在逆境與陷害中與神同在

若我們分析約瑟所有的成功與失敗經歷，他的順利與患難似乎交替出現。從小受父寵愛，卻又遭兄嫉妒而被賣。在為奴之家升為總管，卻又被主母誣陷。在獄中被提拔，卻被承諾救他的人遺忘，被高舉為埃及宰相，卻又與當年害他的兄長相認。這種高低起伏的生命，真像是做過山車，一生驚喜不斷，卻也要忍受不停的挫折。

清朝湘軍首領曾國藩曾經與太平軍作戰，屢屢失敗，甚至羞愧地跳水自殺，卻獲救。上給朝廷的奏摺本來要寫屢戰屢敗，後改為屢敗屢戰。一字之差，激起奮戰精神，後來終於平定太平軍。被稱為清朝救亡圖存的名臣。我們怎麼看待約瑟的一生遭遇呢，是每次爬上成功頂峰，就必定伴隨著失敗的厄運。還是不管遭到怎樣失敗打擊，最後都會否極泰來，反敗為勝。可能後者的評語更合適吧。

約瑟因神同在百事順利

「約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣，護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利，約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。」（創39:2-4）

本章經文出現了兩次「耶和華與他同在，他就百事順利」的句子。分別在本章首尾，連接了兩個本是悲慘遭遇的場景，一是約瑟進入為奴之家、另一個是被冤枉關在獄中。每次遇到困厄的情境，就會有緊接而來的順利等在後面。似乎不順的境遇不能阻擋約瑟從失敗中反敗為勝的命運。你期待百事順利嗎？我想沒有人不喜歡的。約瑟百事順利的根本理由是什麽？是他個人的品格高尚導致這結果，還是有神與他同在呢？

約瑟雖然遭兄陷害，被買到埃及為奴，但是他在波提乏家遭遇的事卻出乎人的預料。綜合起來有四個方面：耶和華與約瑟同在，在神的面前蒙恩，主人把一切交他手中，神使他手所作的盡都順利。

因為百事順利，和與神同在，兩件事情似乎緊密相連。有人認為：「百事順利才能證明神的同在」。你是否同意這種說法？百事順利似乎不能描述約瑟所有的境遇，因為約瑟的一生充滿艱難與困厄。但與神同在卻能，不管順境逆境，他都沒有忘記神。也就是說，不論何境況，他一直保持與神同在，也正因為如此，讓他百事順利，即使在困境中也一樣。所以，我們可以得到結論，什麽才是我們人生追求的目標，百事順利，還是與神同在？答案應該是很明顯的。

約瑟受引誘

「後來她天天和約瑟說，約瑟卻不聽從她，不與她同寢，也不和她在一處。有一天，約瑟進屋裡去辦事，家中人沒有一個在那屋裡，婦人就拉住他的衣裳，說，你與我同寢吧。約瑟把衣裳丟在婦人手裡，跑到外邊去了。」（創39：7-12）

雖然，因著神與約瑟同在，神賜福給約瑟，也間接地賜福給主人。約瑟辦事認真，對主人忠心耿耿，很得主人賞識。雖然在為奴之家出人頭地，但是麻煩也跟著出現。主母看上他年輕貌美，引誘的攻勢接二連三，讓約瑟煩惱不已。他採取的作為是：不聽從她、不與她同寢、不和她在一處的對策。逃避往往是最直接，也最有效的避免犯罪的做法。不要自以為不會受誘惑，人的本性都是軟弱的。箴言說的有道理：「驕傲在敗壞以先； 狂心在跌倒之前。」以為自己百毒不侵的人，通常會中毒身亡。以為自己絕不會被誘惑的人，絕對會跌倒在情慾的纏繞中。因為他太過自信，不懂得對誘惑採取逃避的對策，或是明白自己容易跌倒，強迫自己接受他人監督。對付情慾的方法，寧可小心，把自己想得比較軟弱，切莫大意，以為自己絕不可能跌到。那是超過自己真實的能耐，後果必定淒慘。

約瑟逃避引誘

「這事以後，約瑟主人的妻以目送情給約瑟，說，你與我同寢吧。約瑟不從，對他主人的妻說，看哪，一切家務，我主人都不知道。他把所有的都交在我手裡。在這家裡沒有比我大的。並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？」（創39：7-12）

主母對不放棄對約瑟的誘惑，不僅眉目傳情，還口語誘惑，還用權勢相逼。這種事情在今日的標準來看，足以構成性騷擾。只是一般只有男性騷擾女性，還沒看過這麼膽大妄為的女子，膽敢騷擾男性。有一次當約瑟被主母強拉住，約瑟極力擺脫。我身為男人，都覺得不可思議。這種集美色引誘與權勢脅迫雙重壓力，極難抗拒，在這個時刻約瑟靠什麽力量拒絕？如果不是約瑟心中對神聖潔的命令強烈的順服，不給撒但留地步的話，他早就棄械投降，防線徹底潰敗。

約瑟對主母還算留給她面子，他沒有指責她不顧廉恥，也沒有向主人告發她。他只是嚴正向主母曉以大義，讓她搞清楚自己的身份。基於對主人信任的感恩，他自我要求絕不可做出對不起主人的事。這點忠於主人的心雖然可貴。但在情慾高漲的時刻，憑一己的意志豈能有力量擋得住洶湧的狂潮。他的背後關鍵性力量，不是忠於主人，而是不能得罪與他同在的神。

元初許衡曾經跟很多人一起逃難，經過河陽，由於行走路途遙遠，天氣炎熱，口渴難耐，同行的人發現道路旁有一棵梨樹，結滿了梨子，大家喜不自勝，爭先恐後地去摘梨來吃，只有許衡一人，端坐在樹下，動也不動。大家覺得奇怪，便去問許衡說：「你怎麼不去摘梨來吃呢？」許衡回答：「那梨樹不是我的，我怎麼可以隨便去摘來吃呢？」那人說：「現在時局這麼亂，大家都各自逃難，這棵梨樹也許早就沒有主人了，何必這樣拘束呢？」許衡說；「梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？」許衡能夠拒絕偷摘路旁梨子的誘惑，因他認為我們的心不能沒有主人，可放任而行，無人管理，這顆心的主人就是他自己。我們信主之人，心的主人是誰？

有的優秀年輕人，吸引許多女孩傾慕，甚至可以輕易得到別人苦苦追求卻得不到的。他心中武裝的力量是，他將來要做偉大事業，有美好的前途，緋聞會破壞他的理想。他們拒絕誘惑的力量來源是，作出缺德之事，將會破壞自己的名譽，後果嚴重。但約瑟的考量與這想法不同。他所敬畏的不是從人來的評論，而是關心神怎麼看他。

不是約瑟個人的努力，堅持信心。才換得神與他同在。而是神因著祂對立約子民信實，與慈愛屬性，主動與約瑟同在。這是約瑟在患難中的保護，以致能百事順利的最關鍵因素。我們千萬不要以為能抵擋誘惑是自己的能力，若沒有神同在生出的警惕，我們可能早就失敗在魔鬼的誘惑下。

本章「耶和華與他同在」出現4次。分別在：「約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。」（2節）「他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利，」（3節）「但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。」（21節）「因為耶和華與約瑟同在。耶和華使他所作的盡都順利。」（23）神的名字「耶和華」出現8次，這是神與祂百姓立約的名字。若不是神對祂立約的信實，施恩保護祂的立約子民，人是無法抵擋從魔鬼來的猛烈攻擊。另外「所有、盡都」出現5次。表示神對人施恩保護，臨到人生命的一切層面。我們的生命中沒有任何一處可以逃避神的監督，也沒有一處神的恩典不能臨到。神同在不但帶給我們平安，與賜福，更重要的帶給我們警醒的心，我們不是孤單地面對仇敵的攻擊。有神看顧著我們、管制著我們的心。你意識到自己的心是受神管制的嗎？

約瑟被主母誣陷坐監

「13婦人看見約瑟把衣裳丟在她手裡跑出去了，14就叫了家裡的人來，對他們說，你們看。他帶了一個希伯來人進入我們家裡，要戲弄我們。他到我這裡來，要與我同寢，我就大聲喊叫。15他聽見我放聲喊起來，就把衣裳丟在我這裡，跑到外邊去了。16婦人把約瑟的衣裳放在自己那裡，等著他主人回家，17就對他如此如此說，你所帶到我們這裡的那希伯來僕人進來要戲弄我，18我放聲喊起來，他就把衣裳丟在我這裡，跑出去了。19約瑟的主人聽見他妻子對他所說的話，說，你的僕人如此如此待我，他就生氣，20把約瑟下在監裡，就是王的囚犯被囚的地方。於是約瑟在那裡坐監。」（創39：13-19）

主母在眾人面前，並在波提乏面前兩次誣告約瑟。在階級分明的古代社會，奴隸與主人社會地位差距極大。誰會為維護一個奴隸的清白，犧牲自己的老婆。約瑟申辯無門，含冤莫白。

主母所提出來的接二連三對約瑟的控告都是謊話。她拿出來的約瑟衣服為證據、根本是偽證。這些編造出來的的謊話，誣指約瑟企圖性侵害主母，這種大逆不道之事，足以讓約瑟被判重刑。波提乏聽信自己妻子的謊言，不明就裡的他，為此震怒。實際上策動這惡事的人就是主母。真可說是惡人先告狀。約瑟含冤被關進監獄。這是他被哥哥出賣後，再一次受冤枉被惡待。

約瑟在監獄中蒙神賜福

「但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟手下。他們在那裡所辦的事都是經他的手。凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在。耶和華使他所作的盡都順利。」（創39：21-23）

約瑟能夠在司獄前蒙恩，原因是神向他施恩，使他蒙恩。這裡使用的「恩」字是神的堅定不移的愛（חָ֑סֶד）。我們在世上蒙恩典，得順利，同樣是神在我們背後的作為。神的同在是人得勝的關鍵。

在創世記24章出現的老僕人，受亞伯拉罕之託，為以撒尋找妻子，他曾經在尋找合適人選的時刻，向神求：「耶和華我主人亞伯拉罕的神阿，願你叫我所行的道路通達。」（創24：42）這里「道路通達」就是「百事順利」。老僕人將順利歸因於：「他不斷地以慈愛誠實待我主人」（創24：27）神的「慈愛」是人能蒙恩根本之因。神向我們施慈愛，與神的同在無法分開。沒有神的同在，我們怎麼可能從神那裡得到祂的慈愛，更別說從神得通達的道路了。

讓我們在這裡將約瑟為奴、與入獄類似的遭遇來做個對比。如果對比約瑟被罵進入為奴之家，與約瑟冤屈入獄的經過，發現兩邊經文的描述幾乎一樣。兩邊都有：（1）耶和華與約瑟同在；（2）在神的面前蒙恩；（3）主人把一切交他手中；（4）神使他手所作的盡都順利。

我們再來分析一下約瑟遭失敗與得順利的整個過程。約瑟一生遭遇許多失敗，（1）作人失敗，個性太直，遭人嫉妒；（2）手足關係失敗，被哥哥陷害，買為奴隸；（3）名譽失敗，被女主人陷害，無妄之災；（4）前途失敗，被關在監獄，無人記得。

檢討約瑟遭受失敗的原因：（1）個性太直、說話得罪人；（2）對爸爸太忠心、不與哥哥一起作惡；（3）堅守原則、不沾染罪惡。

再對比約瑟為何百事順利？（1）他正直、誠實；（2）他忠於主人、（2）他堅定信靠神。讓我們驚訝的是，約瑟受罪與蒙福竟然是出自相同原因，當他願意活在神同在中，神能使他的缺點成為祝福管道。

結論

      聖經中約瑟的故事是個高潮迭起，引人入勝的故事。我們看著約瑟因為親人陷害，被賣到異鄉為奴，跌入人生低谷。卻又從谷中逆勢攀升，爬上人生高峰，成為埃及內臣家裡的總管。本可以高枕無憂，卻又受主母陷害。基於他對神聖潔要求的遵從，他不願聽從主母引誘，作虧心事。因此遭到誣告，含冤入獄。在獄中他又再度反敗為勝，被提拔為獄中管理囚犯的人。從他人生境遇的大起大落，我們看到了根本原因，不是他幸運。也不是他人格高尚，或意志堅定。而是他意識到神與他同在，他重視與神的關係。不管在人前人後，他要求自己不是活給人看，而是活在神面前。因此，使他屢次反敗為勝的力量泉源就是，神與他同在，即使在最糟的境況，他也安之若素。經上說他百事順利，這不是出於約瑟的個人努力，而是他對神隨時的信靠。我們從他身上可以學到什麽？神是守約施慈愛的神，祂因著對立約子民的信實，定意施恩給他們，不管何種境遇，都願與他們同在。只要他們心存信心，支取神的恩典。約瑟就是一生與神同在的榜樣，我們是否羨慕他百事順利？我們先要自我提醒，神願時刻與我們同在，我們是否將生命每一部分的主權都交給祂？

體貼神憐憫心意的僕人

 

前言

在11章的信息中我們提到了：「從施洗約翰的時候到如今、天國是努力進入的、努力的人就得著了。」（太11：12）主耶穌開啟了天國擴張的事工，福音信息正積極地向各處廣傳。然而敵對勢力的抵抗也是激烈的。主耶穌天國事工遭遇的明顯抵擋在那些拒絕接受耶穌是基督的猶太人。在12章中，衝突出現了，導火線是法利賽人對主耶穌門徒不按照他們的要求守安息日發出嚴厲的批評。主對他們的回應是反問，神設立安息日的目的是什麽？神期待祂的子民在安息日行什麽？這段對話的重點帶出了兩種遵守神誡命的方式：（1）拘守外在規條、（2）活出神在誡命中的精意。耶穌所追求的是，​​突破累贅的外在規條，回歸神設立安息日的目的，就是在神的救恩中享受神賜下的安息。

從主耶穌對守安息日方式正確的詮釋，帶出來神所喜悅的僕人服事的心態，就是體貼神憐憫的心意。主耶穌服事的樣式，正如以賽亞書42-53章所描述的受苦的僕人。祂完全應驗先知對這受苦僕人的描述：捨己、謙和、憐憫，彰顯出神的內在屬性，將神救贖的恩典傳遞給需要的人。

法利賽人批評主門徒不守安息日

「那時，耶穌在安息日，從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。2法利賽人看見，就對耶穌說，看哪，你的門徒作安息日不可作的事了。」（太12：1-2）

法利賽人抓主門徒的毛病，曝露出他們對安息日的態度，就是他們重視按照字面守住摩西頒布的十誡：「但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。」（出20：10）重點在於嚴格設定界線，防止人逾越。他們並不重視活出反映神屬性的誡命內在精神，卻制定了許多規條來限制人外在的行動。因人內心的德行看不見，行動卻看得到。看得見的他們十分在意，至於看不見的，就不是他們關心的。神的旨意往往存在誡命的內在精神。

神設立安息日為聖日

    在此，我們要從聖經中整理出所有關於安息日的主要教導。首先，神在創世時就設立安息日：在神創造完成之後，一切都甚為美好，於是神賜福這日，就安息在滿足的心意中。「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。」（創2：1-3）六日都有晚上，有早晨，表示有始有終。但是第七日沒有終結一直延續，表示神在安息中，持續維繫萬物運行，看顧管理。這是在人墮落以前，神就賜福這日，分別為聖。安息日不是因著頒布律法才定下的規條，而是其中有神從創世以來就存在的永恆旨意。

律法中的安息日：摩西從神領受十誡，「因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出20：11）律法的設立是要求神子民效法神創造之工完成後，就歇了一切的工安息了。期待人放下勞苦，分別一段時間為聖，在神裡面享安息之福。重點不在禮儀，而在其內涵。舊約守安息日是預表，在律法未被基督成全之前，預表基督帶來救恩，新約的實體是在主耶穌裡享受的真正安息。

先知指出安息日的精意：「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的。而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話。你就以耶和華為樂。」（賽58：13-14a）

救恩中的安息：「其實造物之工，從創世以來已經成全了。論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。……必另有一安息日的安息，為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息」（來4：3- 11a）所有舊約中安息日的實行，都指向在基督救恩裡的安息。那是神創造後享受安息的重新恢復。就如同人犯罪墮落以後失去了內在的安息，但是在基督的救恩中，恢復了起初原有的安息。這是整本聖經中對實現安息最終的盼望，也安息的真正目的。

大衛吃陳設餅卻不被算為罪

「3耶穌對他們說，經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事，你們沒有念過嗎？4他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。」（太12：3-4）

耶穌引用大衛時代表面上不合律法的作為，但神並不算他們為有罪，以此來說明法利賽人對耶穌門徒的控告是沒有道理的。故事敘述如下，大衛逃避掃羅，來到祭司亞希米勒處：「現在你手下有什麼。求你給我五個餅或是別樣的食物。祭司對大衛說，我手下沒有尋常的餅，只有聖餅。若少年人沒有親近婦人才可以給。大衛對祭司說，實在約有三日我們沒有親近婦人。我出來的時候，雖是尋常行路，少年人的器皿還是潔淨的。何況今日不更是潔淨嗎？祭司就拿聖餅給他。因為在那裡沒有別樣餅，只有更換新餅，從耶和華面前撤下來的陳設餅。」（撒上21：3-6）耶穌引用亞希米勒給大衛陳設餅的作為，支持在人有需要的時侯，施恩憐憫，有時候比守住外表的禮儀律更重要。

在安息日為服侍神而行動不違反誡命

「5再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過嗎？6但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大。」（太12：5-6）

主耶穌再度用一個舊約的例子來解釋，祭司在安息日從事服事的行為，並不違反安息日的誡命。耶穌和祂的門徒在安息日行走，傳福音和醫治疾病，正是在執行安息日的祝福。任何在安息日的敬拜和服事的事工都不算犯安息日誡命。如果安息日變成約束人甚麽不能作的規條的話，完全背離了神讓人在神的創造中享受祂賜的福分，以親近祂為樂的目的了。建造聖殿的目的是為了讓人能夠敬拜神，經歷神同在與赦罪。耶穌以自己的身體為殿，人藉著祂可以親近神，罪得赦免。祂比殿更大。祂對與安息日可以行出神所喜悅的憐憫人之事，是許可的。這樣對安息日的詮釋，與法利賽人嚴守外在規條，限制人的行動，截然不同。誰有更高的權柄闡明安息日的意義？主耶穌是神差來的彌賽亞，祂最明白神的心意。而且祂比獻祭的殿更大，進入祂裡面的，就能夠親近神。按照他闡釋的安息日當行的去行，就能夠活出神設立安息日的旨意。

神喜愛憐恤，不喜愛獻祭

「7我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的，當作有罪的了。」（太12：7）

先知何西阿代替神責備以法蓮、猶大虛偽：「我喜愛良善（憐恤חֶ֥סֶד），不喜愛祭祀，喜愛認識神，勝於燔祭。」（何6：6）主耶穌曾經在9章用同樣的話責備以色列民，表面遵從律法，卻因自高不願接觸社會上被排擠的稅吏和罪人。主耶穌與他們不同，看到了罪人才更需要福音，如果因輕視而遠離他們，他們無法得到神的拯救。

這句話中的良善，就是神屬性中常見到的憐憫、恩慈、堅定不移的愛（חֶ֥סֶד），按照神的屬性而行，確實是神所最重視之事。神看重的是憐恤，不是祭祀。意思就是主與祂的門徒在安息日作的醫治工作，是出於對患病者的慈悲憐憫。即使在安息日搓麥穗，也是為了服侍的緣故，在過程中因飢餓才如此行。就如同祭司在安息日操作不算為罪一樣。法利賽人挑主門徒的毛病，是不明白神憐憫的心意，把無罪的人當成有罪的。

祭祀卻是外表的禮儀、宗教活動、和外在形式。祭祀禮儀的本身，無法帶來本性的轉變，唯有禮儀所蘊含的屬靈真理，在內住聖靈的光照下才能讓人生出認罪悔改，內在改變的果效。獻祭的屬靈真理就是神的憐憫罪人的心意。守獻祭規條，不如將神的憐憫帶給人。這與「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」（撒上15:22）教訓一致。

有一個假設的例子，就是在一個宣教是非法的地方，宣教士經常需要隱藏自己的身份為主宣教。一日警察在追捕一位宣教士，他逃到一個信徒的家中，請求幫助。這位是地下教會的信徒，他的身份並沒有曝露。他打開門將宣教士接待進來，就讓他藏在隱秘的櫃子裡。這是警察按了門鈴，詢問信徒是否看見一位宣教士逃到這裡來，他是違法宣教，要將他拘捕判刑。此刻信徒心中出現了掙扎，到底是要保護宣教士的安全，還是順服掌權者，將宣教士交出來。魔鬼在信徒的心中說話：「你是基督徒，心裡有真理的聖靈住在裡面，絕對不可以說謊，老實招供吧。」主耶穌也向著他的心說話：我就是真理，我要你用憐憫的心，保護那位宣教士，他是我的兒女。保護他的生命安全，比說實話更重要。最後，那位信徒做出了決定，向警察招供了隱藏宣教士的地方，讓他被逮捕。他支持自己行動的理由是，羅馬書13章1節說：「在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的。」主耶穌感慨地回答他：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的，當作有罪的了。」雖然不是完全切合守禮儀律與行憐憫之事的對比，但是情形也是相近。當一個人堅持一定要順服在上掌權者，卻忘記所做的事，是陷害一個人的生命。那就是守住律法規條，卻捨棄憐憫。這不合主耶穌所教導的，憐恤的行動比按照字面拘守律法條文為重的原則。

主耶穌給出祂之所以支持這想法的理由：「因為人子是安息日的主。」（太12：8）神要人透過安息日，放下自我中心的屬世心態，歸回祂的安息。這安息最終成就在基督的救恩中，祂是安息日的中心。在安息日施行憐卹並不冒犯神的誡命，乃是反映出神用安息日預表的實體，就是神藉基督賜下的祝福。所以順服人子差遣，以憐憫的心服侍受苦的人，不違反安息日。主耶穌是神的兒子，是律法指向的完美形象，具有解釋律法的權柄，祂不廢掉安息日，而是正確的闡釋如何活出安息日的精意。

耶穌在安息日醫治手枯乾的

「9耶穌離開那地方，進了一個會堂。10那裡有一個人，枯乾了一隻手。有人問耶穌說，安息日治病，可以不可以。意思是要控告他。11耶穌說，你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑里，不把他抓住拉上來呢？12人比羊何等貴重呢。所以在安息日作善事是可以的。13於是對那人說，伸出手來。他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。14法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。15耶穌知道了，就離開那裡，有許多人跟著他，他把其中有病的人都治好了。16又囑咐他們，不要給他傳名。」（太12：9-16）

法利賽人在他們的律法規條中定下，在生死關頭緊急狀況下的特殊做法。為了要救人或動物免於死亡的特殊情況下，違反安息日是容許的。在他們眼中手枯乾的不影響生存，應該等到安息日過了再醫治。耶穌舉出猶太人對動物遭遇危險時，努力救助的積極態度，和對生病的人無動於衷的冷漠態度，形成了極大的對比。這種視動物比人更高貴的對待方式，簡直就是諷刺。正確的心態，不該是用規條限制安息日不能做何事，反倒是當鼓勵在安息日，體貼神的慈悲的心腸，遵守神的命令去救人。

耶穌對安息日的闡釋方式，顯出祂是神差來的彌賽亞。這直接挑戰法利賽人闡釋律法的權威。不顧他們的威脅，主繼續在安息日醫治病人。這激起他們的憤怒，商議怎樣可以除滅耶穌。事實上，耶穌誕生時就受到生命威脅，從他出來傳道之初，一直到上十字架，敵對祂的勢力，從未停止除掉祂的計劃。祂是在生命威脅下服事的僕人。即使有人籌劃要殺害祂，祂盡力不與他們發生正面對抗，因為祂需要等到天父預備的時機成熟之時，才會遵從神的旨意，上十字架受死。此刻祂仍繼續進行傳道與醫治的工作。祂吩咐得醫治的人不要為祂傳名。就是要保持低調，繼續在地上完成天父的工作。

耶穌謙卑僕人的形象

「17這是要應驗先知以賽亞的話，說，18看哪，我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。19他不爭競，不喧嚷。街上也沒有人聽見他的聲音。20壓傷的蘆葦，他不折斷。將殘的燈火，他不吹滅。等他施行公理，叫公理得勝。21外邦人都要仰望他的名。」（太12：17-21）

作者馬太引用以賽亞書42：1-4僕人之歌。將其應驗在耶穌身上，指出祂是神揀選、為神所親愛、所喜悅的。祂領受天父賜下聖靈，執行天父交託的，將福音傳到外邦的工作。有極為崇高的地位。在猶太人的期待裡，從神來的彌賽亞是個得勝的君王。祂將要統管神的國，戰勝仇敵，審判列國。然而，耶穌卻不爭競，不喧嚷。也沒有公開大聲宣揚祂的聲音。是個謙卑僕人的形象，以賽亞書正清楚預言出來。這與猶太人對彌賽亞的期待向左，這點讓他們難以接受。

耶穌道成肉身來到世上，是帶著憐憫、施恩的僕人形象來服事。以賽亞書中描述的僕人，就是帶著憐憫的心腸，正十分貼切地應驗在主的身上。祂憐憫那些在今生經歷勞苦重擔的人，在律法規條重壓下被轄制的人，還有在罪中掙扎無法得解脫的人。以賽亞書中說的「祂不折斷，祂不吹熄」，指基督的事工是，醫治、拯救、鼓勵那些願意憑信心回應耶穌呼召，到耶穌那裡尋求赦罪的人。目的是要讓他們得拯救，而不是受審判。

基督施行神的救贖，把人從罪惡的權勢中拯救出來，在祂的統治下蒙受恩典，使律法的義成就在神子民身上。直到最後公理得勝，指的就是神旨意得以成就。這拯救之工不只停留在猶太人身上，連外邦人都盼望得到基督的救恩。所以經上說：「外邦人都要仰望他的名。」憐憫罪人，施行救恩，正是主耶穌降世所要完成的工作。法利賽人不明白以賽亞所描述神受苦僕人的預言，反而將神要人安息的旨意，變成了約束人不能在安息日做工的規條，連遵行神旨意行善之事，也被限制成不能做。這是以人為的規條，取代了體貼神旨意，是偏差的做法。在此主耶穌對他們的錯誤做出了糾正，並展現出一個體貼神憐憫心腸的典範。祂正是先知預言，神差來施行拯救的受苦僕人。

結論

法利賽人因著對律法與安息日錯誤的理解，將其變成轄制人的規條。主耶穌有天國君王的權柄，成全律法的身份，祂依神的旨意正確闡釋律法。祂將律法的精意表明出來，讓人按照祂的指示，活出神定下律法所要達到的目的。

安息日不是讓人被規條限制，礙手礙腳，動則得咎；而是活出神應許賜給我們的安息，就是在神的救恩之下，免受罪惡捆綁，免除世俗纏累的自由生活。耶穌的工作目標就是讓人從痛苦中得釋放。安息日為活命而掐麥穗吃不犯罪，醫治病人也沒有犯罪。因為神「喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。

耶穌基督是神的兒子，天國的君王，但是祂在地上的服事卻是以謙卑僕人的身份來完成神的計劃。耶穌活出的形像是，謙卑、憐憫、施恩典的僕人。天父揀選、聖子受差、聖靈賦予能力，三一神同心完成，父所預備在立約子民身上完成的救恩計劃。身為新約中神子民的我們，千萬不要忘記，我們當效法主的樣式，體貼神憐憫的心腸，遵行神在律法中的公義與慈愛的心意，在地上活出美好的見證。