（羅馬書 第3章9~26節）
引言
記得剛信主時，那時我還在大學念書，我是班上僅有的兩位基督徒之一。同學對我所信的福音不甚以為然，我常常成為他們嘲笑的對象。一次有一位較熟悉的同學很嚴肅地告訴我，基督徒最惹人反感的就是講人有罪。走在大街上，好端端的就看到基督徒當街傳福音，穿著一件背心，上面寫著我是罪人。或是拿著擴音器當街布道，喊出神的審判近了，趕快悔改信耶穌。他勸我傳福音只要和和氣氣的把信仰介紹給人就好了，不要講人有罪這種話，讓人心生反感。我當時無話可說，確實如此，一講到罪，的確傷感情。那我們傳福音是否可以不講罪呢？講大家都是義人，只是還不夠完全。信了耶穌就能得到平安喜樂、而且還能得永生上天堂。這樣的福音，大家多喜歡聽啊。是啊！我們為什麼不傳一個強調人生光明面、積極向上、引導人成功、幸福的福音呢？很不幸的，確實不能如此，這些平安喜樂，只是信福音的結果，不是福音的內容。如果把結果取代內容，讓人以為可以只要結果，不必在乎內容，可就走錯路了。傳福音不能不講罪。人如果沒罪，我們就不需要神的赦罪。我們就可以靠著自己的努力成為義人。耶穌就不必上十字架，他捨身為我們贖罪，為要赦免我們的罪，就毫無意義、毫無價值了。不講罪，等於是沒傳福音。既然赦罪在福音的內容中，是不可或缺的一部分，那就值得我們深入探討。罪是什麼意思？我們為什麼需要赦罪呢？如何才能得到神的赦罪之恩呢？以下我們將要從羅馬書三章9～26節，一起來討論什麼是罪人唯一的出路。
沒有義人
「這卻怎麼樣呢？我們比他們強麼？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希臘人都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。」（羅3：9~10）
1. 世人都在罪惡以下：常見到還未信主的朋友問：基督徒老是愛講人有罪，人沒有這麼壞吧？我們必須認真的看待罪，因為這是人世間的現實。它對我們的影響又深又廣。罪存在這世上的每一個角落，只要有人的地方就有罪的存在。不管我們怎麼稱呼它，不管我們叫它過犯也好、缺點也好，不能否定它的存在。不管用什麼說詞來美化它，稱人非聖賢孰能無過，或說人在江湖身不由己。這些說法，只不過讓自己的良心好過一些，卻對罪絲毫沒有抗拒的能力。罪的戲碼在這世上天天不停的在上演，我們每一個人都在違背神的命令。聖經把人類這種無能為力的現況說出來了，不管是猶太人或外邦人，不管是高貴的或低賤的，有學問的或愚笨的、達官貴人或販夫走卒，全都在罪惡之下，沒有一個例外。這就是人類的現況。
2. 寧可明白指出罪，不要粉飾太平：我們對於存在人性中最大的問題，到底是粉飾太平呢，還是認真面對？一個醫生診斷出來病人得了絕症，他東拉西扯、顧左右而言它，不願意坦誠告訴你診斷的結果。給你一個錯誤的安全感，以為自己很好、一點沒事。一直等、一直拖，等到最後，你突然發現自己已經病入膏肓，過了能治療的時效。對於這樣的醫生，你是感謝他、還是怨恨他。從聖經中我們看到，神對於人的罪，絕不會掩飾。他乃是明白告訴你罪的嚴重性，雖然人得了這麼嚴重的絕症，他還是願意拯救到底。這就是神對世人的愛。世上其他的學說，不把事實真相告訴你，盡說些好話，讓你安心。你的安心不能維持多久，等到真相戳穿了，一切都太遲了。不像其它的學說，神是清楚明白的指出人的問題所在，為得是要救我們。因此我們可以看到神是真愛我們。
3. 所有的人都在罪中嗎？保羅說所有人在神面前都是罪人。這似乎聽起來很刺耳。沒有人喜歡聽這個信息。有的人不以為然，他們認為：「世上有人壞，但總有些人好吧？不要這麼絕對嘛！」事實上，我們更在乎的是自己：「說別人是罪人，我沒有意見；但是說到我也是罪人。這可侵犯到我的頭上來了。」也許有人會用一些理由來否認自己是罪人，例如：（1）我按良心行事；（2）我不至於像某些人那麼壞；（3）我有相當高的道德修養；（4）我有虔誠的宗教信仰。這是我們在向世人傳福音時，最常聽到的話。我們會有這樣的反應，可能是還不完全了解罪的意義。我們常常會以為犯了法了才是罪，只要不侵害到其他人，愛做什麼是每個人的自由，不能算罪。重大的道德缺陷才是罪，平時的一些個人的小過失，那是難以避免的，不能算罪。這些都是對罪的誤解。
有一句俗話說：「要找好人要到監獄裏。他們都說自己是無辜的。要找罪人要到教會裏，他們都承認自己是罪人。」從這句話不合理的地方，你就可以看到，罪的標準不是自我認定的，而是以神的標準來決定的。罪不是指犯法，不是重大的道德缺陷。而是達不到神向人所要求的目標。有的人可能會抗議，神的標準太高根本人達不到，神拿一個高標準來把所有的人都打在罪中，這實在太霸道了。我們要知道當始祖還沒有犯罪以前，他是有不犯罪的能力的。不像犯罪後的人，被罪的權勢所掌握，失去了不犯罪的自由。當神造人時，要求始祖亞當，聽從他的話，不要吃分辨善惡樹上的果子。始祖受到蛇的引誘，違背了神的命令。當亞當夏娃在犯罪的時候，他們落在一個試探當中：他們要以有限的自我控制能力，要求得到完全的自由。這就好像你十歲的小孩認為自己長大了，要拿你車的鑰匙，想要開車一樣。他們吃了分辨善惡的果子，自己要來決定善惡的標準，卻沒想到他們沒有能力承受吃了果子的後果。當他們見到彼此赤身露體，就覺得羞恥、拿樹葉來遮掩。犯了罪之後，聽到了神的聲音，卻不敢見神的面，就躲藏了起來。這就是人性的衝突所在，也就是罪的起源。並不是神造了罪，預備一棵善惡樹，故意陷害人去犯罪。而是人以神所給的自由意志，自己選擇犯罪。
始祖犯罪影響了所有的人類，他的的失敗，正代表了所有後代子孫的失敗。我們都繼承了亞當的罪性，遇到罪惡的引誘時都會像亞當一樣的反應。我們原本有神的形象，接受神的要求，照著神的命令來管理世上萬物。但是我們都在引誘面前失敗了。都偏離了神對我們原本的計劃，都選擇了一條離開神的道路。神對我們的命令我們不願遵守，當我們離開神、偏行己路了之後，結果就無法避免的做出許多得罪神的行為來。不管我們用各種藉口來解釋，但是在神的眼光的中，這些理由都沒有辦法否認，每一個人都犯了罪的事實。我們都像始祖亞當一樣，陷在罪中，對罪惡的引誘無能為力。這就是世人陷在罪中的景況。
4. 世人彌補罪過的方法：我們嘗試著用許多方法來修補人類墮落的景況，如：法律、教育、道德、宗教。但是這些制度的存在，正證明了普遍存在人心中的罪性。為何我們要有法律？為了要審判犯罪的行為。為何我們要有監獄？為的是要限制犯罪的人的自由。如果今天監獄的門大開，各種罪犯橫行於世，我想各位都會很緊張。我們的教育是兩套標準，理論上是高尚的道德，現實上是保護自己。那些道德的高調，大家都知道那是說給別人聽的，事實上根本做不到。現實生活中我們教導小孩的是：「防人之心不可無」、「人不為己、天誅地滅」。這是我們老祖宗所留下來的生活經驗，也正表示了這是活在現實世界中，能夠活命的求生之道。這些金玉良言豈不是告訴我們，這世上充滿了詭詐的陷阱。這正是人性的真實面。我們都陷在罪中。我們想用道德的教化、宗教的熏陶來改變這個世界。但不幸的是，我們發現道德不能救我們，甚至連宗教都不能救我們。我們都知道道德的定律：「己所不欲勿施於人」、「若要別人怎樣待我，我先要怎樣待人。」這些我們都知道，但是我們卻做不到。明知有些事是不該做的，卻偏偏要去做。人連自己的行為都無法掌握。
人知道法律應該少犯些罪了吧？知道法律的人，犯起法來才真正高明，他可以鑽法律的漏洞，讓受害的人對他一點辦法都沒有。 受高等教育的人應該道德也高尚些吧？正相反，知識越多，人與人之間的鉤心鬥角也更厲害。無知小民要起了貪心，不過貪圖些蠅頭小利。在高位的人要貪起來，不是上千上萬是不會滿足的。販夫走卒有了衝突不過卷起袖子打一場架。掌握權力的人，要是鬥起來可是你死我活的。對人世間的現況，想起來真是有點失望。人性就是如此，我也不會比別人更好。聖經說的真對：「沒有義人，連一個也沒有。」我們想要脫罪的藉口，在聖經中全被否定了。這就是人性的真相。我們都得罪了神，在神的審判之下，沒有一人能夠逃脫。每個人都必須承認自己是罪人，對自己的犯罪的本性無能為力。在神的眼光中，都被算作有罪。唯有知道自己真實的景況，我們才會向神求救。唯有承認自己有罪，才能接受神奇妙的救恩。除此以外，沒有任何的出路。
5. 世上有義人嗎？聖經上說：「沒有義人，連一個也沒有」，因為「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」有的人會有些疑惑，我們在世上不是也看到許多善良的人啊？他們不能算義人嗎？聖經當中也稱一些人為義人，如挪亞、羅得、約瑟。他們也不能算義人嗎？要解決這問題我們要明白「義人」在這段經文中的定義。離開上下文，我們不可能理解「義人」的意思。羅馬書第三章是在講，世人在神的眼中沒有主動尋求神的，沒有完全的。緊接著這段，下面3章20節的經文就指出：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。」這裏清楚說明了，沒有「義人」是指：沒有一個人能憑著自己，在神面前被稱為義的。所有人按著本性所行出來的行為，都被要神定罪。聖經把眾人都圈在罪裡，人所有的義，在神眼中都像污穢的衣服。不管我們的道德再高尚，都通不過神標準的檢驗。在神的光照之下，我們的罪完全被顯明出來。就好像我仔仔細細的洗手，看起來非常潔白、非常乾凈。可是放到顯微鏡底下一看，仍然有許多的細菌、病毒、骯臟、污穢。原來我是這樣子的人。我以為我已經做得夠好了，我以為我可以向人誇口了。沒想到考驗一來，顯明了我的本相，我根本達不到神的要求。我才發現要靠自己在神面前誇口的想法，實在是太幼稚了。人根本不可能靠自己的力量改變自己。我們像一個陷在污泥中，無法自拔的人。每次想要拔起一隻腳，就讓另一隻腳陷入更深。這時只有尋求幫助，只有靠著神的能力，信靠神的兒子，才有可能在神面前罪得赦免、被稱為義。
那神為什麼稱挪亞是義人呢？創世記中說：「挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。」又說：「因為在這世代中，我見你在我面前是義人。」前後文提到了當時的時代邪惡，而挪亞卻不與當代的風俗同流合污，他願作個與神同行的人。挪亞因著信才能抵擋當代敗壞的風俗。希伯來書中也提到了：「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」這裏所說的義人，並非說他是個完全無罪的義人，而是指他對神抱著敬虔、而敬畏的心。因為他的信蒙神喜悅，被神算為義人。羅馬書這邊指的是完全無罪、不需救恩之人，這確實一個也沒有。另一邊指的是因著信在神的眼裏被稱為義人，歷史歷代所有因信稱義的聖徒就是。從這裏我們看到了，除了讓神赦免我們的罪、算我們為義，我們沒有一個人能靠著自己在神面前被稱為義人。每一個人在神面前都得罪了神，都需要神的救恩，毫無例外。人陷在這樣的光景之下，看起來似乎是沒有什麼希望。只有憑著信心來到神的面前，求神來赦免我們的罪，除此之外，沒有另外的出路。
罪的可怕
「沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣， 滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。」（羅3：11~18）
1. 罪的影響：在這一段中，保羅引用許多處舊約經文說明人類陷在罪惡之中，無法被神接納。這是從神的眼光中看世人。在短短10～12三節聖經中就出現了：「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」這段經文嚴厲的語氣，好像是一個對兒子充滿了期望的父親，對不肖的兒子發出的怒氣。神從天上觀看，他想在他所造的人中，尋找是否有回轉尋求神的，竟然連一個也找不到。從這裏可以看出神對人的失望。他們犯罪的最大的原因就是不尋求神。一旦離開了神，就在行為上偏離了正路，他們的手自然而然就不行善事。他們的喉嚨是敞開的墳墓（陷害人）、他們用舌頭弄詭詐（欺騙人），嘴唇裡有虺蛇的毒氣（說苦毒的話）， 滿口是咒罵苦毒（咒罵人）。喉嚨、舌頭、嘴唇、口，從裏到外，都敗壞了。話語代表我們的心思意念，心裏面敗壞了，說出來的話自然充滿了苦毒惱恨。他們的腳飛跑，一路走過來，盡是行殘害暴虐的事，而不是走在傳揚平安的道路上。他們眼中不怕神，不把神的命令放在心上、不把神的審判放在眼裏。全身上下的肢體、器官，神所按他形象造的，為要叫我們聽從他的命令，代替他管理世上萬物。但人墮落了，所有的肢體、器官全部敗壞了。人把神所賜的美好的身體拿來犯罪。真是可怕啊！
2. 心中的罪：這不是在講十惡不赦的壞人，事實上就是所有人類犯罪後的真實的面目。當我看到這幾節經文，回想我自己的行為時，心裏真是戰驚，神原來是如此的恨惡罪惡。而人卻還不知道神的憤怒，繼續活在罪中。在還沒信主之前，我本來認為自己還不錯，雖然稱不上是個好人，但比上不足比下有餘。但神所要的不是比別人好一點就自滿自足了。神要我們的是過聖潔的生活，因他是聖潔的。每當我回到神面前，思想到神的聖潔是，我的心裏是膽戰心驚。我回想一下自己的一生，發現罪滲入我的生命中的許多層面。最常見的是我的心。每當事情不順利，我的心就會煩躁，就會把氣出在別人頭上，矛頭總是對準別人、都是別人害了我，卻沒有想到自己的毛病比別人更多。當別人不同意我的意見時，我會心生憤怒。當發脾氣時，許多惡毒的念頭也會跑出來。每當我聽到聖靈的警告，從這種報復的意念中驚醒時。才發現罪實在是可怕，可以把人扭曲到完全失去了神的形象。我感謝主拯救了我，從罪惡的網羅中把我拉回來。以至於我沒有被罪給毀滅掉，如今還能存活在神面前。這是我的道德感較高嗎？這是靠我的自制力較強嗎？說實在的，我的自制力很弱的。若不是神憐憫了我，在罪惡的邊緣及時喚醒了我。我可能要嘗到犯罪的苦果。
3. 口舌的罪：其次是看到我們的口，也很容易掉入犯罪的陷阱之中。為了得到自己的利益、或者逃避責罰而說謊。這是我們從小到大的家常便飯。但是信主之後，神要求我們：「是就說是、不是就說不是，若再多說就是出於那惡者。」這是清楚的教訓。多少次我們在利益的引誘下，以謊話來掩飾自己的過失。聖靈一旦住在我們的心中之後，他能省察我們的動機。出於私利為動機的謊言，不管有多麼冠冕堂皇的理由，就是得罪神的，我們就要在神面前認罪。另外還有一種罪是我們常在語言上常犯的。就是用刻薄的語氣傷害別人。尤其是對於我們最親近的人。對於親近的人，我們最不會掩飾，有什麼心中的不滿就直接說出來了。有時我們的心中出現怨恨的想法，口中說出抱怨的話、或是攻擊性的話。話說出來，傷害就已經造成了。這不單單是得罪我們傷害的人，也是得罪神的行為。我們一定要在神面前求神赦免，也要盡一切的可能向受害者道歉，彌補話語造成的傷害。
照著這一段經文看下來，其實按照人的本性，我們的思想、言語和行為跟世人沒有分別，在神面前都是有罪的。不管我們再怎麼修練，再怎麼自我約束。在神眼中我們都是罪人，我們無法否認這個事實。就因為這個原因，我們實在需要歸向基督，讓祂的寶血潔淨我們的罪。我們如果能夠不去犯罪，不是我們有多麼強的自制力，完全是聖靈在我們心中的約束。他警告我們、責備我們、攔阻我們，以致於我們今天可以靠著聖靈的能力，躲避罪惡的引誘。但是什麼時候當我們離開聖靈，靠著老我的時候，我們就像是兇性大發的野獸一樣，又回到罪惡中打滾。這是我們要時常警醒的地方。離開基督的寶血，我們一點也沒有可以自誇的地方。
律法叫人知罪
「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」（羅3：19~20）
羅馬書的前三章把人犯罪的事實說出來了，第一章提到了外邦人因為忽略神的一般啟示，故意不認識神，因此陷在拜偶像、及敗壞的行為當中。第二章提到猶太人，他們自以為是神的選民、有神的律法，因此就有特權得到神的拯救。保羅警告他們，雖然他們有律法，但是他們沒有人能行出律法的要求來。與外邦人一樣，都陷在罪的網羅裏面，無法自救。第三章綜合前兩章的信息，說出：所有人都是活在罪中。在神的眼裏，沒有一個能被神看作無罪。都犯了罪、都違背了神的標準，讓所有的人沒有藉口，靠自己的行為在神面前自誇。
既然沒有人能行出律法的要求，那神賜下律法作什麼？律法向人宣告神對人的要求。律法所包含的道德標準，彰顯了神的道德屬性，指引我們的行事為人，讓人能符合神的心意。因此猶太人就有個根深蒂固的觀念：神賜下律法就是叫他們遵行的，如果做到就能得救。可是他們幾千年來，在律法上加了律例、條文、行為準則，大大小小共有六百多條，就是為了要能行出律法。他們拿律法把自己框在裏面，以自己所領受的律法，向外邦人不信的人自誇。以自己能作到的部分沾沾自喜。保羅是一個嚴守律法的法利賽人，但他明白的指出來，以前他認為有益的律法，如今他看成有損的。因為沒有一個人能行全律法。他說：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」想要靠律法稱義的人都要失望。我們不能靠守律法而得救，因為律法的功用不在拯救人，而是叫人知道自己的罪。它能叫人知罪，但是卻沒有能力叫人不犯。就像當今世界的法律一樣，他能懲罰犯法的人，但是不能叫人成為一個不犯法的好人。律法的功用是消極的，它能：（1）塞住人自高自傲的口，叫人對自己犯的罪無可推諉；（2）讓人彎下腰來，使人伏在神至高的審判之下；（3）開通人的眼睛，叫人知道自己所犯的罪。當猶太人來到神的審判臺前，神將他一生所行的事，放在律法下檢驗。沒有一個人能通得過神的標準。這就叫他們啞口無言，所有人都犯了律法，在神的面前被定罪。
就如猶太人靠律法自誇，外邦人也是靠自己的道德行為自誇。這些想法本質上非常類似，都是以自己的行為想在神面前得稱義。人都想靠自己，當自己行為比別人好時，就以此來誇耀。這些都是高舉自己的行為，以人為本的想法。人類在歷史上留下的軌跡證明這是一條走不通的路。沒有一個人能憑著自己的力量不犯罪，在神面前達到神的要求。律法在神的審判臺前說出了猶太人的虧欠。那外邦人呢？我們外邦人雖然沒有律法，但我們每個人都有神所賜下的良心，良心的功用就如律法一樣，叫人知罪。當我們外邦人來到神的審判臺前，神就把良心對我們的警告拿出來檢驗我們一生所行的事。就如猶太人一樣，我們沒有一個人，通得過良心的控告，在神的面前能被稱作無罪的。
我們既然行不出律法的要求，又不能通過良心的檢驗，在神的面前沒有其他的出路，只有按照一生所犯的罪接受神的刑罰。這結局是非常可怕的，是永遠的死亡，也就是永遠與神隔離。唯一能讓我們逃離這刑法的就是，靠著耶穌基督的救恩。這是我們罪人唯一的希望。我們知道自己有罪，達不到律法的要求，但是靠自己的行為，我們又做不到律法的標準。神知道我們的軟弱，他差派他的兒子基督，親自來到世間，為我們的罪付上了代價。也就是因為他為我們付出的贖價，對於所有信基督的人，神不再定我們的罪，而稱我們為義。這是我們罪人得拯救唯一的希望。
信耶穌而被稱義
「21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證： 22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀； 24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。 25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 」（羅3：21~26）
律法之外的救贖：我們既然知道律法的功用，只是在指出我們的罪。它本身沒有拯救的能力。靠著遵行律法，不能讓我們脫離罪的轄制。那神怎麼救我們這群陷在罪中無法自拔的人呢？第21節告訴了我們：「神的義在律法以外已經顯明出來。」在20節與21之間有個很大的對比。原來20節：「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。」接下來21節的轉接詞「但如今」表明一切都不同了。原來按著律法的要求，每一個人都犯了罪。神的憤怒要顯明在一切不虔不義的人身上。但如今神的義在律法以外已經顯明出來。原來我們在律法裏面，沒有一點得救的希望。但如今神在律法之外預備了救恩。原來我們靠自己的行為，不管再努力行善，也不得能滿足神的要求，但如今耶穌基督來了，他替我們承擔了一切的刑罰，滿足了神公義的要求。原本我們想靠著行為稱義而得不到，但如今我們卻能靠著對基督的信心，就得被神稱義。這是一件劃時代的事情。
首先我們先要明白「稱義」是什麼意思？「稱義」是個法庭的用語，就是宣告無罪。當法官在法庭上宣告被告無罪，就會立刻撤消對被告的所有指控。按法律來說，這個人就完全清白，跟未曾被控告一樣。同樣，神赦免我們的罪，我們過去的犯罪紀錄就會被塗抹掉，在祂看來我們彷彿未曾犯過罪一樣，是個聖潔的人。
神的義加給相信的人：神不需要我們憑著自己行出公義的行為，他知道敗壞的人性不可能行得出義來。唯一的道路就是靠著信神的兒子耶穌基督，得著他加給我們的義。神的義怎麼可能加在我們身上呢？我們以往對神公義的理解就是，他是大公無私的神，有功必賞、有罪必罰。神的義應該是表明在：施恩給義人，懲罰不義的人。這就是猶太人對律法的理解，他們盡一切的力量努力遵行律法，想要得著神稱他們為義。然而我們既然知道在神的眼裏沒有一個義人，靠著行為得稱義是一條走不通的路。既然如此，神就不可能因著人良善的行為，稱任何一個人為義，因為我們都差神的標準太遠。但是神是個有憐憫慈愛的神，他不願見人因罪而死亡，為人預備了一條拯救之路。神不僅在審判罪人身上顯明他的義，也同時也在拯救悔改的罪人上顯出他的義。他要將他的義加在一切信靠他的人身上。這些被神稱義的人是什麼樣的人？就是願意承認自己罪惡，從罪中悔改，以信心投靠神的人。
為什麼信靠神就能被稱為義人？被神稱義的人不是行為完美無缺的人，而是與神有好關係的人。人犯罪之後，人身之間的好關係已經被破壞了。神不願意看到人死在罪中，他呼召罪人悔改，恢復與他和好的關係。凡是信靠神，重新建立與神和好關係的人，就是被神看為義的人。神的義，要加給一切相信耶穌基督的人，不分猶太人、外邦人，高貴或卑賤、聰明或愚拙、道德高尚或卑鄙。這些原來我們看重的條件，在神的救恩裏面，全然沒有一點效用。神不看這些，不管你原來表現再好，也不能讓神看中你。這是白白的恩典，不需要我們有什麼好的表現，因為就算我們再努力，也不可能達到神的要求。來到神面前的人完全要靠信心。只要憑信心接受神的恩典，就能得到。
基督的付上的贖價：按著我們過去善有善報、惡有惡報的想法，犯罪受罰是理所當然的事。但是今天我們的罪竟然可以藉信靠耶穌得以免除。神竟然稱一個罪人為無罪。如果真的如此，那神不就是違背了他公義的標準嗎？這是我们難以明白的。另外，當我們聽到神要將恩典白白的賜給相信他的人，可能心裏會有一些疑惑：罪人得赦免的條件，就是信靠基督、接受他的拯救，這似乎太簡單了，簡單的叫人不敢相信。天下哪有這麼好的事？俗話說：「無功不受祿」、「便宜沒好貨」。如果救恩是白白賜給我們，那太也廉價了。我們可能會有這問題，代表我們還不了解救恩的意義。救恩是白白的，但也是無價的。就算拿世上一切的財寶，也不夠與救恩的價值相比。事實上，基督已經為我們所付上貴重的代價，就是他自己的生命，這是沒有辦法用世上一切的事物來相比的。同時神赦免我們的罪，並沒有違反他公義的標準，他原本要施在我們身上的刑罰，已經有人代付了，就是神的兒子耶穌基督。他被掛在十字架上，就是以他無罪之身代替我們承受罪的刑罰。十字架正是完完全全的把神的公義與慈愛表明出來。
挽回祭：神為了要救我們這些罪人，讓所有願意悔改的人都能有得救的機會。神「設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。」因著人的罪，神和人就被隔開，彼此不能親近，如今神卻著手要挽回這個局面，就讓他的兒子耶穌代替我們受死。耶穌獻上生命成為我們的贖價，挽回神因我們犯罪而有的憤怒，從此人不再因罪與神分隔，可以在基督耶穌裏面與神重新和好。這是神為了赦免我們的罪而預備的救恩。基督替我們承受了罪的刑罰，完全滿足了神的要求，祂的犧牲帶來了赦免、將我們從魔鬼的權勢下釋放出來。
當我們得罪了人，彼此之間關係就被破壞了，原來親密的關係不能再繼續。如果要彌補這種關係上的裂痕，一定要得罪人的一方願意付上補償的代價，挽回雙方的關係，這就是挽回祭的功用。我們如果要挽回神的怒氣，除了承受刑罰，沒有別的祭物可以獻上。神知道我們付不出這個代價，他讓自己的兒子，道成肉身，成為挽回祭，平息神的怒氣。我們因著信靠基督，接受他的代贖。與神的關係重新和好。
有一個故事正好描述了，基督為了救我們，代替我們而死的這個信息。在愛爾蘭，有一輛巴士載滿了礦工正開往回家的路上。那是一個非常寒冷的一天，冷風凌厲，天上又下著冰雨。這使得開車的司機開起來格外困難，尤其在蜿蜒的下坡路上特別危險。礦工們無法察覺路況的惡劣，他們只期待著回到家裏就能與家人團聚，吃著美味的晚餐。唯有巴士司機緊繃著神經，他必須格外警覺地開著車胎未加鏈子的車，行走在結冰的路上。他們正開到一條狹窄的山路，一邊是高聳的山壁，另一邊是深谷。當司機開到了一個急轉彎時，他看到了不遠之處正好有一個小男孩坐在路中央，在雪中玩耍，更糟的是小孩看不見巴士。 這個司機只有幾秒鐘的時間做出判斷，應該要如何反應。假如他硬踩下剎車，他可以避免撞上小孩。但是車子一定會打滑，最後的結果就是撞上山壁，甚至可能墜入深淵。就算不是全車的礦工都罹難，至少也會有許多人死亡。身為司機，維護的車上乘客的安全是他的責任。假如他輕踩剎車就可以避免打滑，但是卻免不了要撞上路中央的小男孩。這個司機當下要做出決定。在一個劇烈的響聲之後，這個車慢慢地停下來。這個司機從椅子上跳起來，急忙打開車門衝到車外，好幾個礦工跟著他一起衝下去。及公尺外的雪地上，躺著一個小男孩的身體，已經斷氣了。這位司機彎下了腰，抱起了這個撞死的小孩，像抱著嬰兒一樣的將他抱在懷裏，臉上充滿了痛苦的表情。礦工們脫下了他們的帽子，一句話也說不出口。這個小男孩是司機的兒子。
司機為了保住全車礦工的安全，犧牲了他的兒子。他應該是知道這是他的兒子，但他卻讓他的兒子的命，換回了全車礦工的性命。若不是小孩替他們而死，全車的人都將失去生命。基督原本無罪，不必死在十字架上，該死的是犯罪的我們。但為了挽回我們，他捨棄了自己的生命。神的愛就在此向我們顯明了。神真愛我，為了換回我的生命，寧可犧牲他的兒子。這真是世間無法找到的大愛。
結論
我們從基督為我們捨命，看到神真是非常在乎我們，他不願看到我們陷在罪中無法自拔，最後難逃刑罰的命運。為了救我們，他寜願讓他的兒子耶穌基督來換回我們的命。十字架雖是個懲罰罪犯的刑具，今天卻成了神榮耀的記號。基督在上面為我們的罪受死，從此我們可以因他的代贖，罪不再被紀念。在十字架上，我看到了救主犧牲的大愛。連我這樣一個罪人，他也願為我犧牲。我要在神面前祈求，感謝你赦免了我的罪。從此我不再被定罪，乃是在神眼裏成為一個義人。主啊！雖然我是乏善可陳，你還是如此看重我，我如今活在世上，不敢再貪戀罪中之樂。求你聖靈保護我，不再墮入罪惡的網羅。基督為我而死，讓我一生一世為基督而活。
