神蹟表明基督與父神的關係

當我們讀經時常常會把注意力放在精彩的故事，因為故事的情節能引人入勝。但是聖經的內容不單是滿足我們對故事情節的興趣，更是藉著敘事來帶出事件背後真理的教導。約翰福音寫作的目的就是讓我們知道耶穌是基督，並讓我們信靠祂而的生命。真理的論述常常會讓人覺得太過深奧、難以明瞭。甚至有人以為神學思想對個人信心增長是沒用的。我們不能單憑自己遭遇的環境而決定神學有用無用，神學思想不是神學家沒事自己發明的，而是面對歷史上對信仰發出的挑戰，而經過教會思想、辯論、整理而得出的精髓。特別是異端思想出現的時候，純正的教義能駁斥偏差的思想，保持信仰符合最初聖靈啟示的話語，不隨人私意歪曲而左右搖擺。在今日異端橫行的後現代社會，我們需要維護自己所信的內容，能符合最初神啟示的話語，因此藉著解經講道來闡明真理就更顯得重要。
約翰福音就充滿了關乎基督神性的教導，這是初代教會所面對的非常重要的教義。以下我們一起來看約翰福音前半段，耶穌所行的七個神蹟的內容。繼第二章出現的變水為酒的神蹟，以及第四章出現的醫治大臣兒子的神蹟後，第五章出現的醫治三十八年病者，是耶穌在約翰福音中上十字架前所行七個神蹟的第三次。每次神蹟出現的目的都是，證明耶穌基督的神性，讓人信服祂。伴隨七個神蹟，約翰都在前後描述七段真理的講論。變水為酒之後是描述重生、醫治大臣兒子之前是與撒瑪利亞婦人談道。這兩個神蹟帶來的結果是眾人對耶穌的信心。但是第三個神蹟的結果卻不同，當耶穌醫治三十八年病者，引發了猶太人對祂的排斥與逼迫。耶穌對排斥的勢力，為自己的身份提出辯證。本段經文就是描述排斥發生的原因，與耶穌辯證自己與父神關係的經過。

耶穌醫好久病不癒的人
「這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子；3裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。（有古卷加：等候水動；4因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊癒了。）5在那裡有一個人，病了三十八年。6耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」7病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。」8耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」9那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。」（約5:1-9）

正如約翰福音中，其他重大事件都發生在猶太人的節期，這事也發生在住棚節。地點是耶路撒冷羊門附近的池子。這地名稱為畢士大，意思是「恩典之屋」。近代考古學發現了耶路撒冷古城東北部，也就是耶利米重建的羊門附近，靠近今天的聖安妮教堂，發掘出一個古代的池子。周圍正好有四個廊子，加上中間隔開的廊子，正好是五個，與聖經描述的相符。這考古的證據證實約翰描述故事發生地點的真實性。不是像寓意解經說的，五個廊子代表摩西五經。

醫治出於基督主動的憐憫
這故事中有個病了三十八年的癱瘓病者。前半輩子幾乎都在池邊等待醫治。他的體力衰弱到一個程度，自己動不了，期待別人幫助他進到池之中，才可能得到醫治。然而等待了半生，結果都是失望。我們不曾經歷長期生病的痛苦，不能理解病人長期得不到醫治的絕望。當一個病人經過了幾次失敗的嘗試之後，很容易會失去了得醫治的信心。這個人就是如此，屢次機會來臨，讓他升起希望，又屢次失敗收場。在這種情況下正常的人早就絕望了。我們不知道他還沒有離開池子旁邊的理由。可能是連想離開的能力也沒有吧。他心想：這裡就是他命運注定留下來的地方。

耶穌出現在他身邊，問了他一個問題：「你要痊癒嗎？」在今天這世界這是個不該問的問題，若不是無知就是故意刺激人。怎麼能問一個常年病患心中最痛苦的事。然而耶穌問了，就是直接了當問他心中最痛的地方。他的回答沒有直接說出要或不要，而是說出他心中真實的感受：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。」意思是：「我當然想啊，但是可能嗎？如果我能下去的話，今天還會躺在這裡嗎？」一個需要人幫忙，卻得不到的人，心中的尊嚴是長期被踐踏的。社會上常態是弱肉強食，就算是人疾病得醫治的機會也是如此，強者佔去了醫療的資源，得到醫療而維持他強者的地位。弱者無法與強者競爭醫療資源，就繼續留在不得醫治的疾病中。這三十八年的病者對人情冷暖的感觸最深，人願意助人的善意都是有限的，在自己還有些餘力行善的情況下，姑且有些付出。一旦會損害自己的利益，馬上就會回到「各人自掃門前雪」的心態。閩南話俗語：「日頭赤焰焰，隨人顧性命。」意思是太陽曬得人都活不下去了，自顧不暇哪有餘力幫助人啊？

耶穌問這問題不是不著邊際，而是真的願意幫助他。這人回答耶穌的話，雖然帶著一點抱怨，但是也透露出他真的想要得醫治，只是沒有人幫助他，多年以來總是得不到。耶穌主動地向他說出：「起來，拿你的褥子走吧！」這個人也聽從耶穌的話，願意站起來。他沒有對自己三十八年的病絕望，因著耶穌醫治的能力，他真的站起來，拿著褥子走了。三十八年來，他一直躺在褥子上，如今他不再需要躺在這裡，他的癱瘓病好了，再也不需要等待畢士大池子水動，期待人幫助他，扶他進到池子裡得醫治。此刻他的心情是何等的激動，他經歷了耶穌醫治的大能。
三十八年的痛苦過去了。這神蹟的發生單純是出於耶穌對人的憐憫，願意醫治人的痛苦。這裡沒有提到這人的信心，或者此人得醫治後別人驚訝耶穌所行的神蹟。因為此處描述神蹟，主要是要把重心集中在下一波發生的事件，就是耶穌與猶太人的衝突。在這衝突中，耶穌為自己辯護，說明了自己與父神的關係。神蹟後的講解，往往與神蹟發生的目的有直接的關係。神蹟並不單純為了要行神蹟而發生，而是為了當作記號，顯明基督的神性，或是接著神蹟向世人傳遞信息，讓人知道基督來世上要完成的工作。本處經文也是如此，以下我們再來看下一段經文。

安息日治病引發的衝突
「10那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」11他卻回答說：「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」12他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」13那醫好的人不知道是誰；因為那裡的人多，耶穌已經躲開了。14後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。15那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。16所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。17耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」18所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱　神為他的父，將自己和　神當作平等。」（約5:10-18）

耶穌在安息日治病，招致猶太人反對
耶穌醫治癱子的時間正好是安息日，這事件引發了猶太人的反對，他們開始調查誰主使這事的。他們責問那醫好的人：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」這位被醫好的人害怕猶太人，把責任推給了耶穌：「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」舊約律法中有規定安息日不能治病、不能拿褥子行走嗎？事實上沒有明文規定。而是後來的猶太人因為害怕違反安息日不可工作的律法，定下了三十九種工作，規定在安息日何者是不可作的。這不是律法的要求，而是後來的傳統所規定的。他們以兩節經文為基礎，定下了許多繁瑣的細則。他們見到尼希米記13章15節說：「那些日子，我在猶大見有人在安息日醡酒，搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。」還有耶利米書17章21-22節說：「耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔甚麼擔子進入耶路撒冷的各門；也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。」他們就規定安息日不可搬運東西、不可醡酒、不可做買賣。甚至怕人因為無知而犯下安息日，更進一步規定細則。例如不准縫衣服，就規定不准把針別在衣服上。規定不准搬家，而定下搬運什麼東西算是搬家。這裡醫好的病人大概就是違反了安息日不准搬家的規定。

我們應思想兩個問題：首先當明白神定下安息日的目的是什麽？再思想耶穌是否與神定下安息日的旨意違背了？安息日定下來的目的是記念神的創造之工。出埃及記20章8-11節記載了：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」目的是為了讓我們從為自己利益操勞的生活中出來，安靜在神面前對祂發出感恩。以賽亞書更清楚說出安息日的是要我們得安息：「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」（賽58：13-14）就是要我們從為自己謀私利的勞苦愁煩中獲得安息，把腳步轉向神，以神為樂。所以安息日的重點不是不可工作，而是不可因為謀私利拼命工作，忘記神創造我們的目的，是為了要我們榮耀祂、並在祂裡面享受祂所賜下的恩典。

人的心被敗壞轄制，往往會把目的是為我們好的事，變成壞的結果。法利賽人把安息日變成了禁止人做某些事的規條。用一套規條來判斷別人在何事上犯了規，而凸顯出他們能守住這些規條而高人一等。這是完全違背神定安息日原本的目的。神定安息日的目的原是讓了我們在祂的救恩裡得安息。這救恩是神賜給我們，最終是成全在基督裏的。然而當基督親自來到了我們中間，施行拯救的時候。死守規條的法利賽人卻把基督救恩的行動，當成違反安息日的罪行。這是何等荒謬的事。基督在安息日救了一個病了三十八年的癱子，正是將神所賜給人的安息，帶給了需要的人。那個癱子病了三十八年，心中滿了愁苦，基督將痊癒賜給了他。他真實地得到了神的拯救，享受神賜給他的安息。但是法利賽人沒有看到他經歷救恩的喜樂，看到的卻是他違反了安息日的規定，要把違反律法的罪名強加在他的身上。甚至要找出醫治他的耶穌，以同樣的罪來控告他。可見人的心全然敗壞，連保護我們、要我們得安息的律法，最後都會被誤用，變成轄制我們的重擔。在今日的教會中，我們特別要防範律法主義對基督徒自由的侵害。把律法讓我們認識神聖潔屬性的目的拋棄，變成高抬自己、控告人的工具。

醫治的目的是要人離棄罪惡、歸向神
另一種我們要小心的是反律主義，聲稱基督的救恩讓我們得自由，律法上一切的聖潔要求不再有效，所以可以放膽犯罪而不受懲罰。從耶穌警告癱子的話就可以讓我們得到警惕。耶穌醫治癱子的目的，不單是為了減輕他生病的痛苦，更是希望這個人脫離罪惡，得到神的救恩。所以耶穌告訴他：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」在當時猶太人的觀念，生病的原因就是因為人犯了罪。雖然耶穌不完全贊成這個論點。然而耶穌還是警告這個人不要再犯罪，原因就是減輕他身體痛苦不是耶穌醫治他最主要的目的，而是要這個人脫離罪惡、得到救恩。如果一個人病得醫治，但是卻仍然繼續沉溺在罪中，這個醫治對他來說沒有任何幫助。

賴恩犯罪是主耶穌、以及保羅一再警告的錯誤想法。恩典是讓我們得自由，但是絕不是個讓我們胡作非為的保障。既然得到救恩更是珍惜自己現有稱義的地位，不要繼續犯罪活在罪中，那是與基督救我們的旨意相悖的。

天父作事到如今、基督也作
當猶太人知道是耶穌吩咐病好的癱子：「拿起他的褥子走吧」，他們就逼迫耶穌，來質問耶穌憑著什麽可以在安息日作這事。耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」天父從不停息他的工作，這是猶太人非常熟悉的觀念。雖然神的創造之工在六日以後停止，但是從第七日到如今，神繼續祂的工作，包括管理萬物、維護宇宙的運行、施恩憐憫、拯救我們，這都是神繼續進行的工作。猶太哲學家斐羅有句話：「神永不停止工作，正如火的特性是燃燒、雪的特性是發出冷氣，神的特性就是要做事。」耶穌說的話就清楚表明了，天父在世上永不停息的工作，祂身為父所差到世界上的，為表明父神旨意的獨生子，當然照著天父的作為而行。天父要祂做什麽，祂就照著去做。這句話激起了猶太人的殺機，「因他不但犯了安息日，並且稱　神為他的父，將自己和神當作平等。」聖經中稱人為神的兒子有幾種不同的意義，被神所造的人類可以被稱為神的兒子，如亞當。第二種是神揀選、施恩拯救的子民整體也被稱為是神的兒子，例如：以色列人被稱為神的長子。這些稱呼猶太人都知道，也不會激起他們的憤怒。為什麼耶穌稱自己為「子」會讓猶太人咬牙切齒呢？因為這個「子」不是整體性的，稱神是我們的父、我們都是神的兒女。耶穌所說的意思是，祂是神所生的，與神有生命相連的關係，具有與神同樣的權柄，能作神同樣的事。神在第七日以後繼續掌管、看顧這宇宙，耶穌說天父繼續不斷做的事，祂也照著做。猶太人不能忍受的不單是祂犯了安息日，更是他自稱有權柄照著神作做的事，繼續神的工作。這是把自己當作與神同等，猶太人認為他犯了褻瀆神的罪，是罪大惡極、可以治死的罪。

他們會這麼認為最主要的原因，是因為不明白耶穌的身份。祂是神差來世間，彰顯神的榮耀、施行拯救的愛子。神蹟奇事正證明了耶穌是神所差來的證據，猶太人因著剛硬的心不信。耶穌進一步向他們說明了祂是神兒子的身份，猶太人逞著剛硬的心，拒絕接受、更加憤怒。神的兒子親自來到了他們中間，把拯救的福音帶給了他們，得到的卻是拒絕與排斥。猶太人宣稱自己是神的子民，卻反對神差來拯救他們的神子。不信神的兒子，就是他們最大的罪。

基督與父的關係
「19耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。20父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。21父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。22父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，23叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。24我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。25我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見　神兒子的聲音，聽見的人就要活了。26因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，27並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。28你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：29行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。30「我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」（約5:19-30）

本段經文是很長的一段基督的講論，主要內容是因著耶穌安息日治病帶來爭議，耶穌對那些反對的猶太人提出辯證。這段經文的寶貴，在於它陳述基督與父神之間的關係。猶太人既然提出質疑：「耶穌明明是人，怎麼可以自認為與神同等？」耶穌的回答完全針對猶太人的疑問。整個講論圍繞一個主題，就是基督與父神是同等的。也是就是基督擁有與父神同等的神性。我們會被挑戰：「聖經中哪裡說基督有與神同等的神性？」這段經文就是極強的支持。

5章19-30節這段經文，本身是個交叉對稱。如下用條列方式來描述：
1.子不求自己的意思，只求父的意思：19節（A）「耶稣對他們說，我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能作什麽，惟有看見父所作的，子才能作。父所作的事，子也照樣作。」對應30節（A’)「我憑著自己不能作什麽。我怎麽聽見，就怎麽審判。我的審判也是公平的。因爲我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」兩者開頭對稱。
2. 父指出更讓他們希奇之事：20節後半（B）「父愛子，將自己所作的一切事指給他看。還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。」與28節前半（B'）「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來。」希奇的部分對稱。
3.父將審判權並賜給子 ：22節（C)「父不審判什麽人，乃將審判的事全交與子。」與27節（C'）「並且因爲他是人子，就賜給他行審判的權柄。」審判部分對稱。
4. 聽子的聲音者得永生、出死入生：24節（D）「我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。」與25節（D’）「25我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音。聽見的人就要活了。」開頭對稱，出死入生也對稱。

我們照著上面整理出來的重點。來討論基督自己陳述祂與父神同等的意義。
1. 凡父做的，子也照做：18節猶太人質疑耶穌的話：「我父做事到如今，我也做事。」19節耶穌非常慎重獨陳述真理：「子憑著自己不能作什麽，惟有看見父所作的，子才能作。」接下來解釋原因：「父所做的事，子也照樣做。」聖子是父所差來，完成天父的工作。所以祂完全依照天父旨意而行。祂絕非隨心所欲，因為聖子明白天父的心意、祂願意順服天父的差遣，在地上按著天父的意思而行。安息日治病就是最好的例子，耶穌知道天父願意讓人享受真正的安息，脫離疾病、脫離罪惡，在安息日治好了一個痛苦了三十八年的病人。而法利賽人不明白安息日的真意，只會抓住教條定人有罪。在此我們看到，父與子在工作上是合一的。

2. 父叫死人復活，子也能（約5:20-21）20節經文開始有個「因為」，表示本節支持前一節的論述。為何「父作的事，子也照作」？因為父愛子，將一切顯明給子。子明白父的心意，順服而執行。子也愛父，祂道成肉身、完成救恩，就是對父旨意完全順服的表現。20節尾說的比這更大的事，就是比安息日治好病人的神蹟更大的事，也就是21節說的：「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」按照「使人復活」的時態是現在式，這復活應該是講現今屬靈的復活，也就是從靈性死亡中得重生。但屬靈得重生的人也能在末世身體復活，所以21節不排除末世身體復活的意義。與25節說的一樣：「死人要聽見　神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」從緊鄰的24節來看：「時候將到，現在就是了，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」25節講的出死入生明顯不是講末日復活，而是現今的重生。重生的工作怎麼能由子來完成呢？在舊約中，賜人生命一向是父神的工作。申命記中耶和華神告訴以色列民：「你們如今要知道，我，唯有我是神！在我以外並無別神。我使人死，我使人活。」（申32：39a）使人活的能力只有神才有，但如今神把這能力賜給了子，讓他施行大能，使人靈性從死裡復活。所以重生不單是聖靈在我們心中動工，是聖父要讓人從死裡復活，交與聖子來完成。聖子接著獻上贖罪祭，替人贖罪，完成了救恩。又以復活顯明父神已經悅納他獻上的贖罪祭，救贖之功已經完成。基督的受死與復活使我們罪人的重生成為可能。重生的工作是三一神共同做成的。子與父在使人重生的救恩上是一同作的。

3. 父把審判的權柄交給了子（約5:22）聖子不單與父一同使人從靈性死亡中得重生，祂也從父領受權柄，可以審判世人的罪。審判的工作原本只能是神才能作的。創世記18章25節中稱耶和華神為「審判全地的主」。如今神將審判的權柄交給了子。這信息在25節也出現「因爲他是人子，就賜給他行審判的權柄。」在30節耶穌對猶太人說：「我怎麼聽見，就怎麼審判」又再出現。聖子擁有與天父相同的權柄來審判世界。

4. 尊敬子如同尊敬父（約5:23）天父為何要將賜人生命、審判罪人的權柄全交給聖子，目的就是要讓聖子得到人的尊崇，正如天父得到人的尊崇一樣。這是天父的旨意讓子得到與祂同樣的尊崇。因為唯有神才能得到人得尊崇，所以這句經文也是對子神性的肯定。天父甚至警告不用尊崇天父同等的方式來尊崇子的人：「不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」這句話嚴厲地譴責了不把聖子與聖父一同崇拜的人。伊斯蘭教、與猶太教只把耶穌當成一位先知，並不尊崇祂如同尊崇父，並非正統的基督教義。聖父、聖子同尊同榮，這是聖經明顯的教導。

5. 信子如同信父者，永生就屬于他們（約5:24）一個罪人如何能不致定罪，反得永生？得到屬靈生命的方式就是，信靠子如同信靠父。如24節說的：「那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪。」從這句經文來看，永生不是將來才能得到，而是那些聽主耶穌的話，又信靠父神的人，現今就得到永生。以上的動詞「聽」、「信」、「有」永生，都是現在式，表示不需要等到將來，今生就可以得到永生的應許。我們對父的信靠是表現在對子的信靠上。聽子與信父原文是用聽一個定冠詞，是連在一起不分的，表示是信父與子的才能得永生。在此就排除了自稱信父，卻不信子的人。

6. 父在自己有生命、子也照樣在自己有生命（約5:26）。本節開頭有個「因為」，解釋前一節，為何靈性死亡的人聽到神兒子的聲音就能活了？因為「父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命。」父在自己有生命的意思是：天父的生命不來自被造，也不是任何人給的。祂是自有永有的神。祂是生命的創造主，能賜生命給人。子也是從天父領受權柄也一樣在自己有生命，能創造生命，並賜生命給人。父是自有永有，子也是。父與子在永恆生命當中同等。

7. 末世子要讓人身體復活（約5:28-30）最後28-29節講到了復活：「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來，行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」這裡的復活與21節說的復活意義不同。21節說的是靈性的重生。此處則清楚顯明是末世的身體復活，因為馬上要面對末世的審判。這審判者就是基督，因為父神已經將審判的權柄交給基督，祂按著父神的心意審判，祂的審判是公義、公平的。

以上提到了七點父與子關係的經文，我們看到了父與子在：工作上、使人重生、審判、得人尊崇、要人相信、在自己有生命、讓人身體復活，這七方面，都是同等、同尊、同榮，旨意合一、行動一致。這正說明了聖子的神性與天父一樣。天父所有的不能與人分享的神性，聖子都有。可見聖子、與聖父在神性上是一樣的。三一神論的中心是聖子與聖父相同的神性。這段經文是三一神的主要支持的地方。特別是提到父神與子神的位格有別、卻在神性、工作、旨意上合一。我們一般對於三一神論不容易掌握，但是不必太鑽研於理論的細節，主要是照著聖經的支持來接受。聖經說聖父、聖子、聖靈在位格上，是各自存在，不能混亂，然而卻不是三位神，而是獨一神的三個位格。既然都有聖經經文支持，我們就照著聖經說的相信。另創的其他理論，無法超過現今的三位一體教義。許多標新立異的學說，偏離三一神論，最後都歸入了異端。讓我們謙卑的接受這教義，如果能有更完全的教義來取代，自然會有更有力經文的支持，得到大多數基督徒的接受，否則偏離正統教義只是與教會主流的信仰分道揚鑣、自找麻煩。

結論
耶穌因在安息日醫治一位三十八年的病者，引發了與猶太人的衝突。衝突的中心是耶穌說的話，「我父做事到如今，我也做事。」父神是永遠不停止祂看顧、照管、拯救工作的神，基督順服天父的旨意，在地上也是看顧、拯救陷在痛苦中的人。耶穌回應猶太人的挑戰，提出祂身份的辯駁，他是父神的兒子，擁有父神一樣的神性，在工作上合一、能使人靈性、與身體從死裡復活，能在末世審判人、能在自己有生命、能呼召人相信、配得人尊崇。耶穌所說的這七點都清楚地表明了祂的神性。我們當思想這重要的真理，並堅定地相信。