在今天的世代基督徒還會面對抵擋的環境嗎？似乎我們過得都很順，沒有遇到什麽反對。事實上，如果我們堅持聖經中的一些原則，必然會遇到與這個世界的主流思想抵觸的地方。因為信仰的內容影響價值觀、人生觀、世界觀，進一步對社會的諸多議題也會有不同的想法。基督徒如何面對這些觀念的衝突呢？又要如何與這時代的不同信仰的人相處呢？本段經文就是保羅針對這個問題所作的教導。
首先我們先回顧一下講過的經文，在羅馬書十二章開始就告訴我們，一個獻上自己成為活祭的人該有什麽生活態度。緊接著他在3-8節告訴我們，在教會裡中運用恩賜的原則。更進一步在9-13節提到在神的家中應當如何彼此真誠相愛。最後進入本段經文14-21節，我們活在大部分的人都不信的時代中，如何面對敵對的環境，與他人和諧相處。保羅訓誨的對像是羅馬教會的弟兄姊妹，他們正面對著外在環境的逼迫。羅馬書寫成的年代是在公元57年初，那時整體的外邦社會對基督徒是不友善的。在這種環境下，基督徒當如何面對？
化咒詛為祝福
「14逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。15與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」
本段經文提到兩個命令語氣的動詞，祝福與咒詛。對像是逼迫你們的人。保羅要求他們只要祝福、不可咒詛。這是與我們的本性相反的作法。在遭受傷害的時候，許多負面的情感會自然湧現：痛苦、無助、擔憂、憤怒、懼怕、憎恨、埋怨。在這種情感的影響下，我們對於逼迫我們的人，會發出咒詛，用惡毒的話語攻擊、咒罵。但是保羅卻要我們不但不要咒詛，反而要祝福他們。這裡所有的命令句的時態都是用現在式，這種否定詞加上現在式命令語氣，是指對現在進行的行為作出禁止的命令。也就是說他們中可能有這種咒詛仇敵的行為發生，保羅要他們不要再繼續下去，反要把咒詛的怒氣轉為祝福。
要實現這教訓談何容易？以恨報恨、以怨還怨，這是人之常情。要把怨恨的心壓下來本身就是極為困難的事，如果還要在被欺負之後，還對欺負的人祝福。按我們的本性，就是做不到。如果照著去做，更可能還會被人笑是傻子、是懦弱。我們要知道保羅之所以這樣教訓他們，絕不是保羅懦弱。他自己曾經面對多少逼迫、陷害，多次被苦待、幾乎死亡。他仍然勇敢地走向險惡的環境，繼續傳揚基督的福音。他不只忍受辱罵和逼迫，還給逼迫他的人祝福。保羅寫道：「并且勞苦，親手作工。被人咒罵，我們就祝福﹔被人逼迫，我們就忍受。被人譭謗﹐我們就善勸。」（林前 4:12-13） 他要基督徒不要咒詛、只要祝福。是出於基督對世人寬容的愛。他知道陷在罪中的人都被罪所蒙蔽，他們需要福音的拯救。在他們還沒聽到福音之時，因為罪性的影響對基督徒所作的逼迫，是出於無知。如果以咒詛來回報，只能把自己降到與逼迫的人犯一樣的錯誤當中。我們既然不願遭到惡待，也不該用這種方式對待別人。
保羅這裡的教訓與主耶穌的教訓完全相合。主耶穌曾經在登山寶訓中教訓門徒:
「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子。」（馬太5：43-44）主耶穌自己活出了他所教導的，他經過的逼迫比我們遭遇的更大。但是他打不還手、罵不還口。甚至在十字架上還為害死他的人求赦免：「父啊！赦免他們。因為他們所做的他們不曉得。」這不是演戲、不是假惺惺。他已經被極大的逼迫苦待，剩下最後一口氣了，還有什麼好虛假的。他之所以如此做，是出於何等大的憐憫與慈愛。這愛在主耶穌的心中源源不絕流出，即使受盡冤屈、忍受極端痛苦也一直不變。
我們覺得困難，是因為我麼們的愛不夠。除非我們有了主耶穌的生命，有主所賜給我們的聖靈在我們心中，不斷湧出愛來。否則我們決不可能做到這個教訓。
有一位苗族的王志明牧師，是一位為信仰殉道的僕人。他生前忠心牧養教會。在雲南北部武定縣灑普山地區積極傳揚福音，建立教會，成為當地苗族總堂會長。解放後，外國傳教士被驅逐出中國，王志明繼續負責當地教會。他雖然忠於國家，但拒絕參加當地的批鬥地主活動。不久，教堂被關閉，儘管聚會被禁止，他仍帶領信徒秘密聚會。在當時嚴酷的政治環境下，聚會很快被取締，王志明被逮捕。文革開始後，1969年，包括王志明牧師在內的當地21名基督教領袖因反對信徒參加「三忠於」活動被逮捕，在獄中遭受非人的虐待。1973年12月29日，66歲的王志明被判處死刑，在當地萬人批鬥會上被槍決，槍決時舌頭已被刺刀絞碎。
當他被帶到刑場時，面色紅光，極其的喜樂；他面帶微笑，面對眾人。這樣的一位愛主的僕人。為何能夠從容就義，不對逼迫的人發洩他心中的仇恨。因為他知道主的教訓。主從不叫我們咒詛那些敵對我們的人，而是以祝福代替咒詛。
改變的力量不是出自從自己心中發出的咒詛，而是從神來的祝福。王志明雖然死了，害死他的四人幫在三年後倒台，七年後政府公開給他平反，宣布他的死是冤假錯案。在英國西敏寺教堂裏西邊門上，矗立了十個廿世紀殉道人物的雕像，其中唯一的一位中國人就是他。
這世上還有許多像他一樣在迫害的環境中從容就義的基督徒，帶著平安的心接受主所預備的一切。聖經的話給我們極大的安慰：「只要祝福，不可咒詛」。求主給我們力量順服他的命令。
保羅接著教訓信徒們：「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭」這句話使用兩個不定詞來表示命令的語氣。特別是與前面的命令句連在一起用，有加強的意思。這句話與「不可咒詛、只要祝福」有何關係？當我們願意順服主的命令去祝福別人時，自然對於別人的喜樂的事，不至於心生嫉妒，對於別人遭受的痛苦，不至於幸災樂禍。當我們心中存著仇恨，是不可能有這樣的同情心。看到自己不喜歡的人快樂，心中就會生出醋意。見到他們遭受不幸，就心中暗喜。有一位布袋戲裡的人物叫黑白郎君，此人變化無常、陰陽怪氣。他有句有名的口頭禪：「别人的痛苦，就是我的快樂啦！」接下來就是一陣狂笑。我們對這種人的評價是什麽？可能受了什麽刺激，心理變態。如果我們也是與他一樣的做法，豈不是成了另一個黑白郎君了嗎？
聖經中對我們的要求，不單要我們消極的作到，對別人的成功不嫉妒，對別人的痛苦不冷漠。更進一步要我們積極的「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭」。保羅這裏提到的人並不限於我們的朋友，還包括活在我們周圍的一般人。這人與我非親非故，我怎麼可能做得到與他們同樂、與他們同悲呢？這完全要我們有一顆為別人設想的同情心。把發生在別人身上的痛苦，當成感同身受。
在今天的社會這種同情心已經很少見了，我們被這社會冷酷無情的現實教導成：「各人自掃門前雪、休管他人瓦上霜」、「見到別人受害時，千萬不要多管閒事，免得好心沒好報，被人反咬一口。」這幾年，整個社會風氣已經漸漸演變成，對受苦者麻木不仁。一年前廣東發生了一件小悅悅事件，兩歲的小女孩小悅悅被卡車撞倒，過路的人沒人伸出援手，不一會兒又被另一部車碾過，在七分鐘內18個人經過，竟然都視而不見，沒人幫助。直到一位拾荒的阿姨上前伸出援手，才送去醫院。但是已經太晚，幾天之後就回天乏術了。從這個事件，我們看見了人的冷漠無情。因怕惹麻煩而不敢見義勇為。這種事一再發生，層出不窮。這風氣不是一天形成的，已經變成整個社會的共同習慣了。如果我們不糾正這種風氣，最後有一天當我們遇到了緊急需要，就會見到大家都袖手旁觀、見死不救。
與此同情心相反的行為是冷眼旁觀、甚至幸災樂禍。當見到人遭災的時候，我們有時心中暗喜。這種想法是從何而來？因為我們心中都有種與人爭競的心態，總想勝過別人，把別人都比下去。看到別人比自己強，就快樂不起來，看到別人失敗了，無形中就自我感覺勝人一籌。這種你輸我嬴、你死我活的鬥爭心態，讓我們活在一種自我折磨當中。把自己放在一個永無止境的鬥爭當中，把自己與人的競爭成敗來評價自己的價值，這真是最愚蠢的想法。聖經中的教訓就是要把破這種與人鬥爭的心態，能夠從別人的快樂中，為他高興。在別人的痛苦中，與他同擔重擔。與人感同身受的同情心就是這段經文所教導的。
化高傲為謙卑
「16要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或譯事）。不要自以為聰明。」
要彼此同心的意思就是，也就是彼此間對待的方式，就是要關心相同的事。許多英語譯本ESV、NIV、NLT都翻成Live in harmony with one another，也就是要和諧地彼此相對待。按這樣的翻譯，「彼此」這個字所指的對象，比較可能是指基督徒與社會大眾之間。我們如何來對待眾人，這裡叫我們以合一的心態來面對眾人。這裡並不是叫我們在思想上、意見上與這個社會統一。尤其是在這個信仰與價值觀與我們相異的社會，思想統一是不可能的。這裡的意思不是在思想上與社會大眾合一，而是基督徒內部該有中合一的心態來對待其他的人，不管他的種族、社會地位、階級如何。這就是與眾人和諧相處的意思。
讓我們不能合一最大的障礙就是驕傲，保羅接著警告我們，既然要彼此合一，就要對付驕傲的問題。人的弱點就是常會自視過高，總以為我自己永遠是對的，別人的意見都是錯的。這種態度破壞了教會的合一。如果我們以高人一等的態度對待眾人，更會引起整個社會對基督徒的反感。
保羅教導羅馬教會的基督徒說：「不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。」可見首先我們要明白「志氣高大」是什麼意思？這句話原來的意思就是：不要思想高傲的事。其實就是不要把自己想得過高。把這兩句話對比起來更加清楚。「不要志氣高大」的相反就是「要俯就卑微的人」。要改正我們驕傲的態度，就要進入卑微的人中，感受他們所感受的、關心他們所關心的。這才能讓我們從象牙塔裏出來，真確地理解卑微的人所經歷的痛苦。我們所持守的倫理準則才能落實在實際生活中，不至於成為空中樓閣。
彼得前書也說：「神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（彼前5：5）與這段經文相合。謙卑的人願意接近地位比我們低的人。人的本性喜歡攀附權貴，因為與富貴的人交往，可能會有好處可得。如果與低賤的人在一起，別人可能會把你當成與他們一樣低賤。但是主耶穌在世的日子，從不去結交達官貴人，反而就是與社會上看不起的人在一起，與他們一同吃飯。按照猶太人的習慣，一起吃飯就是互相接納的意思。主耶穌願意與罪人、稅吏同坐席。我們是否能效法主耶穌，接納知識水平、社會地位比我們低的人。用他們能懂的話來傳福音給他們聽。還是心中有種優越感，覺得他們與自己的地位不相稱，最好不要在自己的面前出現？願主賜給我他的愛，像他一樣走進卑微的人群，握住每一隻伸出的手。不管是潔白細緻的手，還是粗燥污黑的手。主耶穌能不拒絕他們，我為什麼不能呢？
接著保羅說：「不要自以為聰明」意思就是：不要出於欺騙之心以為自己聰明。驕傲的想法就是自己以為高人一等，別人都不行、自己比人更聰明。真正有智慧的人，會將自己的智慧歸功於神，在人前表現得謙卑。自認聰明而洋洋自得的人，實際上是自欺。這種人交不到真正的朋友，沒有人會真心對他心悅臣服。基督徒活在這世上的目的，是為主作見證。我們是自以為聰明，把人排拒於千里之外；還是謙卑的俯就人、接納人，以主耶穌的愛將人剛硬的心融化？
化報復為恩待
「17不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。18若是能行，總要盡力與眾人和睦。19親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）；因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」20所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」21你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」
與第15節經文中的「不要咒詛」相呼應，本段經文中保羅另外說到了兩個不要，17節的「不要以惡報惡」，19節的「不要自己申冤」。每一個警告之後馬上就有正面的鼓勵。我們知道不要做不好的事，那應當要如何呢？咒詛的相反是「要祝福」；以惡報惡的相反是「要留心去做眾人以為美的事」；自己申冤的相反是「聽憑主怒」。以下讓我們一節一節來看。
這裡的教訓「不要以惡報惡」在馬太福音主耶穌的登山寶訓中也曾出現「不要與惡人作對」。我們在地上主要的任務是活出主耶穌的生命來，以見證福音在我們身上的大能。以惡報惡是把自己降到不信主時候的報仇心態，你打我一拳、我踢你一腳。不像一個基督徒當活出的生命。與報復相反的是行為是：「眾人以為美的事要留心去做」。什麽是眾人以為美的事，美與善關係密切，這裡是指在眾人的眼中所認為道德上良善的事。雖然人的心被罪所污染，畢竟這個社會還存留神所賜下的普遍啟示，也就是存在眾人心中的道德感。如果普遍被接納合乎道德的事，一般不應該是壞事。這種事就是保羅吩咐基督徒所應該留心去行的事。留心的意思是關注、思量，也就是努力去做的意思。
但是在一般性的原則下，保羅還加上了注意事項：「若是能行，總要盡力與眾人和睦」。一件眾人以為美的事，到底基督徒能不能行？最後還是要按照福音的真理來檢驗，並且衡量自己的能力。我們努力的方向是：盡力與眾人和睦。但是條件就是自己能力可及，並且是合乎真理可行之事。所以保羅給我們的不是一件強人所難的道德規條，而是鼓勵我們盡力去行的目標。我們所把持的原則就是與眾人和睦相處，但是這命令卻要在每個人能力所能及的範圍內去做。主自然會給我們智慧來衡量某件事該不該做。保羅不會強人所難，他所要求我們的是盡力。我想這也是主對我們的要求，盡一切的力量主順從主的命令。
接著保羅向他們發出親切的呼喚「親愛的弟兄」。他勸告他們「不要為自己申冤」。這與前面的勸告「不要抱復」類似。這是一件不容易的要求，人在遭遇逼迫之下，最直接的反應就是為自己申冤。這裡申冤的意思就是以自己的行動來報復對我們不義之人的罪行，非常類似前面所說的以惡報惡。自己申冤最大的錯誤就是忽視了申冤的權柄在神，祂有至高的公義標準。我們如果越過了神，憑自己的力量申冤。那就是代替神來行使審判的工作了，這是神所不喜悅的事。
保羅接著說：「寧可讓步，聽憑主怒。」我們不為自己申冤，目的是要讓出空間來，讓主來伸張正義。審判不義本是神的工作，我們不該搶奪神的位置。在舊約的申命記中，清楚的說明了：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」這是神自己吩咐以色列民的命令。信任主，不義的事主必審判，他一定會以公義的標準，報應惡人。難道我們信不過主嗎？
有的人會認為聽憑主怒的做法太消極，自己就這麼忍氣吞聲，白白讓人欺負了。其實神是明察秋毫的，祂有最美好的計劃。我們的想法常常是出於一己之私，想要用報復的手段來攻擊敵人。但是神卻看見全面，祂知道怎麼做才能得到最好的結局。既然神會對惡人報應，為何我不能代替神來做呢？因為如果我們想憑自己的力量報復，心中是充滿了復仇的惡念。這復仇的意念本身就把我們給捆綁住了。我們在這報復的思想下，心中不可能有平安。況且，這復仇的行動必然引起對方更深的仇恨。冤冤相報何時了。當我們把這件不公義的冤屈交給神，看神如何改變仇敵。如果對方能悔改，不但我們的冤屈得申，冤仇還能從此化解。如果對方執迷不悟，神必會公平報應。出自神的手的懲罰，必是公義聖潔的。我心中也能坦坦蕩蕩，不必因仇恨而有罪咎。
再舉個例子，如果對方欺人太甚，涉及民事、刑事犯罪時，我們難道還默默吃虧嗎？當然不是，聖經中所禁止的是：我們憑著私下的力量為自己報私仇。如果對方犯法，我們理所當然可以交在神所授權的法院手中，讓對方接受法律公正的審判。政府依法為民申冤也是出自與神的手，所以法院審判所主持的公道，也是主對惡人的報應。
三年前曾經出現在我身上的一件事情，讓我心中充滿了冤屈。那時我在一間很大的公司擔任合約工程師，與我一起進去的一個黑人兩個人合作一個計劃。這個計劃做得很順利，半年之後就有初步的結果，並且兩個禮拜內向全組報告，並向研發副總報告，都得到滿意的回應。合約再延八個月。但是事情出在我與那位黑人的同事之間。他有一天突然生氣地告訴我，不准我再與他說話，我感到驚訝，並問為什麼？他說我歧視他，用一個歧視黑人的話罵他。他說的歧視的話就是Nigger，這個字我從來不會用，甚至連意思都不知道。我向他解釋，我從來不知道這個字，況且我與他無冤無仇，不可能罵他。他不接受，拒絕和我說話。我忍著不告訴老闆，從此兩人交流就憑著email交流。我心中不平，在教會禱告會中，請弟兄姊妹為我禱告。
半年後，這事情並沒有平息，有一天，他指著我的鼻子警告我：「你以後在我面前說話要小心，每一句話都要小心。」我心中更加奇怪，我已經不向他說話了。難道連講電話都會得罪他？我每天都提心吊膽，手機一響起來，我就跑到辦公室外面去講，怕他又聽見了什麽話，疑神疑鬼。我為了他與我的工作能保住，沒有告訴老闆。只是交託給主，在禱告會中繼續請人代禱。一個禮拜後，衝突終於爆發了，他不准我寫email給他，他要求一切工作上的交流透過老闆。我拒絕，說明大家合作一個計劃，這種溝通的方式是不可能的。他堅持不交流。我當天就告到老闆那裡，說明這種交流方式我不能接受。老闆當天下班前就開始調查，問了許多與我們同做一個計劃的同事。每個人都說我不可能歧視別人。有一位白人同事，他的妻子是中國人，他知道中文中有一個字很像Nigger，就是「那個」。那是華人說話時，連接兩個句子時，思考時發出的虛詞，就像「呃！嗯！」一樣，沒有意思的。老闆知道我沒有惡意，就嘗試在我們兩個之間調解，我向他保證沒有任何歧視的想法。他仍不接受。隔天老闆將他換個辦公室，五天之後下班前。老闆派了一個人告訴我，公司停止我的合約，叫我馬上離職。我當時感到疑惑，就直接問他，為什麼是我？他說這件事人事部門已經介入，公司不願牽扯任何種族糾紛的事件，只有犧牲我。我問那黑人呢？他說他留下來。我心中更是氣憤難平。明明我冤枉的，但是我走，他不走，那公司處理這事可有公平可言？他嘆了一口氣說，他知道不是我的錯，但他幫不了忙。我失望地收拾私人物品走出公司大門。
我寫email給大老闆、小老闆告訴他我的冤屈，沒人理我。只有那位妻子是華人的同事，回了我的email，叫我不要寄到公司，email可能都被擋住了。他對這件事很看不慣，他叫我告公司，他願意為我作證。我左思右想，算了！公司這麼大，財力雄厚，請得起名律師與我周旋，對我有利的證據全在公司的電腦裡，他們不可能給我。我就說：謝謝你挺身而出，給我很大的心理安慰，至少我不是孤掌難鳴。但是我是基督徒，神有最好的旨意，我選擇原諒那位黑人，也不打算告公司。即使心中氣憤仍在，我又回到禱告會，請大家為我代禱，求主為我預備前面的道路。兩個月後我找到新的工作，三個月後我收到老闆的email，告訴我黑人也走了，同樣的事情再度發生，他告訴我這件事是希望我覺得好受一點。我只能說一切在神的手中，他知道人的冤屈。我本可以採取激烈的手段，與公司法庭相見。但是我不但沒有勝算，可能浪費我許多時間精神，留在憤恨的情緒中。主讓我平息下來，在人生漫長的道路中，主帶領我走過多少風風雨雨，這點冤屈又算什麽呢？從這件事我深知，主是公義的。不需要我為自己申冤，祂自有最高的旨意。我只要信靠祂，祂不誤事。
以善勝惡
最後保羅告訴羅馬信徒：「所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」一個人不與仇敵作對已經不容易了，保羅在這裡還要他們善待仇敵，當他們有需要的時候還要盡力幫助他們。這讓我們想到一件事。在對日抗戰的時候。中國是戰勝國，本可以向日本要求戰爭賠償，甚至把戰敗的日本兵抓起來審判，把戰俘留下來當奴隸，以洩殺害同胞之恨。但是當時的政府並沒有這麽做，反而在盟軍主張瓜分日本土地的時候，力保天皇制度，除了甲午戰爭割讓的台灣、被日本佔據東北歸還中國外，不貪日本一片領土。並主動的提供交通工具遣送戰敗的日本兵回鄉。事實上這政策背後的思想就是以德報怨。雖然這政策承受了許多人不諒解，並損失了巨額戰爭賠償。中國當時對待日本這政策顯然是與聖經教導的相合的。許多老一輩的日本兵都知道這是中國人向他們所施的恩惠。對戰爭時殺害中國人的罪行感到後悔的日本兵佔多數。如果中國當時採取報復的手段，日本與中國必世世代代為仇，冤冤相報何時已。可惜今日的日本人年輕一代，並未從他們的父輩中學到教訓。讓先人化解冤屈所作的美事成為枉費，讓人痛心。也讓許多後輩懷疑當時以德報怨是件愚蠢的政策。聖經中說的：「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」這句話按照保羅的本意，應該是應用在解決人與人之間的仇恨。對於應用在國與國之間不見得適合，因為戰爭中國與國的倫理關係，不是簡單的一句原諒就解決的。
人與人之間可能行出聖經的教導嗎？這種事確實曾發生在基督徒當中。悲慘世界故事中那位神父在接待逃犯冉阿讓時，給他吃、給他住，沒想到冉阿讓趁半夜神父睡了，偷走教堂的銀杯、銀盤。當他在外面被警察抓到時，看到他偷的贓物來自教會，就送去讓神父認領，神父竟然說：「冉先生，昨天你走的時候怎麼忘了把銀燭台也帶走了呢？這也是要送你的啊！」冉阿讓惡待恩人，恩人卻再次保護他，為他脫罪。這種不計前嫌的恩情，讓他再也受不了。在神父的面前痛哭流涕，從此改過自新，再也不做偷竊的事。
保羅說：「21你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」我們是否相信善能勝過惡，不是靠著以惡制惡，而是靠著善。善待仇敵，當他餓了，給他吃；當他渴了，給他喝。這樣就如同把炭火堆在他的頭上。這是什麼意思？就是讓這些仇敵經歷了恩待之後，心中為自己的罪生出後悔，就如同炭火堆在頭上一樣，讓他羞愧難當。這就是以善勝惡。讓神的手動工，我們如果以惡制惡，雙方的冤仇越演越烈，更糟的是，我們自己也成了與仇敵一樣的惡人。相信神，讓祂動工，不管是報應，或讓他悔改，祂自有美意作在仇敵身上。我們只要信靠祂。
結論
今日的社會，人與人之間互動更加密切，彼此的利益關係緊密相連。基督徒處在當今之世，必然會面臨許多觀念的衝突。主叫我們不要離開這個世界，在這裏為祂做見證，我們無法逃避這個問題，應該有一套與世人相處的原則。保羅在這段經文警惕我們：不要咒詛，只要祝福。不要以惡報惡，要盡心作眾人以為美的事。不要自己申冤，反而要善待仇敵。這些教導聽起來似乎離我們好遠，按著人性是不可能做到的，但是主耶穌自己道成肉身來到這世界，親身經歷了最大的衝突與磨難，祂作到了。祂在聖經中命令我們照著祂的腳踪行。我們沒有選擇，只有順從主的命令，行出主命最大的力量來源，是知道主已掌權、他並賜下聖靈與我們同在。信靠主、順從聖靈，我們將會見到主所賜下的奇蹟，發生在我們生命中。
