以「律法成就」代替「律法廢掉」的觀念

在兩個月前，我貼出一篇帖子：「律法主義是錯的，但不要把律法中公義的標准給廢了」。陳明新約時代律法中神的公義標準是繼續的。

我的論點常會被人誤會為提倡守律法，其實完全不是。我們對律法的觀念在新約時代與舊約時代已經不一樣了。

舊約時代是舊約的執事，是靠著外在的儀文約束人的行為，活在律法下的人是靠著自己的行為來滿足律法的要求。這作法是沒有效果的，也得不到神的義。新約時代是靠著聖靈重生的工作，賜我們新靈、新心，我們願意從心中順服神在律法中的公義標準。既然是神的公義標準，就不是新約時代就廢掉的。所有律法中在新約重申的部分就沒有廢掉。繼續留在主耶穌的命令當中，成了基督的律法。這是我們應當順服聖靈，而活出來的。

律法廢掉的部分是錯誤的守律法的觀念，也就是外表的儀文，靠著規條來約束人的行為。這作法在今日已經廢掉了。我們不活在律法的權勢底下。但是我們活在主耶穌的命令底下，他的命令與舊約律法中永恆不變的公義標準是符合的，不是抵觸的。律法在今天成全在主耶穌裡面，成全的意思就是真正滿足了律法公義的要求。被主更新的部分，主要是禮儀律，也就是潔淨、祭祀、聖殿、守日等條例。道德律我們是靠著主賜的力量，活出來。達不到完全倒不是最要緊的，成聖的過程本來就需要恩典。但是心中必須順從神公義的標準，這就是對神的信。因信稱義，因信走成聖的道路。

這就是我對律法的觀念。不管是更改的部分，或是永恆不變的部分，都成全在主耶穌裡面。在主耶穌里活出律法中神公義的標準。我所反對的就是對律法全盤否定的態度，不管新約是否重申，不管是不是神永恆不變的心意，一概反對、一概貶低。這種想法是反錯對象。該反對的是錯誤運用神的律法，就是把律法當成像舊約時的條文一樣，來約束人去遵行，還靠著稱義、靠著成聖這種錯誤觀念。不要把神在律法中啟示的永恆真理，如：唯獨敬拜神、愛人如己、孝順父母也完全拋棄了。這麼作就是矯枉過正了。

舊約中有兩處經文是預言新約的，這兩處經文的實現就在耶穌基督身上。這可以稱作是舊約與新約的連接點。巧的是這兩處經文都提到律法，律法所要求的公義標準，成就在耶穌基督身上。讓我們一起來看：

耶利米的新約：
「耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」（耶31：33-34）

以西結的新心
經文: 「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，遵行我的典章。」（以西結書卅六：25～29）

這新約與新心全部都成就在主耶穌裡，也就是主耶穌讓我們從心底願意順從神的誡命中，永恆不變的公義標準。這個公義的標準是延續到新約的，並且在主耶穌的身上得以成全，成全的意思就是達到神原本頒布律法的心意。有人說「達到」就「廢掉」了。這是個似是而非的觀念。廢掉的是以外在的條文約束人的作法，絕不是律法中所要求的公義標準。如果律法廢掉了，何必寫在我們心上、又何必叫我們謹守遵行？

所以我們今天，一定要清楚知道律法廢掉的是什麽，律法中永恆不變的是什麽，要不然人云亦云，以為律法全廢掉了，甚至有人以為整個舊約中的律法公義原則，包括神是獨一、孝順父母全廢了。這讓我們覺得神頒布的律法裡沒有永恆的價值，讀到詩篇裡「唯喜愛耶和華律法、晝夜思想，這人便為有福。」有種錯亂的感受。到底我該順服律法，還是拋棄律法。

清楚界定律法廢掉的是什麽，維持的是什麽，就能夠以前後一致的心態看待舊約中神的命令、與新約中主耶穌的命令，絕不是主耶穌的命令廢棄了神的命令，而是成就了，成就就是達到目標，兩者的公義標準是前後一貫的。這才是基督徒穩健的律法觀。

基督的先鋒與門徒

一個大時代的來到，都會有當時風雲際會的環境。關鍵性人物出現以前，通常會有個開路先鋒。就像音樂的主旋律出先前，都有個序曲。戲劇中的主角出現前，會有個在前面預備氣氛的配角。本段經文就是提到主耶穌開始工作之前，那位在祂前面為祂預備道路的開路先鋒，施洗約翰。同時當主耶穌工作開始在猶太地傳道以前，也一定需要跟從的門徒，主的工作只有三年半。接下來，誰能接續主的使命，讓工作繼續下去，就是靠著門徒們。本段就是要描述那位開路先鋒如何向世人發出主耶穌的見證，門徒又是怎麼踏上這條跟隨耶穌的道路。以下讓我們一起來看約翰福音一章19-51節。

施洗約翰對猶太人查問的回應

「約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：「你是誰？」20他就明說，並不隱瞞，明說：「我不是基督。」21他們又問他說：「這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那先知嗎？」他回答說：「不是。」22於是他們說：「你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？」23他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」24那些人是法利賽人差來的；25他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為甚麼施洗呢？」26約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，27就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」28這是在約旦河外伯大尼，約翰施洗的地方作的見證。」

本段一開始就說明了這是施洗約翰對耶穌所作的見證。這是第一章開始以來，第三次提及了，第七節說到了：約翰來了為光作見證。十五節說了：耶穌本是在他以前就存在的。本段把約翰見證的內容寫出來。耶穌是誰？我們當如何對祂？

二十節提到，猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，要問清楚他是誰。猶太人這個字在約翰福音中，最常用的意思是指猶太人的領袖，也就是那群積極反對耶穌的人。他們為何要來？因為看到約翰所做為人施洗的事，想要知道他的身份。為何他們對約翰的身份有特別的興趣呢？不是因為約翰獨特的行徑。而是當時猶太人中存在一種對彌賽亞的期盼，任何可能的徵兆都會引發他們猜想，這是不是那位要來的彌賽亞。猶太人根據舊約聖經的預言，期待彌賽亞必然是大衛的子孫，要坐在大衛的寶座上統管以色列民，並要救他們脫離仇敵的手。這是政治上對彌賽亞的期待。所以一開始他們就問約翰：「你是誰？」約翰知道他們的疑問，毫不隱瞞地明白說出：「我不是基督。」

接下來他們繼續追問，約翰是以利亞嗎？他們之所以會問這個問題是因為猶太人期待以利亞會在彌賽亞來臨之前，先來為祂預備道路。正如瑪拉基書四章5-6節所說的：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」因為以利亞當年並沒有死亡，是被神接上天的。猶太人期待以利亞會再來世間，為基督作開路先鋒。對這問題，約翰的答案是否定的。這是他自我身份的認定。他否認自己是以利亞。那為何耶穌會稱他為以利亞呢？耶穌基督曾說：「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」(太11:14) 約翰否認自己是如猶太人所期待的未死的以利亞重來世間。但是耶穌所指的是約翰來到世間的工作，具有以利亞的心志與能力，實現了舊約先知對以利亞要來為主鋪平道路的預言。以利亞當年以無畏的心志和能力，大聲疾呼，指責猶太人悖逆神、追求罪中之樂。約翰也同樣得到神的呼召。在基督來臨前夕，為主預備百姓，使人心悔改歸向神。約翰呼召當時的百姓憐憫：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」（路3：11）呼召稅吏廉潔：「除了例定的數目，不要多取。」（路3：13）呼召兵丁不欺壓百姓：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」（路3：14）這正是與神所要求的聖潔生活標準。施洗約翰的工作，正是依照以利亞事奉的模式。他就像以利亞一樣，奉差遣去喚醒眾人、傳揚公義、叫人走在聖潔的道路上。

猶太人再度追問：「是那先知嗎？」似乎不必多作解釋，猶太人都知道這先知是指什麽，所以才會問約翰這問題。在申命記18章15節摩西曾說：「耶和華，你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」猶太人一直在期待這位先知，正如耶穌在行完五餅二魚的神蹟後，眾人就說：「這真是那要到世間來的先知！」（約6：14）彼得對五千人佈道時指出，摩西的預言，如今已經應驗在耶穌身上（徒3：22）。預言中的「要來的先知」就是耶穌基督。對他們的猜測，約翰再度否認。既然施洗約翰不是基督、不是以利亞、不是那先知。他們只好要求施洗約翰明白告訴他們：「你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？」這群猶太人是代表法利賽人的，是被差來問約翰的底細。因為他看到約翰向人宣告天國近了的信息，呼召人悔改，似乎是基督、以利亞、或那先知在末世來臨時才會做的事。約翰所作的，看起來像是舊約預言的，在末世來臨時的一個先知型的人物，他們身為猶太人宗教領袖，似乎有分辨真假的責任。於是他們來質問他。

他們得到施洗約翰的回答都不是他們所猜想的。施洗約翰說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」他不承認自己是基督、以利亞、或那先知。只說自己是那曠野的呼聲。這呼聲正是以賽亞書中四十章所預言的，在基督來臨前，有位開路先鋒要為基督修平道路。約翰承認自己的身份，就是那位為主開路的先鋒。他在曠野裡呼喊：「天國近了，你們要悔改信福音。」當時正在新舊約交際之刻，神四百年未賜下啟示的話語，人心盼望彌賽亞來臨。當人們聽到了約翰的呼聲，看到自己的罪惡，願意在神面前悔改，接受約翰的洗禮，這正是預備人心歸向基督的行動。

他們聽到了約翰的回答，就進一步質問：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為甚麼施洗呢？」洗禮在當時猶太人中是象徵洗除污穢的潔淨儀式，或是外邦人歸化猶太教的一種儀式，這裡約翰洗禮的對象主要是猶太人，其意義應該是指前者，是象徵悔改的意思。但是從猶太人的問題我們看到，他們以為施洗者本身有種特別的地位，應該要像神在末世時所差來的先知型人物，才有為人施洗的權柄，就像基督、以利亞、與那位先知一樣。約翰回應猶太人的挑戰：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」這裡提到了「他用水施洗」，在其他福音書中更進一步提到「但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。」（太3：11）他清楚聲明，有一位將要來的人，他連為祂解鞋帶也不配。他只不過就是一位為祂作見證的人，在前面為祂預備道路的僕人。

我們從施洗約翰的見證裡學到了什麽？他清楚知道自己的身份，不以自己得到眾人跟隨而高舉自己。反而向人說明自己只不過就是一位僕人，是為那位將要來的基督預備道路的。這不是世俗的謙卑，而是知道自己領受神所託付，開路先鋒的使命，他的責任重大。既然受命就必須忠於托付的主人，不應奪取基督的光彩，全心為要來的基督預備道路。當他的門徒向他報告，跟隨基督的人增加，跟隨他的反而減少時。他坦然地說：「娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此，我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。」（約3：29-30）我們常會很在意自己服事的果效，特別是別人對我們的評價。如果得不到外界的稱讚，會抱怨懷才不遇。卻忘記了真正的稱讚來自於神，如果我們在乎的是自己的榮耀，我們總是會為得不到而失望。如果自己的服事似乎得不到光彩，卻看見神國的事工整體成長時，我們能否有約翰的度量，說出：「他必興旺，我必衰微」？這是約翰留給我們的服事者的好榜樣。

耶穌是除罪羔羊與神的兒子

「29次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！30這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』31我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」32約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。33我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』34我看見了，就證明這是神的兒子。」

第一段主要是約翰對自己身份的澄清，他只不過是一位見證者，在前面為基督鋪路。那位被見證的基督在何處呢？本段見證的中心出現了，就是耶穌。施洗約翰看見耶穌走向他，此時耶穌應該已經受過他的洗了。他向周圍的人宣告：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」猶太人期待拯救他們脫離敵對勢力的彌賽亞，應該是個大能的君王。然而出現在他們面前的卻是一位謙卑的人物。約翰對祂的介紹是「神的羔羊」。羔羊這個形像對猶太人來說是熟悉的。從舊約聖經中我們會想到：逾越節代替以色列長子被殺的羔羊，讓滅命的天使越過以色列家百姓，讓死亡的命運不臨到因信接受羔羊的血塗抹的家。這逾越節的羔羊就是預表基督代替我們接受死亡的刑罰，讓信靠祂的人免去滅亡的命運。

約翰接下來描述：這羔羊是除去世人罪孽的。當約翰一提到羔羊的時候。猶太人最容易想到的，就是聖殿中被獻為贖罪祭的羔羊。那隻被殺的羔羊是代替了罪人受死，讓人的罪歸到羊的身上。以賽亞書53章中也說了：「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」這以賽亞書所描述的代罪羔羊，正是先知對彌賽亞另一個形象的預言，也就是受苦的僕人。彌賽亞不只是大能的君王，也是替世人人擔當罪孽的羔羊。獻祭的羔羊、與代罪的羔羊這兩個形象的描述，與施洗約翰所說的「神的羔羊，除去世人罪孽的」非常吻合。這預言就應驗在耶穌基督身上。

約翰在前一段中呼召猶太人悔改，不要欺詐、悖逆、惡待窮乏人。施洗的時候也象徵著洗去罪惡的污穢。又對猶太人聲明警告，神對不悔改的罪人審判的嚴厲。以上所說的都與罪有關。接下來很自然地宣告，耶穌基督就是神除去世人罪孽的拯救方法。這個宣告正是福音的信息，耶穌基督是神所預備的贖罪羔羊，為我們的罪而犧牲，為要除掉我們的罪。司布真有一次在佈道會前一天，同一個朋友去試那場地的音效。他喊：『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！』有個工人聽到了，放下手中的工具，大受感動。回家後，認罪悔改。以後向人見證說，他因那經文而得救了。耶穌基督正是我們罪得赦免的唯一道路。羅馬書3章23-24節說：「世人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀；如今卻蒙　神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」我們如何能脫離纏繞我們的罪？我們如何在末日審判的面前坦然面對神？憑著我們自己的力量，沒有一個能擺脫罪的轄制。唯有靠著神所預備的救恩之路，就是接受他賜給我們贖罪的羔羊。接受祂為我們流出的寶血，而讓罪得到赦免。

除去罪咎唯一的道路是，得到有權定罪者的赦免，不是靠著行善來補過。我們如果不察覺自己在罪中的苦況，不曾經歷想要靠自己離開罪卻無力的絕望，我們是不會回頭尋找神的。管理學大師彼得杜拉克寫道：「只有在對神的信仰中，人才能不絕望。罪的反面不是德行，是信仰。信仰是認信，相信在神的里面，不可能的能成為可能，在神的裡面，時間與永恆合一，生與死都是有意義的。」我想他是認識到了，人類想靠著自己行出德行來達到完全，是條走不通的路，當我們的想法是靠自己行善來彌補罪過的時候，動機上已經偏離神的公義標準了。只有回頭，靠著信心接受神賜下贖罪的恩典。這是讓我們超脫罪的纏繞，恢復與神和好的關係的唯一道路。

接下來施洗約翰表明他先前不認識耶穌，這是什麼意思？他是耶穌的表兄，不可能不認識耶穌這個人。這裡說的不認識，是指施洗約翰在神向他啟示耶穌身份之前，他不認識耶穌就是基督。直到他在為耶穌施洗時「看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。」聽見神從天上對耶穌說：「你是我的愛子，我喜悅你。」（可1：11）他才覺悟耶穌就是基督。基督不僅領受父所賜下的聖靈，並且聖靈繼續住在他身上，他受的聖靈與我們一般信徒的差別在於：我們受聖靈的影響是有限的，然而「神賜聖靈給他是沒有限量的。 」

施洗約翰接著說明他工作的目的，他對於自己的使命有深切的認識：「如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」正是前一段所說的，他是那個曠野的呼聲，是來為基督作見證的。他的施洗也是在預備人的心回轉歸向神，讓他們進一步接受基督所帶來救恩。

施洗約翰不但見證耶穌是「神的羔羊」、同時他也證明了耶穌就是「神的兒子」。在耶穌受洗時，天父親自從天上發出聲音：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太3：17）路加福音記載，在耶穌登山變相時，「有聲音從雲彩裡出來，說：『這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽他。』」耶穌基督是神的兒子，從太初創造以先就是父所生的。子的意義在於祂是父所生，有天父完全一樣的生命。基督的門徒西門彼得、拿但業、馬大認信他是神的兒子。魔鬼挑戰祂：「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物」、「你若是神的兒子，可以從這裡跳下去」。 祂的敵人引他自稱神的兒子而迫害祂。連不信的百夫長在祂嚥下最後一口氣時，也感嘆：「這真是神的兒子。」約翰福音寫作的目的就是：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」我們因信神的兒子，罪得赦免；因祂的救贖而不致滅亡，反得永生。基督是神的兒子這一身份，指明出祂就是神懷裡的獨生子，唯有祂能將神的屬性完全向我們彰顯，祂是蒙揀選來到世間拯救我們的救主。信靠祂的人，也可以因進入祂裡面的緣故，得蒙神接納為神的兒女。我們能有這一身份，是因耶穌基督而來的，這是何等的寶貴的救恩。

門徒認識耶穌的見證與行動

「再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。36他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」37兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。38耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」（拉比翻出來就是夫子。）39耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。40聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門•彼得的兄弟安得烈。41他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞翻出來就是基督。）42於是領他去見耶穌。耶穌看見他，說：「你是約翰的兒子西門（約翰在馬太十六章十七節稱約拿），你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得。）43又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我吧。」44這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。45腓力找著拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」46拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」47耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」48拿但業對耶穌說：「你從哪裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」49拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」50耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」；51又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」

主耶穌一開始出來佈道，就是從施洗約翰對祂的見證拉開了序幕，接下來的一天，主耶穌就轉去呼召門徒。呼召門徒的行動是從施洗約翰向著自己的門徒介紹耶穌開始。他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」門徒聽見約翰的話就離開約翰，轉去跟隨耶穌了。門徒這行動近似背離師門，但是約翰並不在意。因為他知道門徒跟隨的是他所見證的神的羔羊，也就是彌賽亞。他只不過是為基督開道路的人，基督興旺正是他所歡喜的事。

這兩位門徒跟從耶穌的過程很有意思，他們也不明說自己的意圖，就跟在耶穌後面。當耶穌看見他們跟著，就問他們說：「你們要甚麼？」他們並不只說自己要跟從，而是間接的問個問題：「拉比，在哪裡住？」耶穌知道他們的用意，就回答：「你們來看。」他們就去看他在哪裡住，當天便與他同住，從此與耶穌開始一段師徒的關係。我們跟從老師有時也是如此，想要跟隨卻不知如何開始，就跟在後面觀看。想走著看吧，看看情況如何，再作決定。等到耶穌呼喚我們，問我們想要什麽，並容許我們跟隨在祂的後面看，我們就開始了一生跟隨主的腳步。雖然我們常猶豫不決，但是耶穌卻不忽視我們，祂願意主動呼喚我們來跟隨祂。

這兩位門徒中有一位是安德烈，他就去找他的哥哥西門彼得，他向彼得說的話就是：「我們遇見彌賽亞了。」彌賽亞就是受膏者，也就是猶太人所盼望，神所差來拯救他們的君王。這位君王將應驗神向大衛所立的約，坐在大衛的寶座上，統領以色列民，祂的國度沒有窮盡。安德烈認定了，這位彌賽亞就是耶穌。他興奮地向他的哥哥西門彼得分享。耶穌看到西門彼得來求見，就將西門的名字改掉，西門的意思本來是「聽神話語的人」，耶穌將他改成磯法，希臘文是彼得，意思就是磐石。他最後也真的被耶穌交付了建立教會使命。當他認信耶穌是基督後，耶穌對他說：「你是彼得，我要將我的教會建立在這磐石上。」從上下文來看，這磐石就是第一個認信耶穌是基督的彼得、也是主所選召為使徒領袖的彼得。這彼得不再代表他個人，而是代表所有認信主的門徒，與主所選召建立教會的根基的使徒。比的名字的改變表示他人生方向的改變，我們是否也曾經歷這樣的改變呢？

接著耶穌呼召腓力，直接呼召他來跟從：「來跟從我吧。」我們也真的希望主耶穌這麼直接的呼召我們。我們常在疑惑，到底主要不要我們跟從祂。祂對我們普遍的呼召是明顯的，他要每一個基督徒跟從祂，成為他的門徒。就看我們是不是想腓力一樣聽到了就順從。腓力跟從了耶穌，我們往往還有許多保留。腓力不但自己跟隨，並積極地向拿但業分享：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」這就是前面說的，摩西預言的那一位先知，也就是以色列民期待的彌賽亞。已經有三個門徒跟從了耶穌，他們都放下了手邊的工作，辭別了父母，開始了人生的另一段旅程。

拿但業聽到了腓力的話，本來不相信，對耶穌發出輕蔑的懷疑：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」猶太人對加利利人常有輕視，說出：「你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」 」連身為加利利人，本身也不被一般猶太人重視的拿但業，自己還輕視拿撒勒人。但是主耶穌沒有在意他輕蔑的態度，反而稱讚他：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」這話令拿但業驚訝，主耶穌能在祂沒來以前，就知道他原在無花果樹下，這是一件神蹟。他問耶穌：「你從哪裡知道我呢？」他因著耶穌的一句神奇的話，看到了主耶穌有從神來的能力，他因此改變過來，信從了耶穌，他說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」這是何等大的轉變。從輕蔑到尊敬，只因為主耶穌的一句神跡性的話。

耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」；又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」主耶穌的大能豈止是一件神蹟奇事，祂是神的兒子，要為人捨命，開通出一條人與神之間的通路。也就是天上與地下的通路。這是自古以來人所期盼的路，但是不知道何從實現。51節這句話「天開了，神的使者上去下來」，這原是以色列先祖雅各早夢中見到的異象，他醒來後，驚訝地說：「耶和華真在這裡，我竟不知道！...這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。」這條雅各所驚訝的通天的路實現在人子身上，就是耶穌基督。

我們原本都不能來到神面前。但是主耶穌已經以自己的身體，去除了人與神之間的障礙，聖殿的幔子已經列為兩半。希伯來書中說：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。」（希10：19-20）祂是神與我們之間的中報，他是我們與神相合，祂就是那條通往神面前唯一的道路。

四個門徒跟隨了主，各有各的疑惑，有的猶疑不決、有的立時順從呼召、有的輕蔑。但是他們最後都因為主耶穌主動的呼召而跟隨了。我們跟隨主的時候何嘗不是如此呢？我們有太多解不開的疑惑，有太多世俗的牽掛。前幾天在一個學生秋遊的聚會，我看到了一百七十位從費城來的研究生，他們參加教會把的秋遊。來到了我們教會。與他們一起吃飯，也有機會與他們分享福音的信息。有一些同學還未信主，各自有許多的問題。有的覺得他一生直到現在都很順利，實在想不出需要信仰的理由。有的覺得他太理性了，很難通過有神存在的那一關。有的覺得各個宗教都是引人為善，他本身就是個願意為善的人，他覺得條條大路通羅馬，他自己熱心為善，也可以達到信神所要的目標。他們正是二十出頭，人生的開始，正如我當年信主的年齡。充滿問題、不輕易跨出信仰的一部。多麼像那四個被耶穌呼召的門徒啊。那四個人在遇到耶穌熱誠的呼召後，原本的問題不再困擾他們，決心放下手邊的一切跟從了主。他們走上的是一條不歸路，也是一條十字架的道路。或許當時他們不知道這條路的結局，不是榮華富貴、不是飛黃騰達，而是最後要為信仰殉道。他們最後也真的都為主殉道了。如果知道如此，他們當初還會跟隨嗎？我想還是的，因為主耶穌是神的兒子，彰顯出神的榮耀。是神的羔羊，除去世人的罪孽。他們一生跟從主的路程一定是信心更加堅定、更加確定走完這條道路。我們也是走在這條道路上，我們會害怕嗎？我們會後悔嗎？我們想回頭嗎？

結論

約翰福音的序曲結束後，接著是主耶穌傳道的開始，有兩種人出現了，一個是主耶穌的開路先鋒施洗約翰，另一群是繼承主工作的門徒。施洗約翰見證主是神的羔羊、神的兒子。他的門徒原本對主的身份懵懂無知，一個拉著另一個來到了主面前，主親切的呼召他們。他們就捨下了工作跟從了主，他們真的是接續主耶穌使命的跟從者。他們繼續見證主的身份，主耶穌是神的兒子、是彌賽亞、是天父與世人中唯一的通路。這是兩千年前的一群人就已經開始作出的見證，這見證延續了兩千年沒有停止，歷史歷代的基督徒都做出了他們的見證。朋友們，我們聽到這見證後的反應是什麽，我們接受這見證嗎？