十年多前曾經出了一本相當暢銷的屬靈書籍「雅比斯的禱告」。我當時好奇買了一本來看，作者的靈感是來自舊約中一段不起眼的經文：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」（歷代志上4：10）我聽到了許多正面與負面的批評。負面的批評主要是針對這本書所提倡的禱告，是以人的需要滿足為中心的禱告。而不是以神的旨意實現為中心的禱告。這種思想投合了當今世界以自我為中心的潮流。這書因此被批評。
「我們日用的飲食，今日賜給我們。」
為每日需要的飲食祈求，似乎是再平凡不過的事了。我們都會感到飢餓、都會憂慮吃飯的問題。雖然今天我們生活的水平提高，大部分的人都能夠吃飽飯。但是我們還是常常會為衣食憂慮，擔心生活基本需要得不到滿足的問題。主藉著這句經文教導我們，飲食是神所賜給我們的，我們每日吃的糧食，主都願意供應我們。我們三餐的謝飯禱告正是向神表達出心中的感恩。因為為飲食而感恩太過於平凡，以至於許多人認為這不過就是個例行公事。連我們自己都有時會忽略。但是主耶穌教導我們去做的事，就不是可以隨意輕忽的。我們當思想自己活在世上所得到的生活供應，豈是徒然得來。如果我們知道當今的世界有多少人吃不飽飯的時候，我們就不會以為餐桌上的飯菜，是我理所當然就該得到的。根據聯合國世界糧食組織的資料，當今的世界，每日靠不到一美元過生活的人數有12億人。每天平均有25,000人死於飢餓及貧窮。換句話說，每3.4秒，就有一個人死於飢餓及貧窮。如果我們以為自己能夠輕鬆享受飽足的生活，本來就是天經地義的，我們是忘記了那許多在飢餓邊緣的人，他們迫切需要我們所有的一小部分都還不可得。世上有太多的事超過我們所能掌控。當我們面對著餐桌上的食物時，真該覺得自己太幸福了，我們所付出的，遠遠比不上我們白白得到的。這豐富的供應不是理所當然的，是神特別的恩典與眷顧，其中有太多事值得我們感恩。當我們明白每一天桌上的食物是來自於主時，我們的心是否無動於衷，還是我們會存著感恩的心，獻上謝飯禱告。
主垂聽我們的祈求，沒有讓我們挨餓，祂將我們需要的糧食按時供應我們。我們每天從床上起來，不必擔心今天吃什麽、喝什麽。我們生命存留，在祂的手中。祂是何等信實的主，將我們每日需要的食物供應我們。正如在曠野中的以色列人，四十年來，沒有農作物可以供應他們幾萬人活命，但是神卻賜下了從天上降下的嗎哪。他們每日在曠野拾取當日需要的嗎哪，讓他們可以活命。多拾的部分吃不完，想留到第二天再吃，但是當日就壞了。神給我們的供應也是如此，讓我們仰望祂每日供應生活的需要，祂不給我們過多，讓我們覺得不再需要祈求。也不讓我們不足，以致身心受到痛苦。主要我們每日仰望祂，祂是信實的主，必供應我們身體的需要。
有的人看中屬靈的追求，認為我們不該為自己身體的需要祈求。顯然主耶穌並不是這麼認為。祂教導要為身體需要得供應向神發出禱告。因為連我們身體的需要，也是神所顧念的。正如祂願意我們在屬靈上追求神的話語而成長，祂同時也願意我們身體沒有缺乏，過著正常的生活。我們能有健康的身體，正是實現神旨意最根本的基礎，也是促進神的名得榮耀、神的國降臨，正面的力量。主耶穌願意滿足我們生活上的需要，所以祂教導我們向天父祈求。我們的身心靈，整個人都是主所寶貴的，他要我們愛惜身體，正如我們追求屬靈長進一樣。祂在世上的日子，曾經醫治人的疾病、趕逐纏繞人的鬼，餵飽跟隨祂的人。既然主耶穌都看顧我們身體需要，我們更是要注重保護身體健康。因為身體是神所賜的，應當為神所用，而不該私自任意損壞。我們要體貼神的心意，將身體獻給他當作活祭，服事祂、用來榮耀祂的名。
「免我們的債，如同我們免了人的債。」
這句禱詞就是讓我們為自己所虧欠的債，向天父求赦免。這裡的債是指什麽呢？難道我們欠天父債嗎？按照路加福音11章4節的平行經文：「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。」我們就能更進一步了解，這裡債的意思就是指罪債。只有祂有權柄赦免我們的罪。與前一句禱告詞來對比，前一句經文的動詞是賜給。這句經文的動詞則是赦免。這兩句話所求告的對象都是天父，前一句祈求他賞賜我們身體的需要，這裡求祂赦免我們的罪債。我們感恩的內容，除了身體需要得到主的看顧之外，還應該為自己的罪債得赦免而感恩。
這句禱告讓我們承認自己犯罪虧欠了神，然而神不要我們陷在罪債之中，主耶穌教導我們向神發出赦罪的祈求。神願意赦免我們的罪，免去我們的罪債，洗清我們的罪咎。當我們背負著罪債、心懷罪咎的時候，我們與神的關係是被破壞的。罪隔在我們與神的中間，讓我們不能坦然面對祂。不知道你是否有欠人債的經驗，當你虧欠人的時候，你與債主的關係就是緊張的，每逢你見到他，就想到自己欠他的債沒有還，就巴不得躲開他。這種緊張的關係不可能自然消失，只有將債還清，或者是債得赦免，雙方關係才能恢復原來的和好。如果將這裡的債當作得罪人所欠的人情債，我們就更能體會其中的意思了。我們不願虧欠別人甚麽，然而人生在世我們卻免不了有些人得罪我、或我得罪人的地方。這裡唯一的解決之道就是赦免。赦免別人的罪是化解人間互相虧欠最根本的方法。主耶穌讓我們從人之間的赦免來想起，正如我們願意免去別人欠我們的債，主要我們向天父祈求，赦免我們的罪債。
我們欠了天父什麽債？在天父的面前，我們都得罪了祂。聖經中說：「世人都犯了罪、虧欠了他的榮耀。」這是每一個基督徒在信主的時候都願意承認的。但是人都有罪的觀念與我們原本強調自尊、自信的價值觀相抵觸，讓許多人無法接受。我們在傳福音的時候說：人都有罪，需要神的赦免。許多人心中就會產生反感：「人非聖賢孰能無過，難道這麼一點小小的毛病，神也要跟我計較嗎？」我們應當從聖經的角度來理解罪的意義。在聖經中，描述罪所用的幾個字就讓我們明白它的定義：
（1）其中一個就是hamartia意思為偏差，也就是達不到神所定下的標準。神要我們按著他的形象，活出祂的榮耀來，然而我們卻沒有人能做到。祂造我們的時候，將祂的形象賜給我們，期待我們按照祂的心意管理世界。然而我們卻偏離了祂的心意，與祂對我們的期待背道而馳，這種忽視神的命令、任意妄為的態度就是罪。保羅在羅馬書第七章曾說出自己心中被罪纏繞的苦況：「我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。」為什麼我們都知道神所定下的公義標準，卻眼睜睜地看著自己行不出來？這就是因為罪是一種力量，在心中的轄制我們，讓我們行善無能、拒罪乏力。
（2）另外一個字parabasis就是超越了規矩。神為我們定下了公義的標準。就是律法中愛神、愛人的原則。當我們逾越了律法的要求時，就在神公義的標準上跨越界線了。在誠實與虛假的分界上，我們選擇什麽？在捨己與自私的分界上，我們是否走在神的道路上？許多事原本都是好的，但是當我們超過了該有的規範，就成了過犯。例如：君子愛財，取之有道。當我們為了利益、不擇手段的時候，我們就是貪財了。例如性慾原來是神所賜給我們的禮物，讓我們在家庭中享受夫妻親密關係。但是一旦超出婚姻以外，尋求性的滿足，那就是婚外情、是犯了十誡中姦淫的罪。把握神所賜給我們的分寸，不要逾越界限。當我們做得過分了，就成了得罪神的事了。
（3）opheilema 就是欠債的意思。本節聖經中「免我們的債」就是使用這個字。我們欠了人的債，就是該負的責任，該盡的義務、沒有盡到本分去完成。這就是虧欠。我們常常會有許多神所對我們的要求，讓我們遵照他的心意而行。但是我們沒有做到。這就是我們虧欠神的債。欠的債只有還清才能得到解脫。要不然我們就得背負這個債，心中的重擔讓我們活在一種欠咎感當中，不得釋放。
以上三種解釋，包括了聖經中主要的罪的意義。我們都犯了罪，虧欠了神，然而我們卻沒有能力去承擔罪所帶來的後果，因為罪的工價乃是死，與神永遠隔離。神願意我們從罪中得釋放。他在十字架上成就了贖罪的救恩。也就是讓祂的兒子主耶穌，為我們付上了贖罪的代價。祂並呼召我們回到祂面前，接受主耶穌為我們預備的救恩。聖經在約翰一書1章9節給我們赦罪的應許：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」當我們願意承認自己的罪，接受耶穌赦罪的寶血將我們洗淨，我們一切的不義在神的眼中都得到了赦免。這是何等寶貴的應許，世間怎麼可能有這麼好的事？我們的罪能夠藉著基督的代贖，全得赦免。是的，主的應許是確定的，我們不必懷疑。這是因為基督為我們付出的代價，超過我們所犯的罪，父神因著我們接受了主的代贖，不再紀念我們的罪。
歌羅西書2章13-14節說：「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」這赦罪的恩典完全是主耶穌所成就的，是白白賜給我們的，勝過我們自己想要靠自己贖罪的努力。當我們誠心地接受主為我們預備的救恩，赦罪之恩就在我們身上生效。這救恩超過一切人間的道德規範、法律教化。對陷在罪中的人產生的改變生命的力量，是無與倫比的。我們也都曾經歷了這力量的改變。
讓我們再從另一方面來看這個赦罪的祈求，主願意赦免我們的罪，就如同我們也會赦免得罪我們的人。當我們作出這樣的祈求時，我們應當反省自己是否願意赦免得罪我們的人，如果不是的話，我們簡直是向神求懲罰。「主啊！求你如同我赦免人的債一樣地赦免我。」我如果不願赦免人，這句話就等於是求天父不要赦免我的罪。所以主耶穌教導我們在天父的面前求赦免，同時也是警惕我們：我們所犯的罪孽深重，主都願意免去。我們心中是否仍然有不能赦免的人？
赦免不是讓我們否定心中的憤怒，也不是讓我們忘記曾經遭受的傷害。而是讓我們的心不再被仇恨侵蝕。有一位黑人媽媽，她二十歲的兒子在一場聚會中與人發生了劇烈的爭吵後，被一個十四歲的黑人少年開槍射殺。當他得知兒子被殺的消息後，心中充滿了憤怒。她當時所想的就是要法律伸張正義，讓這個殺死他兒子的人終生關在牢裡。這個少年被判了25年徒刑，在關了17年後得到減刑，準備放出來。這位殺她兒子的少年就住在她的城裡。當罪犯準備被釋放的消息傳出時。這位媽媽的心中百感交集。她應該是感到憤怒，而且害怕才是。但是她卻進到牢裡去見了這位殺子仇人，向他表示她的赦免。並爭取他的房東將隔壁房子住給他。兩個人就住在隔壁，兩家門前掛了一個牌子，上面用中文寫了和平兩個字。這可能嗎？引起了媒體的注意，去訪問這位媽媽，並這位釋放的犯人。媽媽說：我願赦免不是表示我贊同他所作的事，兒子被殺是我永遠不能忘記的。但是我不要再讓仇恨再存在我心中了，這仇恨的思想曾經像癌症一樣佔據我的心，讓我變成了一個絕望的人，不想再活下去。我願赦免，是因為我知道神愛我，祂也赦免我的過犯。當記者訪問殺人的罪犯時，他也說：「我這些年來一直活在悔恨當中，不能原諒我自己。雖然出獄，但是我的過去在我心中烙上了殺人犯的印記。她對我的原諒，幫助我能夠原諒自己。」如今這位出獄的犯人，白天在資源回收廠工作，晚上在大學唸書。黑人媽媽常常過來看他，週末就帶他到教會去。什麽力量讓黑人媽媽能夠不計較這殺子之仇，就是神赦免的愛。
有一句很有道理的話：「饒恕並非叫我們遺忘，但是它關乎接受一個應許，將來會比一直沉溺在過去的傷害裡更豐盛。」聖經中說：「我們愛，因為神先愛我們。」我們能赦免人，也是因為我們自己先承受了神的赦免。
「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。」
在前一節經文，我們求主赦免我們過去所犯的罪，在這一節我們所面對的是將來會繼續發生在我們生命中的試探與攻擊。主耶穌讓我們求神保護我們，引導我們的生活，不要進入試探中，卻讓我們能脫離惡者的攻擊。這兩句話是用一個轉換語氣的連接詞「卻」連接的，我們可以看出兩句內容是相關的、意義卻是相對的。進入試探，與脫離惡者是相反的意義。所以我們可以說是進入試探，其實就是陷入惡者的詭計中。
原文中「試探」這個字可以翻作試煉或是試探。從正面來看這是從神而來的考驗，但是若從反面的意義來看，就該理解成從魔鬼來的試探。就如同在馬太福音26章41節，耶穌警告門徒儆醒的話：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」這裡試探同一個字，就翻成了「迷惑 」。因為入了迷惑是反面的意思，不應是神的本意。主禱文中「不叫我們遇見試探」，應該也是反面的意思，不是主要引導我們進入試探，而是撒旦。我們對主的祈求，則是引導我們不要進入試探。
這句話有兩個祈使語態的動詞，也就是引導與拯救。我們求神引導我們不要進入試探中、也求神救我們脫離惡者的攻擊。我們之所以要向神發出這樣的祈求，是因為世上充滿了罪惡的誘惑。魔鬼藉著各樣詭計，誘惑我們跌倒。想要我們失去心對神的信心，臣服在牠的權勢底下。這些詭計包括：驕傲、貪心、仇恨、色情、權力慾望、得人敬仰的虛榮心，這些事物，外表看起來光鮮亮麗，卻讓我們崇拜它們，以它們代替神的地位。撒旦清楚知道我們的弱點，牠善於使用我們的弱點來引誘我們。如果我們貪財，撒旦就讓我們身邊充滿了發財的機會，想用錢才來引誘我們跟隨牠。如果我們愛出名，撒旦就讓我們得到人得掌聲，被人捧到高位，當心裏洋洋自得的時候，就是墮落的開始。如果我們貪愛情慾的滿足，撒旦就讓我們曝露在異性的誘惑中，讓我們對婚姻不滿意、做出對配偶不忠的事。這些試探充滿在人世間，就連基督徒也難以免除遭遇試探。當試探臨到時我們怎麼面對。如果我們見獵心喜，以為是千載難逢的好機會，我們就中了撒旦的詭計，陷入他的試探中了。
主耶穌要我們明白撒旦的詭計，祂讓我們向神祈求脫離這些罪惡的誘惑。憑著我們自己的力量，我們常常不能勝過撒旦的詭計。唯一的辦法就是認清楚自己的身份，不要高估自己的能耐，願意祈求神賜下力量，幫助我們勝過試探。在誘惑面前我們不該過於自信，多少人在試探中跌倒，就是抵擋不住罪惡的引誘。提摩太前書6章10-11節中，保羅警告我們：「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬 神的人要逃避這些事 」 提摩太後書2章22節，保羅又告訴提摩太：「你要逃避少年的私慾。」許多神的僕人跌倒，都是因為勝不過金錢、名聲、女色的誘惑。撒旦今天也在用這些詭計誘惑著我們。聖經教導我們要逃避它，不要給它留地步。我們要承認自己面對誘惑時可能出現的軟弱，不要信任自己對誘惑有免疫的能耐。我們不是柳下惠坐懷不亂，我們是蒙恩的罪人，當我們曝露在罪的誘惑下，仍然可能跌倒。當我們有這樣的體認，就知道靠主的重要。離了主，我們只能在魔鬼的攻擊下，任憑宰割。主的保護是我們勝過試探的唯一力量。主耶穌在經過三次魔鬼試探時，都是憑著聖經上神的話，來抵擋魔鬼。我們面對試探，更是離不開神。因為神的保護是我們不掉進誘惑的唯一保障，神的拯救也是我們脫離惡者的唯一方法。我們活在世上應該清楚知道自己的弱點，承認自己的能力有限，不自我逞強，與撒旦硬碰硬。我們所該做的是祈求神的引導，遠離誘惑。一旦試探來臨，更是要靠著禱告祈求，接受神的幫助，脫離魔鬼對我們的攻擊。這不是將一切的責任推給神，而是清楚地把自己放在神的保護之下，接受神對我們一生行為的引導。我們該做的是信靠與順服。主禱文正是對我們發出了如何面對試探的提醒。
結論
在看完了今日所提到的三方面關於我們需要的祈求，我們可以得到一點結論。天父顧念我們在地上的需要，包括身、心、靈各方面的需要，當我們祈求天父賞賜我們日用的飲食，我們求肉體需要得到滿足。當我們求父神赦免我們的罪債時，心靈的虧欠得到平復。神也關心我們人生路上可能遇到的試探與陷阱，主耶穌教導我們，靠著禱告祈求，將所有可能的危險交託主手中。求主看顧與保護。
這三方面的祈求，不是為了自己的私利，而是對準了前三個祈求所立下的標杆。也就是求神的名得尊崇、神的國降臨、神的旨意行在地上如同行在天上。這些祈求的實現，與我們是息息相關的，我們無法置身事外，神要我們藉著禱告參與在祂國度實現的計劃中。在神的國實現在地上的過程中，我們是順服在神的旨意下，盡我們身為神國子民的本分。神沒有忘記我們的需要。祂知道神國度的實現，要一群忠心良善的子民，我們就是神國的子民。主耶穌要我們為著我們身、心、靈的需要神求祈求，求神賜下日用的飲食、免我們的罪債、並保護我們不陷入試探中、並在神的拯救之下，脫離撒旦的攻擊。我們一生都需要神，不是為了滿足自己的私慾、而是明白我一切的需要得到滿足，原是神要讓我們活出祂的心意來，榮耀他的名，讓他的名為萬人尊崇。這就是主禱文所帶給我們的勉勵，願我們都能更深的認識自己在神國的地位，認真的用主教導的主禱文向父神發出祈求。
我們為何要確定人生的標杆？
