本章所以提到的內容，是約翰福音中七個神蹟中的最大一個，也是耶穌說的七個「我是」中的一個。死亡是人最害怕的事，是奪走人類平安最大的威脅；然而耶穌是復活與生命，勝過了死亡。人怎麼能勝過對死亡的恐懼？我們盼望的來源在於對基督復活能力的信靠。本篇六次提到信，我們信靠的對象就是能讓死人復活的基督。
為神榮耀彰顯而延遲
「有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大的村莊。2這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。3她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」4耶穌聽見，就說：「這病不至於死，乃是為 神的榮耀，叫 神的兒子因此得榮耀。」5耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。6聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。7然後對門徒說：「我們再往猶太去吧。」8門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裡去嗎？」9耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。10若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」11耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」12門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」13耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。14耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。15我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裡去吧。」16多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」」（約11：1-16）
當耶穌在約旦河施洗約翰受洗之地，一個消息傳來「主啊，你所愛的人病了。」救世主所愛的拉撒路。當我們聽到所愛的人病了，而且病得要死了，心情的焦慮，難以言喻。這是我們最不願意聽到的消息。死亡威脅我們的生命，奪走我們的平安、隔開我們與所愛的人團聚。然而我們對這最可怕的事卻一點無能為力。
我們好奇，第五節中，耶穌為何不馬上動身上伯大尼醫治拉撒路，反而要耽擱兩天？我們從上下文找耶穌如此作的原因。因為聽到拉撒路病了？因為他素來愛馬大馬利亞與拉撒路？這都不是直接的原因。再往前的一個句子比較讓人能夠理解，因為祂知道「這病不至於死，乃是為 神的榮耀，叫 神的兒子因此得榮耀。」即使祂深愛這一家人，又聽到拉撒路病得這麼嚴重，還是故意延遲兩天去看拉撒路。延遲的原因眾人不易了解，但是耶穌卻非常清楚。為了要顯出神的榮耀，並讓神的兒子也顯出榮耀來。可見耶穌的延遲是有意的作為，不是他不愛拉撒路，不願趕過去救他，乃是祂了然於心，要藉著這件事向世人彰顯，祂是那位能使死人從死裡復活的救主。
此時耶穌所在的約旦河旁約翰施洗處，離伯大尼約有三十多公里，依照當事人行走的速度，最快要一天抵達。從後面的記述，我們知道，耶穌耽擱兩天後，抵達伯大尼時，拉撒路已經死了四天。可見，傳消息的人剛出發來見耶穌的那天，拉撒路就死了。死亡四天之人的屍體已經腐爛，能夠復活是人難以想像的事。耶穌故意耽擱兩天，或許也正是要顯出，在人完全絕望之時，神的作為仍然能使死人活過來。這神蹟所產生的衝擊，非反對耶穌的人可以輕易否認或忽視的。
有一個或許會讓人感到疑惑的地方，就是耶穌在一聽到拉撒路病的時候說「這病不至於死」，但是兩天後卻又說「拉撒路死了。」這兩處看起來矛盾的話，應當按照兩段經文的前後情境來解釋。前一個說拉撒路的病不至於死，是指拉撒路這次生病不至於導致死亡的結果。這是基於耶穌知道祂將會行神蹟使拉撒路復活。後來說「拉撒路死了。」是呼喚門徒，準備出發去施行這件神蹟。兩邊講的內容，各有其前後的情境，並無矛盾。
死亡是讓人懼怕而逃避的事，如果按照人的私心，每個人都希望病得醫治、免於死亡。然而，肉身的免於災禍、逃避死亡，並非神對人最高的旨意。神的兒子自己都曾經歷死亡的痛苦，且藉著死亡敗壞掌死權者，拯救一生陷在恐懼死亡陰影中的人，得以脫離死亡的權勢。人會困於痛苦中，活在死亡的威脅下，然而基督賜給人復活的盼望，知道祂是生命的主宰。死亡不是最終的結局。在今生的痛苦的經歷中，我們仍然抱著永生盼望。因為祂應許我們必要復活，與祂永遠同在。
自從耶穌前幾次得罪猶太人，他們就密謀殺害耶穌，此時走進耶路撒冷，是極度危險的事。耶穌不懼生命危險，說出：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。」百日將盡、黑夜即臨，暗示祂受死的時刻已經臨近。祂要趁著還在世間的時候，讓人見到世上的光。也就是祂要在受死前顯出神榮耀，讓世人知道祂是神差來的救主，為世人帶來生命與救恩。凡信靠祂的必能得到永遠的生命，這正是耶穌在世上的使命。耶穌讓拉撒路復活這事件，就在這使命的強烈催逼下發生了。
認信主是復活與生命
「17耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。18伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。19有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。20馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裡。21馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。22就是現在，我也知道，你無論向 神求甚麼， 神也必賜給你。」23耶穌說：「你兄弟必然復活。」24馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」25耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；26凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」27馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是 神的兒子，就是那要臨到世界的。」」（約11：17-27）
當耶穌到達伯大尼，拉撒路已經死了四天。在當時猶太人的觀念裡，一個人死去以後，三天之內，靈魂會在四周盤桓，找機會回到原來的身體，直到身體腐敗變化後才離開。死亡四天被認為是已經完全死去，不可能有機會再從死裡復甦了。這也解釋了耶穌為何耽誤兩天，是為了加深這群圍觀的猶太人對耶穌具有復活大能的信心，進而相信耶所穌宣稱彌賽亞的身份。馬大、馬利亞的家中來了很多哀悼的猶太人，不乏從耶路撒冷來的，因為相聚只有六里，也就是不到三公里。這距離一般人一小時就可以走到。如此近的距離使任何大事很快就可以傳到耶路撒冷，這也為拉撒路復活的神蹟，對猶太領袖產生極大衝擊預留了伏筆。
馬大前來迎接耶穌，見面的第一句話就是：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。」前面21節是個說話者認為與事實相反的條件句，意思就是耶穌當時並不在，如果祂在，一定能行神蹟讓拉撒路不死。這是馬大對當時耶穌來醫治的期望。語氣雖然不是抱怨，但難免有期望未得實現的遺憾。後面22節，表達出馬大仍然對耶穌特別的身分抱持信心，因著祂與神親密的關係，即使現在拉撒路已死，當耶穌向神祈求，神必會垂聽。隱含的意思就是，她仍盼望耶穌向神禱告，叫拉撒路從死亡裡活過來。
耶穌回答：「你兄弟必然復活。」這回答耐人尋味。到底是應許拉撒路將在末日復活，還是耶穌預告拉撒路將很快就要復活了？從馬大的回答「我知道在末日復活的時候，他必復活。」顯然她認為是前者。這是一般虔誠的猶太人所相信的觀念。正如但以理書所預言：「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」（但12：2）然而耶穌的意思不止於此。耶穌應許拉撒路復活，不單單是安慰馬大，神子民必然會在末日復活而已；祂更進一步告訴馬大祂具有特別的身分與能力，祂是神所差來的彌賽亞，擁有復活與生命的權柄。
耶穌的這句話「復活在我，生命也在我。」直譯就是「我是復活與生命」。復活與生命這兩名詞之前各有冠詞，表示各有其意義。「我是復活」指著耶穌是使人身體從死裡復活的主，「我是生命」指著耶穌是賜人屬靈生命的主。這段話呼應了第五章的話：「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」（約5：21）我們所相信的不僅是耶穌具有使人復活的能力，祂就是復活。祂不僅賜人生命的糧，祂就是生命的糧。不僅相信耶穌能讓人得生命，祂就是賜生命者。祂的作為來自於祂的身份，因為祂是神差來的基督，祂掌管著使人復活、與賜人生命的權柄，正如天父一樣。與其我們專注於期待耶穌行的神蹟，不如信靠那位掌管生命、勝過死亡的救主。
後兩節呼應前面的宣告。25節前半句「信我的人雖然死了，也必復活；」進一步解釋了「我是復活」這話。這是指信靠基督的人，肉身雖然死亡，卻會在末日身體復活，因為耶穌已經勝過死亡，成為初熟的果子，所有信祂的人將會與祂一樣。26節前半句「凡活著信我的人必永遠不死。」則呼應「我是生命」這話。凡「活著信我」的人，是指同一群人，因為「活著」、與「信我」共用同一冠詞。「活著」不單是簡單的有氣息而已，死的人怎麼可能信主呢？而是與信主有關聯的，意思應該是有屬靈生命者。信主而得生命的這等人，將絕不會死亡。這應許使用加強否定的語氣，正如基督在第十章所應許的，屬祂的羊絕不會被奪去。這裡的永遠不死顯然是得永生，屬靈生命不致滅亡之意，即使應用在肉身不死，最終也是應驗的。這兩句話曾經被人刻在墓碑上，象徵死亡者得永生的信念。
這兩句話給所有信靠基督的人一個很大的安慰，我們不單在末日身體復活，得到不朽壞、不衰殘，存到永遠的靈性的身體。並且我們今生就可以得到永生，這是與主緊密的團契，永遠同在，永不滅亡。這應許是所有活在死亡命運之下的人最大的安慰。耶穌進一步問馬大：「你信這話嗎？」這話指耶穌前面說的話：「我就是復活、就是生命」。信心把我們與基督連在一起，祂是生命與復活的主宰。信靠祂就得到了生命與復活。耶穌這句提問，向馬大提出挑戰，她是否信耶穌就是那位掌管復活與生命的主宰。信不是理智的接受一件事實的存在。而是委身於這位使人復活、得生命的主宰。這是我們與救主「個人」的關係。此處「個人」的意思，不是個人隱私、與他人無關的意思，而是指親身並且密切的關係。我們必須親自建立與基督親密的關係，這就是信靠祂、接受祂是我們生命的主，並願意順服祂的命令、委身於祂。若沒有這種個人性的認信，基督始終停留在理智層次，我們知道耶穌是基督、行過許多神蹟。但是與我們有什麽關係？我們相信祂能使人復活，使人得永生；但是我們相不相信祂能使我復活，我已經得到了永生？
馬大對這問題的回應是正確的：「主啊，是的，我信你是基督，是 神的兒子，就是那要臨到世界的。」她不僅已經相信耶穌是使人復活的生命的主宰，並且相信祂是基督，是永生神的兒子，這是對耶穌位格最清楚的認信。耶穌的工作是從祂的身份所發出的，因祂是基督，是神的兒子，所以一切神所要完成的工作，都交給了祂。祂具有與神同等的權柄。這認信在當時只有馬大、彼得、與拿但業曾經說出。雖然不見得完全明白其中的深意。然而我們可以看出當時的人把基督的身份、與神的兒子連在一起。對耶穌是基督的認信，就是承認耶穌是從神差來的神的兒子，要完成神預定的拯救工作。馬大做出了這認信，我們是否有與馬大相同的認信呢？
人在死亡面前無助的境況
「28馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞，說：「夫子來了，叫你。」29馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裡去。30那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。31那些同馬利亞在家裡安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裡去哭。32馬利亞到了耶穌那裡，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。」33耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁，34便說：「你們把他安放在哪裡？」他們回答說：「請主來看。」35耶穌哭了。36猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。」37其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」」（約11：28-37）
當馬大回答耶穌的問題之後，就回家暗暗叫了她妹妹馬利亞來見耶穌。新約中描述馬利亞見耶穌的三次，都是伏在耶穌腳前，表示與耶穌的親近的關係。第一次是在耶穌腳前聽祂的教導，最後一次是受難的前幾天，她倒香膏在耶穌腳上，用頭髮擦乾。這一次是傷心地伏在耶穌腳前。那是在失喪至親的痛苦中，遇到可信任之親友的表現。馬利亞對耶穌說的話語與馬大一樣，但願祂早來，醫治拉撒路，他就不至於死。然而她認為這已經不能挽回了。
她後面跟著一群來哀悼的猶太人，以為她要去墳墓哭，就跟著她去。馬利亞見到耶穌，激動而哭，一群哀悼的人與馬利亞一同哀哭。此處的哀哭是放聲而哭，這是猶太人喪禮的習俗。甚至他們會僱一些職業的哭手，如中國民間的唱輓歌。耶穌看見此種景象，就「就心裡悲歎，又甚憂愁。」新國際版（NIV）英語標準版（ESV）都譯成「Deeply moved in his
spirit and troubled（靈裡深深感動、又激動）」未表達原來意思的強度。「悲嘆」這個字原意是馬吐氣的動作，是對此情景生出憤怒之意。這裡的靈裡悲嘆，顯然不是指聖靈，而是耶穌內心深處的意思。為何耶穌在此內心深處會有憤怒而激動的感情？應該不是與其他人一樣，為撒路的死亡而悲傷，因為耶穌正準備行神蹟讓拉撒路復活。耶穌之所以心中憤怒而激動，是因為看見眾人在死亡的面前顯出毫無盼望的景況。他們對於耶穌是生命的主宰、能使人從死裡復活，似乎並不存在真確的認識，如外邦人一樣缺乏對耶穌的信心。因為看到眾人在死亡面前毫無希望的樣子，心中為他們感到憂傷又憤怒。
死亡是罪轄制人的權勢，人因為犯罪都落在死亡的命運之下，眾人皆有一死，且都活在死亡的陰影之下。罪與死對人心的控制，到了令人毫無招架的地步。面對死亡充滿恐懼、但卻又無法逃避，只能無望地哭泣。如果沒有永生，死亡就是人間最可怕的事，因為一切的價值在死亡的那一刻，轉瞬間消失無踪。我們每一天活著，是知道自己還能繼續存活下去，我們對明天存盼望、抱著理想、計劃未來。如果人生到了終結，未來不再存在，一切心中喜愛的不再能保留，一切價值完全不再有意義。豈不是最悲慘的事。人類不願談死亡，然而死亡如影隨形追著我們。死亡必臨到這事實提醒我們，我們活在與神隔離，不能永遠同在的景況中。除非我們與神和好的關係，因著信靠耶穌得到恢復。因著耶穌在十字架上為我們的罪受死，藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，我們得從滅亡的命運中被贖回，不再畏懼死亡的權勢。我們肉身雖然有死亡的一天，然而屬靈生命永遠與神同在，這就是永生。因耶穌從死裡復活，我們也要經歷復活的大能，有一天身體也要從死裡復活。那是所有信靠主的人心存的盼望。所以雖然面對親人離世我們也會悲傷、面對自己有一日會死亡，心中也會憂傷，然而不是像沒有盼望的樣子。我們知道我們肉身消失後，靈魂會到哪裡去，那是與愛我們的主永遠同在，這乃是好的無比。耶穌希望我們面對死亡時，都能心存堅定的信心，祂是復活、祂是生命。在主的手中，不需憂傷、不需恐懼。
當耶穌被領到拉撒路的墳墓前，耶穌哭了。這是聖經中最短的經文。這裡的哭是無聲地流淚，與馬利亞、哀悼的猶太人放聲哀哭不同。道成肉身的耶穌也有人類憂傷的情感。為何而憂傷？應該與前面說的耶穌激動而憤怒類似。人類在罪的權勢、與死亡的威脅下，沒有盼望，悲哀哭泣。耶穌為周圍人被轄制於此種無望的困境而悲哀。耶穌的悲哀同時也帶著對眾人不認識祂的義怒。不單是感情被情境感染而傷心，或者單是對眾人失望生出怒氣。而是混合著對眾人活在無望之中生出同情的悲哀，與對眾人不信祂是生命之主的義怒。就如同耶穌進耶路撒冷之前，為耶路撒冷將被毀滅而悲哀，同時也見到耶穌撒冷的人不聽勸告，執意走進毀滅的命運而憤怒。悲哀與憤怒的情感交織在一起，如同此處在拉撒路墓前，面對這群畏懼死亡卻又對復活不存盼望的猶太人一樣。
周圍的猶太人對耶穌的哭泣，生出兩種評論，一種是「你看他愛這人是何等懇切。」耶穌確實愛拉撒路。又有一些人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」耶穌也確實有行神蹟的能力，祂也正要這麼做。然而猶太人對耶穌此時的心情，只是表裡面上的理解。此時這群猶太人還停留在猶疑不信的階段。耶穌對他們的期待是，能因著信心，接受耶穌是基督的身份，因信進入救恩當中；並因信靠耶穌是生命與復活的主，而對永生心存盼望。這將會在不久之後發生，拉撒路復活將會對他們的心產生衝擊。他們將會知道耶穌就是勝過死亡權勢，復活與生命的主宰。
因信看見神的榮耀
「38耶穌又心裡悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。39耶穌說：「你們把石頭挪開。」那死人的姊姊馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」40耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見 神的榮耀嗎？」41他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。42我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」43說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」44那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走！」45那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的。」（約11：38-45）
當耶穌聽到這些猶太人提出的評論：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」眾人之所以發出這個問題，不是出於他們對耶穌的信心，而是出於對耶穌能力的猜疑與挑戰。耶穌再一次心裡悲嘆，此處使用前面描述耶穌悲嘆的同一個字根。在這心情下，祂來到拉撒路的墳墓前。
這個墳墓是從石頭中刻出來的墓穴，洞口有一塊圓形的大石頭擋住。裡面有許多放置屍體的位置，前面有一個空間，足夠讓一個人進去。耶穌吩咐人將石頭挪開。馬大聽聞此話，連忙阻止：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」死了四天的人，屍體已經腐爛，不可能再恢復生命。可見前面馬大對耶穌說：「就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。」這話並不表示她相信耶穌真的能行神蹟使她的弟弟立刻復活。如果真有此期待，不會當耶穌要打開墳墓的時候，出來表示不同意。
耶穌以反問的語氣來提醒她：「我不是對你說過，你若信，就必看見 神的榮耀嗎？」這句話總結了前面耶穌對馬大對話內容，「我是復活，我是生命；信我的人雖然死了，也必復活。......你信這話嗎？」（約11：23-26）信的人能看見神的榮耀，指的就是能看見基督確實是復活、與生命的主宰這宣告的見證。這見證將會顯在耶穌使死了四天的拉撒路復活的神蹟上。此一神蹟正顯出神的榮耀來，並榮耀神的兒子基督，如耶穌在聽到拉撒路生病後的預言：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」耶穌所行的使死人復活的神蹟，證明了祂所宣稱的：「父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」（約5：20-21）神蹟證明了耶穌的身份，就是神的兒子基督，因為祂行出了唯有神才能行的事。
當眾人依照耶穌的意思，把石頭打開。耶穌仰頭望天，向神發出祈求：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我。」耶穌呼叫天父為「父啊」，是稱呼神為祂的父，不像一般猶太人稱神為「我們的父」。這表明耶穌與神特別的關係。耶穌首先為神聽了祂的禱告而感謝，這禱告是耶穌已經發出的。耶穌下一句話用加強語氣，強調祂確實深知道神一直都聽祂的禱告。這話指出耶穌與父神緊密地交流，而且父神一直願意聽耶穌的祈求。因著這樣的信心，耶穌向父神求讓拉撒路復活。如此祈求的原因不是為了拉撒路，而「是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」神蹟是為了看見的人的信心的緣故而行的，信的內容就是耶穌正是神差來的基督，祂具有使死人復活，賜人生命的權柄。
向神禱告完後，耶穌以大聲向著墳墓呼喊：「拉撒路，出來！」這是對死亡的拉撒路發出命令。正如過去先知以西結向枯骨發出命令，使枯骨從死裡復生。耶穌也對死去的拉撒路發出，從墳墓裡出來的命令。眾人的眼光注視著墳墓開口，在眾目睽睽之下，一個已經死去四天的人、身上包著裹屍細麻布、頭上包著裹屍巾的屍體，跳出來了。耶穌吩咐：「解開，叫他走！」可見這些包裹屍體的細麻布，若不被解開，手腳是不可能鬆綁，身體也不可能行走的。
這也可以看出來，耶穌復活後的包裹屍體的細麻布、與裹屍巾是按照原狀捲起來，留在墓穴裡，絕不會是被人解開留下細麻布捲成原裝，而是身體復活，穿越裹屍的細麻布出來了。耶穌復活後的身體是有別於人類受物質限制的身體，這與拉撒路復活的身體還是有不同點。
這景象讓周圍的人瞠目結舌，心生震驚。人類歷史中從未有死了四天，還能復活的例子。這神蹟足以證明耶穌的身份，祂是神差來的基督，為要來世間完成神託付的拯救世人的使命。結果是周圍的人，包括馬利亞因這神蹟，就信靠了耶穌。信的內容不再是耶穌能行什麼奇妙的神蹟，而是祂所宣稱的身份：祂是復活、祂是生命、祂就是父差來世間施行拯救的基督。讓看見的人生出對基督身份的認信，正是此次耶穌行神蹟的目的。
結論
從拉撒路的故事我們看見了耶穌向世人所行的最後、並最大的一個神蹟，就是是拉撒路從死裡復活。這是為了向不信的人顯出記號。祂是復活、與生命的主宰。凡信靠祂的人必得到永生，不致滅亡。這是祂堅定的應許。
生在世間，死亡是人類最害怕，最想躲避的結局，然而卻又感到最無助，必要面對的命運。耶穌超越了死亡，勝過死亡，祂是生命的主宰，祂自己從死裡復活，也能使人從死裡復活。我們因著信靠祂，進入祂裡面。得永生不致滅亡，並盼望將來的身體復活。這是我們今生能帶著平安活下去的最大盼望。死亡不是一了百了，不是灰飛煙滅，而是離世與主同在，息了今生的勞苦，進入永恆的家中，乃是美好得無比。帶著永生盼望而活的人，存著感恩的心盡在世上的本分，一旦在世上的責任已了，平平安安地歸回天父的懷抱。無論生死，整個生命在神的眼前是連在一起的，經過蛻變，毛蟲變成蝴蝶。我們之所以有這個盼望，都是因為信靠耶穌就是生命的主宰。復活在祂、生命在祂，我也穩妥地交託在祂的手中。
