責風，向海說，住了罷，靜了罷。風就止住，大大的平靜了。」（可4：39）主耶穌是大自然的主宰，連風浪也需要聽命於祂。
有一首廣受歡迎的詩歌《奇異恩典》作者為約翰牛頓。他曾經是一位行為惡劣的黑奴販子，卻在一次海難之後，幡然悔改，歸信基督。原因是他在風浪中被船長吩咐到船底艙，清理灌進來的海水。無論多麼努力，只見海水不斷灌進來。他感到死亡的威脅，於是只能向神呼求。神行了奇妙的事，讓船沒有沉沒，平安抵達海港。他蒙神拯救，免於死亡。他的禱告蒙神垂聽，從此他重生得救，成為一位愛主的基督徒。這故事鮮活地反映出航海者因著求告神而蒙拯救的經過。詩篇作者呼籲得拯救的贖民不要忘記神的恩典，要公開的讚揚神的大恩。「願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他。」約翰牛頓的後半生正是不斷回報對神的感恩，影響了英國當代的許多重要人物。
我們看到了以上描述的四種人類經歷的困境：曠野漂流的人，期待能回到安穩居住的家中，他需要的是慈父。被捆鎖於牢獄中的囚徒，期盼有人能斷開他的鎖鏈，他需要的是伸張公義的君王。因犯罪而受懲治的病人，期待從虛弱死亡的陰影下得康復，他需要的是憐憫醫治的醫生臨到。最後是在海難中掙扎的航行者，在狂風巨浪中恐懼戰驚，他最需要大能的天地主宰施恩拯救。描述的四種困境，正是我們在世上可能經歷的難處，我們對神拯救的需要也是非常切實的，我們需要慈父、公義的君王、憐憫的醫生、全能的主宰。我們對這寫人物的期望，正在神的身上完全得到實現。祂就是公義又慈愛，憐憫又有大能的神。有祂在我們身邊支持，救我們脫離苦難，是我們人生中最大的保障。
神能降禍亦能賜福
「33他使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地。34使肥地變為鹼地。這都因其間居民的罪惡。35他使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。36他使飢餓的人住在那裡，好建造可住的城邑。37又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。38他又賜福給他們，叫他們生養眾多。也不叫他們的牲畜減少。39他們又因暴虐，患難，愁苦，就減少且卑下。40他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。41他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。42正直人看見，就歡喜。罪孽之輩，必塞口無言。」（詩107：33-42）
神按照祂至高的權柄管治眾人，他能因人的悖逆而降禍，亦能見人回轉而賜福。祂是翻轉人類命運的神，使人類的命運產生180度的轉變。本段包含神顛覆性行動的兩個領域，一是人類居住的土地，另一是人的社會地位。
前半部（33-38節）提到神因著人對祂的悖逆或順從，而降禍或賜幅在人居住的土地上。首先提到，因人的罪，江河水泉會變成曠野乾地。接著寫出，若是人願意悔改歸向神，神則施恩，將曠野旱地轉變為水泉。這與申命記中神對以色列民的訓誡相符，包含賜福的應許：「耶和華必使你們凡事蒙福，五穀滿倉。你們的上帝耶和華必在祂賜給你們的土地上賜福你們。」（申28：8）和降禍的警告：「耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。」（申11：17）
三千年前神藉著摩西吩咐的誡命，如今仍然對我們發出振聾啟聵的呼聲。我們居住的大地，本是神賜給我們按照他的心意來管理的。如今人類因為滿足私慾，而過度開發，大地被嚴重破壞，山林被濫墾濫伐，海洋成為垃圾漂流的場所，水源被污染，天空滿是污染的空氣。這就解釋了為何近年來天災發生越演越烈。人類偏離神的心意，就遭到神的懲罰。未信者以為是大自然的反撲，其實這早在神降禍賜福的旨意中。
神除了能在土地上降禍賜福外，還能在人的社會地位上彰顯他對人的管治。神能使原本居高位的君王，因犯罪而降卑，蒙羞受辱。也能施恩給窮乏人，讓他們被高舉，脱離苦難。這與前面人類受苦的四種困境相關。為何人會陷入難以忍受的苦境，多半是因著人違背神的旨意，落在神的懲罰中，或是因個人的罪受罰，或是因集體的罪受連累。
神讓居高位而驕傲的達官顯要，嚐到被羞辱降卑的滋味。今天的社會常有趨炎附勢、仗勢欺人的惡劣風氣。富二代眼睛長在頭上，盛氣凌人，這種作風都要落在神公義的懲治之下。反過來，如果人願意謙卑，虛心待人，這樣的人會被神高舉，讓他得到尊敬。聖經中有多處經文反映出這種教訓，路加福音神向撒迦利亞的啟示：「祂用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心裡妄想，就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」(路1:51-53) 雅各書中也教導信徒：「卑微的弟兄升高，就該喜樂。富足的降卑，也該如此。」(雅1:9b-10) 降卑與高舉是神的權柄，祂有權按照祂的全知，向世人施加最公正的判決。我們不需要為自己在世上遭受的待遇抱不平，神豈是視而不見？祂必會為受屈的人申冤。
結論
「43凡有智慧的，必在這些事上留心。也必思想耶和華的慈愛。」（詩107：33-43）
結尾是對神贖民的呼籲。與前面四種困境中，詩人對神百姓的期待相同，就是要經常思念神施恩在我們身上的作為，鼓勵大家讚美神的慈愛。這也是全詩的總結。神的慈愛是神選民親身經歷的事實，它在四種困境中顯現出來。或是流落荒野的浪子，或是被困監獄的囚徒，或是因罪而痛苦的病人，或是被狂風巨浪侵襲的旅客。當我們落在受苦的環境，只要承認自己面臨難以克服的苦況，願意向神發出呼求，神應許施恩憐憫，伸手拯救我們。這是何等有福的應許。歷史上許多神子民都曾經歷神信實不變的愛，願我們今日蒙神拯救神的子民，同樣能經歷神的慈愛。並能心存感恩，經常向神獻上讚美。願榮耀歸於祂，直到永遠。
