雅各走向晚年的考驗

 

雅各在雅博渡口與神摔跤，他自認為強大的肉體，在經歷神對付後，顯出是何等軟弱。他緊緊抓住神，而得神祝福。在這次經歷中，他爬上屬靈高峰。接下來漫長的人生歲月，要怎麼往下走呢？本段經文記載了一連串雅各返回故鄉途中發生的事件，為前面故事所期待的成果做出總結，也為後續敘事發展鋪墊道路。

離開雅博渡口後，雅各見到了以掃。他所擔憂從以掃來的報復並未發生，「劫波度盡兄弟在，相逢一笑泯恩仇」。以掃不再計較過去的仇恨，這是神的作為。雅各並未隨著以掃回到以東地，而是往回家的路上前進。他平安地抵達迦南地的示劍城，在當地支搭帳棚，並在那裡築了一座壇，起名叫「神，以色列神」。在示劍的日子發生了一件讓雅各愁煩的事，雅各的女兒底拿因與外邦人接觸，而被當地的異族人示劍強姦。雅各的兒子西緬利未設計殺害示劍人報仇。這讓雅各極為不安，因為怕遭到迦南人聯合報復。就在這情況下，神吩咐雅各離開示劍，往伯特利去。這就是本篇故事的起點。

進應許之地前潔淨自己

 「神對雅各說，起來。上伯特利去，住在那裡。要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。2雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說，你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。3我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告，在我行的路上保佑我的那位。4他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各。雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。5他們便起行前往。神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。」（創35：1-5）

神引領雅各回到伯特利去，這是當初他一個人孤單地離鄉背井，逃離哥哥仇恨的地方，也是他初次與神相遇的地方。觸景生情，會讓他思想自己是怎麼走過這二十年的。神提醒他回顧當初神對他的應許，如今有許多已經實現，也有一些是正在實現當中。看到神的看顧保守，他能更加認識神信實的屬性。

他來到的地方伯特利，意為神的殿。既然要回到過去神顯現的地方，就不應當帶著外邦的偶像，或沾染外邦習俗的不潔之物。雅各吩咐與他同行的人：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。」這是極為重要的決定。在歷史中，以色列民遇到重要的時刻，如在西乃山頒布律法前、跨過約旦河進迦南前、進攻艾城失敗，求神顯明誰是招致懲罰的原因前、祭司抬約櫃之前，都被要求自潔、除掉污穢。當雅各一聲令下，跟隨他的眾人就將外邦人的神像、和耳朵上可能與異教偶像有關的環子交出來，埋在示劍的橡樹下，表示與這些不潔之物斷絕關係、不再牽連。

當約書亞攻占迦南後，要求百姓做出單單事奉神的決斷：「將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。」（書24：14）以色列民已經離開埃及四十年了。雖然已經遠離了過去偶像林立的環境，但是心中對偶像的依戀仍然陰魂不散。例如在摩西上西乃山領受誡命的時刻，他們竟然在山下製造金牛犢。如今當他們踏進神應許的迦南地，必須與過去祖先事奉的偶像徹底決裂。進入從異教背景中脫離而信主的基督徒，也是面臨一個重要的選擇，事奉神、或事奉原來的偶像。一個決心跟隨神的人，決不能腳踏兩條船，一面事奉神，另一面仍然捨不得擺脫偶像。必須分別為聖，與過去拜偶像的行為做個了斷。與偶像藕斷絲連的結果必然帶來禍患。

神在伯特利向雅各堅定應許

「於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。7他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思），因為他逃避他哥哥的時候，神在那裡向他顯現。8利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下。那棵樹名叫亞倫巴古。9雅各從巴旦亞蘭回來，神又向他顯現，賜福與他，10且對他說，你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。這樣，他就改名叫以色列。11神又對他說，我是全能的神。你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。12我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。13神就從那與雅各說話的地方升上去了。14雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。15雅各就給那地方起名叫伯特利。」（創35：6-15）

雅各回到自己離家時停留一夜的伯特利，正如二十年前他曾在伯特利立石為記，如今他在那裡為神築了一座壇，並為那壇起名叫伊勒伯特利，即伯特利之神之意。這個名字與他在示劍築壇取的名字「以色列之神」相對應，是記念他在這壇敬拜神，並神曾在那裡向他顯現。他當年離家時，曾在此立石澆油，向神許願：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。」（創28：20-21）當初許願時，他還沒有與親身神掙扎的經歷，發出的許願像是個人功利的交換。如今神保護他平安，讓他的願望幾乎都實現。他深知道神的信實，因此回來第一件事就是向神還願，實現他當年的諾言：「我所立為柱子的石頭也必作神的殿。」（創28：22a）我們在初信主的時候，是否曾經向神許願，如今回想自己走過的人生，是否有些願望已經實現了。若有的話，我們也當像雅各一樣信守諾言，向神還願。神不要我們物質的報償，而是要我們將心歸給祂，將自己的身體獻在祂手中，為祂所使用。

利百加的乳母底波拉，在以前的經文中只出現過一次，她曾與利百加一同來到以撒家，記載在老僕人為以撒娶親的那一章：「於是他們打發妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的僕人，並跟從僕人的，都走了。」（創24：59）她出現在雅各身邊，應當是被利百加差去照顧雅各。後來雅各逃走時，一路跟隨雅各到伯特利。她在伯特利下邊過世，埋葬的地名叫作「亞倫巴古」，意思是哭泣的橡樹。可以看出雅各對她過世十分哀傷。

在神與雅各摔跤後，曾經告訴雅各，名字該稱為以色列。此處神再度要求他不要再稱自己為雅各，要叫以色列。意思從「抓」到「與神較力」。名字改變象徵身份改變，雅各從一個只會抓取利益的人，被神扭轉成與神較力得勝的人。這是神在雅各生命中做的重大作為。神又重申應許，對比當初的應許:「我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展。地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你。」（創28:13-15）有三個應許在雅各歸回後，神再度向他重申。關乎後裔的就是：「你要生养眾多，將來有一族和多國的民從你而生。」關乎土地的就是：「我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」最後關乎萬民因後裔得福雖沒有直接明說，但相關的是：「有君王從你而出。」這應許的君王中最重要的就是大衛的後裔，將來要統管全地、直到永遠的彌賽亞。亞伯拉罕之約中三個應許全部都在此重申。表示雅各就是繼承亞伯拉罕之約，蒙應許的子孫。

在聽完神重申當初的應許後，雅各慎重立起石柱，奠酒澆油表示對神的敬拜。雅各再次確定當初為這地取伯特利為名，意思是神的殿。這名字曾在雅各逃離家鄉時就已經取過，如今是再度確立，正如神對他的應許堅定不變一樣。

便雅憫生、拉結死

   「他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。17正在艱難的時候，收生婆對她說，不要怕，你又要得一個兒子了。18她將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便俄尼。他父親卻給他起名叫便雅憫。19拉結死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恆。20雅各在她的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。以色列起行前往，在以得台那邊支搭帳棚。」（創35:16- 21）

拉結生下約瑟，命名為「祂增添」，意思是願神增加另一個兒子，達到十二完整的數字。此刻又生下一子，沒想到母親難產，兒子平安產下，取名叫便俄尼，意思為「使我悲痛的兒子」，記念她在痛苦中生下這孩子。雅各卻將嬰孩稱作便雅憫，意為右手之子，或南方之子。以記念他是唯一生在迦南地的兒子。

流便犯罪

    「22以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾闢拉同寢，以色列也聽見了。雅各共有十二個兒子。23利亞所生的是雅各的長子流便，還有西緬，利未，猶大，以薩迦，西布倫。24拉結所生的是約瑟，便雅憫。25拉結的使女闢拉所生的是但，拿弗他利。26利亞的使女悉帕所生的是迦得，亞設。這是雅各在巴旦亞蘭所生的兒子。27雅各來到他父親以撒那裡，到了基列亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亞巴就是希伯崙。28以撒共活了一百八十歲。29以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖（原文作本民）那裡。他兩個兒子以掃，雅各把他埋葬了。」（創35：22-29）

   這裡記載了一件令雅各極為失望的事，就是他的長子流便上了他的床，與妾同寢。這是亂倫之事，侮辱父親的名，令父親的心傷痛。押沙龍在篡奪大衛王位時，也曾經聽信讒言，與他父親的妾公然同寢，是羞辱父親之行為。因著這件事，雅各在他臨終祝福的時候，不將長子的祝福賜給流便，而是給另一位兒子。雅各說：「流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位。因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。」（創49：3-4）這是流便輕視自己長子地位，放縱情慾換得的後果。即使如此，流便並未被驅逐出以色列兒子之列，他仍算是神立約的子民。這是神對揀選子民的憐憫。人在一生中都會犯罪，但是神呼喚罪人悔改，願意將罪人挽回。

在神的一路保護下，雅各終於回到家中，與父親見面。基列亞巴的幔利就是始祖亞伯拉罕，以撒寄居的地方，也就是希伯崙。此時以掃已經離開家，居住在以東地。他將會名正言順地繼承長子當得的福分，也就是神應許亞伯拉罕，並賜給他後裔的產業。物質的福分還算其次，真正重要的是繼承神立約子民的身份，讓神應許從他的後裔使萬民得福這福分，從他身上傳遞下去。在雅各身上雖未看見這應許全然實現，但是對於後代神國子民能夠因著彌賽亞得著拯救，意義是相當重大的。我們承受神應許的神子民，對於自己承擔的傳遞應許的責任也當看重。不要因著我們的輕忽，讓後代失去了寶貴的屬靈傳承。

本段結尾記載了以撒過世。這是從25章起，整個以撒敘事的結束。這敘事的起頭是：「亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面。」（創25：19）直到本章結尾作了總結。隨著以撒去世，以掃雅各兩個兒子埋葬父親，結束了一個世代。接下來36章簡略提到了以掃的後代。37章開啟了雅各後代的敘事。雅各出現在以撒敘事，以及他兒子敘事中，他還會在經文中出現多次，但再也不是主角。本段是個雅各一生的總結，接連發生的親人從人生舞台上謝幕，母親乳母過世，親愛的妻子拉結過世，回家發現母親利百加早已過世，最後送走父親以撒。四位最親的人分別離開，這是人生殘酷之事，卻也是必經之路。

本段也是開啟雅各眾子出現在舞台上的鋪墊。死亡不能廢棄神的約，在段落的結尾重述以色列十二個兒子，代表神應許亞伯拉罕的的福分從雅各傳到他的後裔，就是以色列十二支派。人犯罪會承受神管教的後果，但是神不會廢棄祂與子民所立的約。當然人必須為自己得罪神而悔改，不能濫用神的恩典。

總結

本段主要是提到雅各從巴旦亞蘭回來，逐步走向晚年的歷程。他一生經歷了許多考驗：家庭的不和睦、與以掃爭長子權；舅舅拉班壓榨他二十年；為以掃誓言報復擔憂；女兒底拿被強姦；兒子衝動殘殺示劍人，與迦南人結仇；母親過世、乳母過世、妻子拉結過世；兒子約瑟被哥哥賣掉，下落不明；遭遇飢荒，缺糧食，為活命，再度離鄉背井。這一生可以說是歷經艱難困厄。但是在雅各老年，被約瑟邀請來到埃及的時候，他曾經為埃及法老祝福。他對法老總結自己人生的感觸：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦」（創47：9）這正是他一生的寫照。可是上帝的恩典大過他的錯誤和過犯，以祂奇妙的手，把一切辛酸變成祝福。他在法老面前為耶和華作見證，不以祂為恥，反而奉祂的名為全地最高的君王法老祝福，可見他信心經神磨練而堅固。

雅各一生經歷的改變可以總結為，抓的人生變為與神較力得勝的人生，又少又苦的人生可以轉成為人祝福的人生。改變的關鍵在於：他遇見了神。亞伯拉罕、以撒的神，也成了雅各的神。並且從抓財富權力，轉而以信心抓住神的應許，那是最寶貴的，永遠也不會失去的。

主差遣門徒進入禾場

在第九章結尾，主耶穌命令門徒：「要收的莊稼多，作工的人少。所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」（太9：37-38）主給我們的命令是「求主差派」。門徒的首要行動就是來到主前懇求，讓主運用至高的權柄，指派工人出去收割。第十章進入主題，基督以權柄差派門徒出去宣教。宣教行動的執行者，就是帶著主的使命，進入禾場的工人。神國工人是宣教工作實現的力量，主需要什麽樣的工人，來完成祂的使命呢？神國工人必須具備以下的特質：（1）重生得救的生命：首先需要領受主賜的新生命。（2）回應服事的呼召：順從主所發出跟從的呼召。（3）接受主的裝備：接受裝備學習主話語，效法主樣式。（4）受差派為主見證：遵行主的大使命，以行動付諸實現。在下面的經文裡，我們將會談到主耶穌怎麼開展祂的宣教工作。祂藉著差遣一群忠心的門徒進入禾場，先針對猶太人宣揚福音，再進一步擴大到外邦人。

主呼召十二門徒

「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。2這十二使徒的名，頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈。西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰。3腓力，和巴多羅買，多馬，和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太。4奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。5耶穌差這十二個人去，吩咐他們說，外邦人的路，你們不要走。撒瑪利亞人的城，你們不要進。6寧可往以色列家迷失的羊那裡去。7隨走隨傳，說，天國近了。8醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。」（太10：1-8）

耶穌叫他們來，授給他們權柄趕逐污鬼，醫治疾病。這是對門徒工作的呼召，有別於邀請聽福音的人悔改接受贖罪救恩的得救呼召。基督徒蒙召接受救恩，成為神的兒女。主也會向門徒發出服事的邀請，請他們接受傳福音的使命，受差派去完成主吩咐的工作。他們蒙主分派的使命，與主耶穌在地上的工作是一樣的。在馬太福音中，有兩段經文描述主耶穌在地上的工作，一在第四章結尾，另一在第九章結尾，兩邊經文幾乎一致：「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。」（太4：23；9：35）主耶穌有權柄制服污鬼、醫治疾病。門徒也被主分派去完成主要完成的工作。他們能夠做這樣的事情，權柄來自於主。所以在出去之前，需要得到主的差派，蒙主授權。禾場的擁有權是莊稼的主，工人只是接受差遣，完成主人的工作。工人不能自作主張，妄自行動，也不能忘記自己的僕人的身份，以功勞來誇耀。我們今日受主差遣的門徒，也當保有這種心態。

接著我們來看，主耶穌呼召的門徒都是平凡的人。主在加利利海邊呼召的前四位門徒，彼得、安德烈、雅各、約翰，都是名不見經傳的漁夫。主呼召平凡的人，讓他們完成不平凡的工作。門徒之中還有兩位特別值得注意，稅吏馬太為羅馬人收稅，被一般猶太人視為吃裡扒外。另一位是奮銳黨的西門，積極反對外邦政權，想要用激烈手段推翻外邦統治。兩個人在政治上是完全敵對的，主卻讓他們在一起同工，學會捨棄成見，同心合作。可見主的門徒的組成背景，本身是相當多元的。甚至還有一名將來賣主的加略人猶大。表面上看來，似乎主的揀選出錯了，竟然揀選一位叛徒來跟隨祂。其實主從開始就知道，誰不信祂，誰要賣祂。祂呼召猶大跟隨祂傳道，是給猶大機會，聽福音悔改，可說是對他仁至義盡。

主差遣傳福音的對象，先是向以色列人，後再向外邦人。基督的宣教事工本應當是面向普世萬民。但是在事工的開始的時期，主要求門徒暫時不要到外邦人，或撒瑪利亞人的土地去。而是要集中力量傳福音給加利利周圍的猶太百姓。原因是福音當先傳向神的選民，再臨到外邦人。猶太人明白神應許賜下彌賽亞成為他們的救主。他們首先應當聽聞彌賽亞已經降臨的信息，並要對主耶穌就是這位神差來的彌賽亞，這好消息做出回應。福音當先臨到猶太人，再傳向外邦人，也正是保羅在外邦傳道的原則。

主耶穌傳道時宣揚:「天國近了，你們應當悔改。」（太4:17）門徒也被主命令出去：「隨走隨傳，說，天國近了。」他們所傳福音的內容，與主所傳的一樣，就是天國的福音。天國福音的內容就是，屬天國度的君王彌賽亞已經降臨，人當回應神的呼召，順從彌賽亞的統治，成為天國的子民。我們今日傳揚的福音信息，正是主耶穌當年傳揚的天國的福音。如果我們所傳的福音內容與主當年傳的不一樣，不是主傳的福音過時了，而是我們偏離了正確的道路。保羅一生傳福音的主題就是：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。」（林前2：2）基督正是福音的中心，基督的十字架正是救恩信息的中心。今日許多人用花俏的主題吸引人進入教會，讓人不費力氣就得到拯救的恩典福音、投人所好的成功神學。不管講得如何天花亂墜，如果離開了耶穌基督、並祂釘十字架，就是偏離福音的中心。

主耶穌在地上傳道的時候，以神蹟奇事來證實祂是神所差來的基督這身份。當門徒傳道的時候，亦有神蹟奇事伴隨著福音，證實所傳的道。主耶穌命令他們：「醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。」這能力是來自於基督賜下的權柄，曾經伴隨著使徒福音的行動，今日在極為困難的福音前線，神蹟奇事也是會伴隨著傳福音的宣教士。我們信福音而得到拯救是白白的恩典，傳福音的恩賜也完全是出自於神，我們也當將福音白白傳給人，不需要收取任何回報。任何以傳福音為得利的途徑的途徑，就偏離了「救恩是白白領受的」這目標了。

接待門徒的必得平安

「9腰袋裡，不要帶金銀銅錢。10行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。因為工人得飲食，是應當的。11你們無論進那一城，那一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。12進他家裡去，要請他的安。13那家若配得平安，你們所求的平安，就必臨到那家。若不配得，你們所求的平安仍歸你們。14凡不接待你們，不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。15我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。」（太10：9-15）

接著前面的信息，雖然傳揚福音不可要求任何回報，但是傳福音的工人的基本生活需求，是神透過聽福音的人充分供應的，不需要拒絕來自領受福音恩惠者的供應。主耶穌讓門徒出去傳道的時候，「腰袋裡，不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。」這教訓有針對本次短期傳道之旅的特定背景，主並不是限制門徒外出傳道時，攜帶旅費、飲食、衣物。而是帶著現有的就已足夠，不需要大費周章去準備額外的錢財、飲食、衣物。門徒們當憑信心仰望神在旅途中的供應。在傳道的過程中，可以領受福音對象提供給傳道者基本的衣食，因為工人得飲食是應當的。為何不要帶多餘的衣食盤纏。因為外出傳道的時候，環境多變，難以預料。傳道人要能臨機應變，輕裝上陣才能保持靈活性，不能有太多物質的纏累，攜帶太多身外之物反而成為行動的攔阻。這與宣教歷史上信心差會的信念相似，他們從不募款，而是憑信心仰望神供應，相信神會感動人自發性地支持。

有一本書叫做「布衣神僕」，書中鼓勵有心志為主傳道的平信徒，雖然不帶著聖職的頭銜、也沒有穩定的資源供應、卻可以在很多全職傳道人難以進入的地方，以自己的專業接觸福音對象，為主作見證。古代「布衣」的意思就是平民百姓，應用在當今的教會，沒沒無聞的一般信徒也可以奉派外出為主傳道。有心的信徒可以自己預備短宣路上的經費，無需累著教會。如此外出傳道的門檻降低，資歷不夠就不會再是讓人裹足不前的攔阻。弟兄姊妹願意投身宣教工作，即使是短宣的體驗，也能帶動整個教會為主傳道的心。十四世紀的莫拉維亞弟兄會，就是一群勇於走出去的信徒，帶著獻身的信念，離開家鄉到宣教工場，一面作工或務農來養活自己，一方面向當地人傳教。他們結下的果子，仍然成為今日宣教的典範。

主在11節吩咐門徒在當地打聽誰是好人，這句話中的「好人」即正面回應所傳之道，配接受神之道的人。神的福音是拯救人的大能，不是讓人羞辱的。不需要為有人拒絕福音而感到受挫折，拒絕的人是判定自己不配得。雖然沒有人能夠說自己配得福音。這裡的「配」指的不是有資格領受的意思，而是以珍惜的態度對待福音當有的尊貴價值。這種人就是門徒可以領受他們接待的「好人」。主讓門徒放膽為接待他們的主人祝福，那家若不配得平安，神必會讓福分返回祝福的人。

如果有人羞辱門徒，拒絕福音，就在離開時，跺下腳上的塵土。這個動作是猶太人離開外邦人地方，為了免於沾染不潔，而把粘在腳上的塵土跺掉。當門徒在一地傳道，卻被當地人拒絕時，以跺掉腳上塵土的行動，表示他們將為自己的行動負責，不管他們將來在神面前的審判為何，與門徒無關。主耶穌嚴肅地告訴門徒：「我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。」就連所多瑪蛾摩拉，在經過天使警告之後，還有少部分人悔改。如果這些人聽聞福音後，還忽視神的警告，抗拒福音，他們將來受到的審判，比前面兩個被神毀滅城市的人更嚴重。福音是神拯救人的好消息，但是對於抗拒福音的人，這卻是嚴厲的警訊。

需防備抵擋​​福音的勢力

「16我差你們去，如同羊進入狼群。所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。17你們要防備人。因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們。18並且你們要為我的緣故，被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話或說什麼話。到那時候，必賜給你們當說的話。20因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。」（太10：16-20）

前一段主耶穌吩咐門徒，將傳道的對象集中在以色列家迷失的羊之中。從這段開始，主耶穌讓門徒有個心理準備，福音將會進一步傳向外邦人，門徒可能會因為傳道的緣故，被帶到外邦人的審判會堂。這表示福音將臨到外邦人之地。可見主的宣道計劃是，福音先從猶太人開始，但是將會進一步擴大到外邦人之地。

外邦人的地方一般猶太人是不去的。對外來傳道的猶太人，外邦人可能也會有排斥的心理。主耶穌讓門徒有心理準備：「我差你們去，如同羊進入狼群。」叮囑門徒不要輕忽外出宣教可能遇到的危險。門徒進入宣教工場，就像羊進入狼群一樣，在當地隨時可能遇見對門徒的攻擊。主要他們心中要有個準備，「所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」這句話不是要門徒像蛇一樣狡猾詭詐，而是要他們有高度警覺性。蛇是靈巧聰明的動物，在面臨敵人陷害時需要靈巧應對。就如父母親在兒女進入爾虞我詐的社會前，會囑咐他們「放聰明一點」。這是不要我們存害人之心，而是要防備自己被欺騙，落入他人設下的陷阱。同時主也要求門徒，馴良像鴿子。行事聰明，但待人卻不要表現得惡行惡狀地，咄咄逼人。鴿子是和平的象徵，是不帶攻擊性的動物。外出傳道的門徒，應該也是帶著和平、謙卑的態度，對待遇見的福音對象。今日身處對信仰不友善的環境中的信徒，主的話對他們十分適用。在不信的社會氛圍中，人們會排斥信仰早是預料中的事，教會無需過度反應。我們當注意的是怎麼去面對逆境，與其處處對抗，招致更大的反對，不如低調行事，抓住主命令我們的重要目標，不受那些分散我們注意力的事情干擾。

主警告門徒可能遇到的危險，他們可能會被帶到猶太公會，或外邦公堂審判，甚至可能會為傳福音被鞭打。這些事在教會歷史上從沒有中斷過，歷歷在目。門徒會因傳道而受逼迫，主要門徒不必太過擔憂如何回應，聖靈自會將該說的話賜下。門徒要將神賜下的話語，以不亢不卑的態度，說出來。初代教會門徒多有被逮捕、鞭打、威嚇的經驗。使徒行傳中記載，彼得、約翰被猶太人抓到公會中審問，威脅他們不可繼續傳道。保羅被猶太人逮捕，所幸羅馬巡撫將其拘禁，使他免於被猶太人殺害。今日在福音艱困地區，這種事也經常發生。我們當如何面對可能發生的情勢呢？

主事先告訴我們，不必為說什麽話擔憂。面臨需要的時刻，自然會有話語賜下，讓門徒去回覆審問的官員。這些話是從誰賜下？主接著說：「因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。」既然是為了主的福音而面臨這樣的遭遇，主必負責。我們無需心中盤算怎麼回答來為自己脫罪，神的靈會在我們心中，將該說的話賜給我們。這是何等大的信心。不是我們自己千方百計地設想，去應付眼前的挑戰，而是神自己來幫助我們面對。我們心中或許有點懷疑，主的話是否言過其實，只是安慰我們一下？如果我們觀看初代教會的彼得、約翰，他們在聖殿傳道被抓時，雖然遭遇恐嚇，卻說出：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷。我們所看見所聽見的，不能不說。」（徒4：19-20）保羅被帶到亞基帕王前問話時，義正詞嚴地向王說出期望他歸信的話語：「無論是少勸，是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。」（徒26：29）這些話在不信的人看來簡直是螳臂擋車，不自量力。但是在信徒看來，卻知道這話不是出自於個人的勇氣，而是聖靈與他們同在，賜給他們應當回覆的話語。這些話留在聖經當中，鼓勵歷世歷代的聖徒，面對困厄，信靠聖靈，無所畏懼。

結論 

主耶穌為了實現福音廣傳的使命，差遣門徒進入福音的禾場。他宣召一群原本平凡的人，賦予他們權柄，傳天國的福音，並用神蹟奇事醫治陷在病痛中的人，證實所傳的道。主吩咐門徒先集中力量向猶太人傳，待時機成熟再轉向外邦人。這是福音工作進展的策略，也是神救贖工作實現的步驟。接著主也警惕門徒不要帶額外的錢財衣物，乃要憑信心接受當地信徒的供應。主更要求門徒，當進入抵擋信仰的環境，需要謹慎小心，靈巧像蛇、馴良像鴿子。若是面對當地掌權者拘捕，則不亢不卑，依靠聖靈說出當說的話。主的勉勵隨著門徒出去，加添他們傳福音路上的膽量。主的勉勵也是對著今日的門徒，求主激勵我們這群為主差派的門徒，不要擔憂環境順逆，勇敢走在福音的禾場，忠心為主收割莊稼。

生命威脅下的摔跤

前一次的信息裡，我們提到了雅各為了愛拉結，在拉班家服侍了二十年。神藉此操練他的耐心。經過長時間忍耐拉班對他不公平的待遇後，神呼召他離開拉班，回去父家。為了整段故事的順暢，我們會簡單地敘述一下，雅各是怎麼逃離拉班的，然後再進入這次信息的主題。在雅各逃離的這整件事上，神扮演了決定性的角色。祂是如何引導雅各平安返家的？（1）神指示他離開：「耶和華對雅各說，你要回你祖，你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。」（創31：3）（2）拉班發現追趕，神介入保護：「夜間，神到亞蘭人拉班那裡，在夢中對他說，你要小心，不可與雅各說好說歹。」（創31：24）（3）當拉班追上雅各時，雅各責備拉班，是神與他同在，賜他平安：「若不是我父親以撒所敬畏的神，就是亞伯拉罕的神與我同在，你如今必定打發我空手而去。神看見我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備你。」（創31：42）從這些經過，我們看到了神積極介入雅各生命，使賜給他的應許得以成就。

雅各確定能平安離開後，繼續前進。他接下來將會遇到什麽困難？本篇將敘述三個重點：（1）雅各聽聞以掃前來，預先將妻兒分成兩隊（32:1-8），（2）雅各透過禮物平息哥哥憤怒（32:9-16），（3）雅各在雅博渡口與天使摔跤（32：17-24）在雅各返家的過程，神的指示、保護、與同在一直不變。

雅各聽聞以掃迎面而來

「雅各仍舊行路，神的使者遇見他。2雅各看見他們就說，這是神的軍兵，於是給那地方起名叫瑪哈念（二軍兵之意）。3雅各打發人先往西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃，4吩咐他們說，你們對我主以掃說，你的僕人雅各這樣說，我在拉班那裡寄居，直到如今。5我有牛，驢，羊群，僕婢，現在打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩。6所打發的人回到雅各那裡，說，我們到了你哥哥以掃那裡，他帶著四百人，正迎著你來。7雅各就甚懼怕，而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群，牛群，駱駝分作兩隊，8說，以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避。」（創32:1-8）

在雅各逃出拉班家，歸回父家的路上，除了攔阻他逃走的拉班之外，他更加害怕的是，迎面而來帶著報仇雪恨之心的以掃。在這個特別的時刻，神的使者向他顯現，正如他當年離家逃命時，在伯特利夢見天梯，並見到天梯上有神的使者上去下來。這是舊約中出現「神的使者」的兩處經文。雅各稱他們為「神的軍兵」。軍兵就是駐紮的軍營。同時為記念神以軍兵向他顯現，他為這地命名為瑪哈念，這是軍營的雙數名詞，意為兩軍兵。所指的一個是神的軍營，另一個應該就是指雅各自己的營。這裡的兩隊人馬的描述模式，在接下來的第七節也出現，雅各將他的妻兒分成兩隊，以利逃避以掃的追殺。又出現在第十節，他回顧自己獨自一人離開父家，如今卻帶著兩隊親人返回。神在他最需要的時刻，藉著軍兵與他同在。讓他思想到神對他的保護，神揀選他，與他立約，並經歷二十年磨練後，要在他身上實現神向他應許的計劃。

為了讓以掃心裡有準備，雅各事先派僕人往西珥地，通知他。一面觀察他的反應，看看自己下一步當做出什麽行動。以掃住在西珥地，表示他當時已經遷出父家，可能是已經接受了自己不再能繼承長子產業這事實。

雅各擔憂被哥哥攻擊，用計策將妻兒分成兩隊，期待一隊被攻時，另一隊可以逃逸。這做法符合他過去的習性，在大敵當前的時刻，他總是用盡心機來逃避危險。若真的以掃要報仇，雅各再怎麼防範，也難以抵擋他哥哥強大的武力。他的計謀再細密，也無法猜透他哥哥心中到底會有什麽反應，更無法預防將要來的危險。此刻，他只能將自己的安危交在神的手中。

雅各擔憂以掃攻擊，向神禱告

「9雅各說，耶和華我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神阿，你曾對我說，回你本地本族去，我要厚待你。10你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得。我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。11求你救我脫離我哥哥以掃的手。因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。12你曾說，我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。當夜，雅各在那裡住宿，就從他所有的物中拿禮物要送給他哥哥以掃。14母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻，15奶崽子的駱駝三十隻各帶著崽子，母牛四十隻，公牛十隻，母驢二十匹，驢駒十匹。16每樣各分一群，交在僕人手下，就對僕人說，你們要在我前頭過去，使群群相離，有空閒的地方。17又吩咐盡先走的說，我哥哥以掃遇見你的時候，問你說，你是哪家的人，要往哪裡去，你前頭這些是誰的，18你就說，是你僕人雅各的，是送給我主以掃的禮物。他自己也在我們後邊。19又吩咐第二，第三，和一切趕群畜的人說，你們遇見以掃的時候也要這樣對他說。20並且你們要說，你僕人雅各在我們後邊。因雅各心裡說，我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。21於是禮物先過去了。那夜，雅各在隊中住宿。」（創32:9-21）

雅各聽聞了他哥哥帶著四百個壯丁，往他的方向前來，他心中甚為恐懼。只能抓住神的應許，向神禱告。神曾經在他最無助的時候，向他堅定應許：「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神。我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展。地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你。」（創28:13-15）這是神當初在他離開家門時，給他堅定保證，應許必保護他平安歸回，讓他得應許之地為業，讓他所繼承的亞伯拉罕之約得以實現。神所應許的話，就是此刻他要緊緊抓住的。離開了神的信實，所有到手的一切都沒有確切的保證。

他稱神為「耶和華我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神」，這正是當初神自稱的名字。他遵照當初神向他指示的話：「回你本地本族去，我要厚待你。」既然這行動的命令來自於神，神必然會為他的平安負責。他向神說：「你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得。」他也深知自己這二十年來，所有領受的豐富，原不是他配得的，全是神的賜予。原來他離開家門時只是孤身一人，如今回來時，卻多到要分成兩隊。這些都是原本他沒有預料到的，只能歸功於神的恩典。他深切的體會到神的恩惠與信實的意義。從客觀上知道神的屬性，到從親身經歷中，明白神屬性在自己身上的真切意義。我們屬神的兒女，也常常在知識上知道神的屬性，但是生活中是否感受到，神「公義、聖潔、慈愛、信實」的屬性在自己身上的確實意義。若要有真實的感觸，必須以信心將自己投身於神，不能像客人一樣，與神保持距離。雅各在這個時刻對神的認識，必然是遠遠高於他當初離家的時刻。

因著他對神的信靠，他殷切求神保護他與家人的平安。他此刻最擔憂的就是家人的安危，他向神陳明自己的困境：「求你救我脫離我哥哥以掃的手。因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。」這個恐懼持續了二十年。當年離家時正是因為怕他的哥哥報仇。如今這仍然是他心中最大的噩夢。我們內心是否也有想雅各一樣的多年的恐懼，自己的弱點、童年的陰影、人際關係的惡劣、被人掌握的把柄。這些自己無法擺脫的困境，唯一的出路，就是將它交在神手中，讓神來掌管。就像雅各在面臨生死危急的關頭，在神面前呼求拯救一樣。這個禱告對他來說有決定性的影響。因為他看見的不再是自己的軟弱，而是看見神與他同在。神當初對他說出的堅定應許，經過二十年，甚至到永遠都不會改變。這是他心中穩妥的根源。

他設想了一個策略，以禮物來解哥哥仇恨。他還將送禮的僕人分成許多隊，走在前面，希望藉著一波又一波的謙卑送禮，來換取哥哥的原諒。他讓僕人對以掃說：「是你僕人雅各的，是送給我主以掃的禮物。」按照當初父親的祝福，明明他是哥哥的主人，哥哥是他的僕人。他知道自己是用詭計得到祝福，手段低劣，這件事傷害哥哥。如今他想用禮物、和謙恭的態度來補償他哥哥，化解他的怒氣。至於這些外在的方法有沒有果效，他全無把握，所以他說出：「或者他容納我。」他所期待的，就是他哥哥能夠原諒他，不再計較當年他奪其長子祝福的仇恨。那一夜他在營中住宿，心中輾轉反側，思想著明日將面對的一切可能發生的事。他哥哥仍然難解心頭之恨嗎？他會面臨生命的危險嗎？神會拯救他嗎？讓我們在下一段繼續討論。

雅各在摔跤時堅持不放手

「22他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，23先打發他們過河，又打發所有的都過去，24只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。25那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。26那人說，天黎明了，容我去吧。雅各說，你不給我祝福，我就不容你去。27那人說，你名叫什麼？他說，我名叫雅各。那人說，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因為你與神與人較力，都得了勝。29雅各問他說，請將你的名告訴我。那人說，何必問我的名，於是在那裡給雅各祝福。30雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思說，我面對面見了神，我的性命仍得保全。31日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。32故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。」（創29:22-32）

這大概是雅各一生中最孤單寂寞，驚惶失措的時候。面對二十年前要追殺他的以掃﹔他送去的禮物是否能平息以掃的恨，還是一個未知數。他一家大小會死在以掃的報復之下，還是逃過這次劫難，得以存活，全然不在他掌握之下。在這種情況下，他還能做什麼？人所能想出的方法都已經用盡了，如今只能將事情的演變交在神手中。

雅各將妻兒先送過雅博渡口後，自己獨自一人留在雅博河的這一岸。經文中說，有一個人來找他摔跤，這個人也可能是神自己。舊約中神藉人形顯現的記載，並非少見，例如三位向亞伯拉罕顯現的天使中，有一位就是神自己。這並不是說神有肉身，而是神藉可見的形象向人顯現（theophany）。就像神藉著荊棘火焰向摩西顯現，我們不會說神就是焚燒的荊棘一樣。

雅各終夜和這個人較力，直到黎明。當這人勝不過雅各，而把他的大腿窩摸了一把，這時雅各的大腿就扭了。此時雅各才知道這個對手不是泛泛之輩。他緊緊地抓住這個人不放，除非後者給他祝福。我們說過去雅各用肉體的方法來抓。抓長子的名分，抓以撒長子的祝福，抓妻子拉結，抓拉班的羊群。現在他正抓住神自己，他想得到從神口中說出的祝福。這整個晚上與神摔跤的過程，象徵雅各在禱告中緊緊抓住神。雅各與神摔跤的經驗有什麼屬靈的意義？我們能從雅各身上學到什麼？

難道神與雅各較力還會輸給他嗎？與其說雅各抓住神，不如說他被神抓住。因為，他全身最有力量的大腿已經瘸了，只是憑著意志緊緊抓住神不放。這整個過程是神給雅各的操練。神喜歡我們在禱告中與他較量。禱告是一場爭戰，禱告的人原本是想從神那裡求得自己想要的。然而神卻藉此操練這個人的信心。讓人體認到自己的無能為力，唯有信靠祂。此時人的注意力才從自己所切望的目標，轉移到神的身上。人緊緊地抓住神不放，想要得到的不僅是福分，而是神自己。這才是真正的禱告。

神問雅各的名字，他回答：「我名叫雅各。」雅各承認了自己的真正個性，是個愛抓的人。只是過去所抓的都是自己的欲望，全抓錯了方向。二十年來嘗盡苦頭之後，現在他明白什麽才是他真正該抓的，就是神。在這次的與神較力中，他的大腿筋被扭斷。他的肉體先要被神制服，成為軟弱，他的心靈才有能力。我們是否學到這門功課？

神的祝福是以賜給他新名開始，神將他的名字改成以色列（יִשְׂרָאֵ֑ל）。接下來解釋為何要如此，「因為你與神與人較力，都得了勝。」希伯來文שָׂרִיתָ עִם־אֱלֹהִים 意思是「與神奮力爭戰」。因著以色列的這位先祖頑梗驕傲的緣故，神要與他爭戰。這句話中有個介系詞「與（with）」，可以解釋稱此人是與神爭戰，也可以理解成和神一起爭戰，換句話說，神要為以色列人爭戰。當我們肯低頭在神面前，承認自己的本性的敗壞，需要神更新時，才能與神並肩作戰，領受神賜福，勝過自己的軟弱。

希伯來文שָׂרָה或譯為爭戰、較力，或是直接理解成「撒拉」，意為公主、王子。英王欽定本聖經KJV翻譯為「與神較力的王子」。這就是為何有人將以色列的意思解釋成「神的王子」的來源。雅各從一個詭計多端的人，搖身一變成為神的王子。可是直到現在，我們還看不到一點王子的品質在雅各身上。這跟新約裡，我們被稱為聖徒，卻時常跟世人一模一樣。這是我們當深自反省，並一生追求之處。

每次雅各經歷特殊的事件，就會為這事件發生的地方重新命名。與神摔跤後，雅各將當地命名為毗努伊勒פְּנִיאֵ֑ל ，就是神的面的意思。為了記念他能見神之面，生命仍得以保全。自從與神摔跤後，雅各全身最有力量的大腿就瘸了。這讓他後半生一直瘸腿行走。身體殘疾的痛苦讓他記住，這正來自與神面對面爭戰的經歷。外在軟弱的記號，卻帶著與神爭戰得勝的意義。他的名字是以色列，一個神揀選的民族的始祖。這個民族帶著先祖雅各抓的個性，卻也在名字中刻畫下，被神從軟弱轉變為得勝的經過。

結論

我們一生之中是否也曾發生令人難以忘懷的經歷呢？雅各一生最難忘的兩次經歷，一次是流落他鄉之時，在伯特利見天梯。另外一次就是毗努伊勒與神摔跤的經歷了。這經歷令他記憶深刻，因為正發生在他歸家的路上，面臨以掃前來報復，而全然無助的景況下。他在無計可施的恐懼中，向神發出禱告，抓住神對他的應許，求神按照祂信實與憐憫的屬性拯救他脫離危險。在最後關頭來臨時，雅各在雅博渡口與神摔跤。歷整夜纏鬥，力氣耗盡，仍不願放棄。因他緊緊抓住神不放，神答應為他祝福。並將他的名字改為以色列，就是與神爭戰得勝的意思。生而為人的雅各可能勝過神嗎？表面上雅各似乎是得勝了，事實上是神藉此操練他，讓他勝過自己敗壞的本性。我們屬神的兒女，如同雅各一樣，也都有原本需要神對付的弱點，是否也能從雅各身上學到功課，在與神摔跤時不肯鬆手，藉著禱告抓住神，一定要得到神祝福。神的祝福好過於我們想抓住的屬世的利益。雅各經歷了從「抓」到「神的王子」這過程，我們要從神那裡得到的福分，正像雅各一樣。