一份專門研究教會的「巴拿機構」出了一本書「被擄者的信心」，提出讓人驚訝的結果，在美國這樣一個絕大多數人號稱信神的國家中，一位學者調查全美二三十歲的年輕一代，詢問他們怎麼看待自己的信仰。22%的人認為自己是離家的浪子，不是基督徒了；30%的人稱自己還信，但已經不去教會；38%的人稱自己上教會，但僅僅維持個習慣；唯有10%的人認為自己是個堅定的基督跟隨者。令人驚訝的是僅僅10%的人自認為自己的信心堅定。我們有興趣更進一步知道，這樣的基督徒有什麼特性呢？他們有極高比例的人自認為：自己與基督的關係是人生得到成全的唯一方法；我與基督的關係帶給自己極大的喜樂與滿足；跟隨基督讓自己的身心靈得到了塑造；跟隨耶穌影響了我每日的生活。在讀完了這篇介紹之後，有一個聲音在我心中回響，這是不是我的回答呢？
讓我們回顧一下登山寶訓的結論。主耶穌警惕門徒在走屬天道路的時候，需要細心分辨，作出正確的選擇。上次我們提到了，當選擇通往天國的窄路。並防備用虛謊言語引人入偏差的假教師。這一次則要門徒自我省察是否與主有正確的關係；是否遵從主的教導。前兩個主要警惕我們不要誤入歧途，後兩個則讓我們警惕自己活在與主正確的關係中。主耶穌在登山寶訓中提出了與「巴拿報告」同樣的關切，我與主耶穌的關係如何，我是否是個基督的跟隨者？這問題給我們很大的警惕。
遵行神旨建立與主真實關係
「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。22當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。23我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」（太7：21-23）
在本段經文中主耶穌對門徒提出警告。糾正一般人對與進天國錯誤的觀念。這對比出兩種人以為進天國的方法。第一種是「凡稱呼我主阿，主阿的人」，他們「不能都進天國。」另一種是「惟獨遵行我天父旨意的人」，這樣的人「纔能進去。」這句話清楚說出進天國的條件。其內容與登山寶訓一開始的教導呼應：「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太5：20）主耶穌的這個教訓一前一後，貫通了整個登山寶訓。天國的定義就是神的權柄臨到的地方。當一個人願意順服在神的權柄底下，他則是天國的子民。一個天國子民他對自我行為的要求，不只滿足於表面的聽從神在律法上的規定，而是從心底，從動機上願意活出神設立律法的旨意。主耶穌花了極大篇幅教訓門徒，怎麼活出天國子民的倫理要求。凡遵行主教訓的人就是個與主耶穌有正確關係的人。與主有正確的關係也就是「巴拿報告」強調的重點。
為什麼口裡稱「主啊！主啊！」的人不都能進天國？有的人認為羅馬書中說出：「你若口裡認耶穌為主、心裡信 神叫他從死裡復活、就必得救。因為人心裡相信、就可以稱義．口裡承認、就可以得救。」（羅10：9-10）既然這些人都口裡稱主啊、主啊，那麼急切的呼求主，應該就是得救的基督徒。隨後需要解釋本段中主耶穌為何說他們不能進天國，他們就把天國當成是信主得救後的更高的進深階段，要遵行天父旨意的才能進去，如果信主但不遵行天父旨意，就僅僅得救，但不能進到天國這更高的境界。這是不顧前後文，截取片段的經文就要推論通用的原則，所得出的結論。只要將路加福音中主耶穌登山寶訓的平行經文對照就看出這種解經的矛盾之處。「有一個人問他說，主阿，得救的人少麼。耶穌對眾人說、你們要努力進窄門。我告訴你們、將來有許多人想要進去、卻是不能。及至家主起來關了門、你們站在外面叩門，說，主阿，給我們開門，他就回答說，我不認識你們，不曉得你們是那裡來的。那時，你們要說、我們在你面前喫過喝過。你也在我們的街上教訓過人。他要說、我告訴你們、我不曉得你們是那裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去罷。你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各、和眾先知，都在神的國裡，你們卻被趕到外面。在那裡必要哀哭切齒了。」（路13：23-28）與這裡說的完全是同一回事。馬太講的進天國的條件，與路加講的進神國的條件是一致的。路加一開始就明白說出這是主針對「得救的人少麼？」的回答，不是指進入屬靈更高的階段。羅馬書與這裡講的語境是不同的，福音書中針對的口裡稱主啊、主啊的，是表面聲聲呼喚主，卻被主說成是「我從來不認識你們」、「不曉得你們是那裡來的。」就是與主從來沒有生命關係的人。這種人怎麼能與羅馬書中說的「口裡稱耶穌為主」相提並論呢？羅馬書10章的語境是強調救恩是借著對神的信心，不需要像猶太人所想像地，行出律法所要求的義才能取得。此處則在警惕不要將虛假的信心當作進神國的手段，若是與主沒有真實的生命關係就完全沒用。不顧經文的前後語境，硬是扯在一起，推出一套通用的教義，那是極危險的事。
我們需要解答，為何呼叫主啊、主啊的人，還不能都進天國。因為在主的身邊有虛偽的跟隨者。他們自以為是跟從主的，也有表面上服事主的行動，就像他們向主說出：「我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？」這些在他們心中認為就是跟隨主最明顯的證據，也是進天國的保障。但是，「在那日」就是指審判的日子，也就是主要決定誰能進入祂的國度的日子，主否認他們。最主要的原因就是，主所說的：「我從來不認識你們。」這句話清楚地指出，他們與主從來沒有建立生命相連的關係。主的話嚴重地指出，主連一次認識他們都不曾發生。這個「認識」在新約中出現兩百多次，指的就是與他們有關係。正如約翰福音中說的：「我是好牧人。我認識我的羊，我的羊也認識我。」（約10：14）保羅也提到主所預先認識的人：「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子。」（羅8：29）這句話裡的「知道」原文就是「認識」。主所認識的人，主對他，他對主，已經有生命的連接。這與主所不認識的人是完全不同的。
那些主不認識的人，曾經奉主的名傳道，原文是說預言。曾經奉主的名趕鬼；並奉主的名行了許多異能。這些行動並不能保證他們與主的關係是正確的。舉個例子，使徒行傳中出現：「那時，有幾個遊行各處，念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人，擅自稱主耶穌的名，說，我奉保羅所傳的耶穌，敕令你們出來。」（徒19：13）這些人全部都是虛偽地奉主的名行異能，實際上卻是主所不認識的人。還有主耶穌警惕門徒提防假先知：「因為假基督，假先知，將要起來，顯大神蹟，大奇事。倘若能行、連選民也就迷惑了。」（太24：24）能行神蹟、奇事不都是主所認識的人。
主耶穌藉著這信息警惕我們，要真正地認識主，與祂建立真實的關係。什麽是主所認識的人？就是本段所講的「遵行我天父旨意」。把這句話當成是外表守住律法的規條是錯誤解釋，剛好就是主耶穌所譴責的法利賽人的義。把這句話當成是「達不到的遙遠目標」不去遵行，也是將主的話當成與自己生活無關。「遵行我天父旨意」的意思非常直接了當，就是主耶穌在登山寶訓一開始勉勵門徒的，活出天國的義，這義是天父所期待祂的子民活出來的行為規範，「勝過文士與法利賽人的義」。主耶穌整個登山寶訓的教導就是如何活出天國的義。我們承認主名的天國子民，當然要順從主的教訓，追求天國的義，遵行天父的旨意。這就是一個真誠與主耶穌建立生命關係的人當有的態度，不要拐彎抹角地規避主的教訓，把清楚的教導給講成根本做不到的事，認為與自己無關，而不願意去遵行。今日基督徒所面對的就是遵行主道的決心。我們能不能有一顆單純照著主的話去做的決心呢？
聽從主話是信仰堅固的根基
「24所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。25雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌．因為根基立在磐石上。26凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。27雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了．並且倒塌得很大。28耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓。29因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」（太7：24-28）
本段一開始就有個「所以」，表示接下來說的就是前面教導的結論。因為主耶穌教導我們不能僅僅參與宗教的外在活動，就以為自己已經進天國，而是需要與主耶穌建立真實的生命關係。這不是抽象的屬靈話語，而是可以確實檢驗的。主耶穌要求門徒進入神國必要的條件就是「遵行天父的旨意」。祂自己完全順服遵行天父的旨意，祂要我們效法祂的樣式。既然知道如此，結論就是「凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。」這句話與前段主的要求「遵行天父的旨意」完全一致。因為主耶穌在登山寶訓中的訓勉，正是將天父對天國子民的要求，清楚地闡釋出來。聽從主的教訓，就是遵行天父的旨意。按照前後文一貫的文脈來解經，必然會得到兩段經文的主旨一致這結論。前段強調的是，口中聲稱的信心必然是要在生命中活出來，這生命正顯示與主正確的關係。本段則是強調聽聞主的教訓，當要即知即行，不要當作耳邊風。口裡所說的，是否反映出心裡所信的；耳朵所聽的，是否就是人心中的信念，從行為都可以驗證出來。
我們經常看見他人，甚至自己言行不一的情形。表面上說得口若懸河，實際上活出來的樣式卻是行動上的侏儒。滿嘴仁義道德，觀察他的表現，卻與他口中所說的不相稱。這種情形在教會中就出現心口不一的兩面人。同時還有一種人，自己以為信心堅強，當聽見主的教訓的時候，表面上順從，暗地裡卻忽視主的話，不當一回事。就像兒女被父母要求做一件事的時候，口裡承諾，卻是虛應故事。這作為呈現出此人心裡的真實境況，他不真的信靠主的話語，他的心裡自有一套處世的作風。對於這種人主這麼說他：「凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。」對比主所要求天國子民當有的做法：「凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。」順從主教訓的人是聰明的人，是將生命建造在磐石上。不順從主的人則是無知的人，將生命的基礎建造在沙土上。以下讓我們來討論這兩種建造的差別。
首先讓我們來看主耶穌用建造房子來比喻基督徒生命的建造。我們活在世上的日子都在建造自己的生命，就好像建築師建造房子一樣。每個人都活過一生，但活出來的結果卻大不相同，差別就在於怎麼去建造他的生命。我們生命來自與天父，出自於祂精心的設計，祂的手中有建造我們生命的藍圖。同樣的藍圖，為何建出不同的生命？那是因為建築者到底是根據什麼來建造，決定建出來的房子是堅固完全，還是破敗損壞。當我們買房子的時候，會仔細檢查房子的結構，建築商是否符合法規，建出來的房子能否經得起天災的考驗。我們對於自己生命的建造，是否也在乎符合生命的設計者天父的心意呢？
房子的價值首先在於堅固安全，不在於外表的華麗美觀。有許多富麗堂皇的豪宅，表面上看來價值連城、引人心動；卻在豪雨衝擊、大水漫溢，狂風肆虐之下，經不起考驗，被外來的災害破壞，成為被損毀的廢墟。主耶穌的比喻非常生動，我們聽了主的話不去遵行，聽聽便罷，毫不重視，這就好像將房子建在沙土上，沒有根基。主的教訓不能內化成我們生命，只是表面文章，一但考驗來歷，生命的建造沒有基礎，在狂風暴雨衝擊下，轟然倒塌。然而，主所要求我們的是，將生命建造在主耶穌話語的基礎上。聽了主的教訓，就按著去遵行。即知即行的結果讓主的話進入我們生命底層，讓生命素質被主改變。這根基與磐石相連的生命是經得起考驗的。即使經過外在的風吹雨淋，房屋仍然屹立不搖。
有根基的建造，與無根基的建造，差別在於哪裡？就在於對主耶穌教訓是否真的慎重其事。我們是否將其紮根於生命的底層，我們人生的每一個決定，是否都受到耶穌話語的影響。主要我們離開原本墮落敗壞的本性，因信接受基督的赦罪救恩，並靠著與主同死同活，走過成聖的道路。我們是否真的願意按照主的引導去活出來？如果答案是肯定的，我們的生命是建造在磐石上。否則，就是將生命建造在脆弱的沙土上，經不起衝擊。
反觀前面提到的美國眾多生在基督教環境下的青壯年人，有多少人是建立在磐石上的？看到經調查的結果真的令人憂心。其它的國家的基督徒呢？恐怕情形也好不到哪裡去。多少人追求個人生活享受，外表風風光光，追求成功神學，以個人的物質上的富足來當成屬靈的富足。對主的話語不感興趣，一旦讀到登山寶訓，就埋怨標準太高，將它棄之不顧。以個人的感覺良好來代替真誠按照真理順從聖靈的敬拜。走吸引眾人羨慕眼光寬廣大路，來代替背起十字架跟從主耶穌的窄路。這些都是將生命的根基建造在沙土上。這種生命的建造是空洞的，是危險的，經不起人生風暴衝擊的考驗。當主再來的那日，將在烈火試煉之下，飛灰湮滅。我們生命建造的根基在哪裡呢？是否願意聽從主耶穌的教訓，不顧他人嘲笑、歧視的眼光。在環境困厄艱難的時刻，仍然持守住信仰的真理，不至動搖。努力追求與主親近，順從聖靈治死肉體的私慾，讓聖靈光照內心的污穢，憑著信在主面前認罪悔改。讓主耶穌的新生命從我們裡面活出來。這才是在磐石上的建造。
結論
經過一年多的時間，登山寶訓講完了。主耶穌的話在我們心中迴響，從一開始的天國八福，宣告唯有誠心承認自己靈裡缺乏的人，才能來到神面前領受神大能的改變。祂將要改變我們的生命，從原本墮落敗壞的私慾裡出來。經歷主耶穌寶血的洗淨，走稱義成聖的道路。這樣的改變能夠給我們能力，活出主耶穌所期待我們活出的天國的義。那就是天父在天國子民身上的旨意。也就是主耶穌在登山寶訓中大聲疾呼，讓我們聽從的教訓。我們怎麼回應主耶穌的呼召呢？眾人中有人希奇主的教導，「因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」我們民族傳統裡的仁義道德教訓我們聽多了，多半是當作耳邊風，言者諄諄，聽者藐藐。主的教訓與文士、法利賽人的表面文章不同。祂的話語帶著神的大能，祂不但告訴我們神在我們身上的倫理要求更賜給我們生命改變的能力，去活出來。我們怎麼看待主的話呢？是當作耳邊風，聽聽就過去了。還是認真面對，願意去遵行，在生命中經歷主耶穌改變的大能。
