恩賜配搭、建造教會

(羅馬書12章3-8節)

保羅在羅馬書12章1~2節提到了，將身體獻上當作活祭。活出心意更新變化的生活來。當心意更新變化了之後，對我們產生最大的影響，是表現在群體中與人關係的改變。保羅在整個十二章到十四章，正是談到我們與教會的弟兄姊妹的關係、與鄰舍的的關係、與世界關係都改變了。

第3-8節特別提到我們在教會中，如何與其他的弟兄姊妹相處？教會中最常出現的問題就是人與人的不合。爭風吃醋、爭權奪利的情形與世界上的生存競爭沒有差別。如果我們自己都不能彼此相愛，如何向世界宣稱主的愛在我們中間？世人又何必羨慕基督徒重生的生命？羅馬書12章3-8節這段經文值得我們細心思想。

不看自己過高
「3我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。5我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」

保羅一開頭就說：「我憑著所賜我的恩對你們各人說。」所用的語氣，與第一節所說的幾乎一樣：「我以神的慈悲勸你們。」他身為神揀選，為向外邦人傳福音的使徒，面對羅馬教會的弟兄姊妹，他心中充滿了關切。他是以使徒的身份來勸誡，這身份不是人封的，而是因著神所賜的恩。主在大馬色的路上向他顯現，從此改變了他的命運。這是出自與神的恩。我們每一位分享神話語的人，也同樣要有的自我身份的體認，我們今天成了何等人？是因著神的恩才成的。神不賜恩給我們，我們還在救恩的門外流離失所。有了自己蒙召原是神恩典的觀念，就不至於自高自大，以為我今天的成就、在主裡的地位是因著自己的本事，靠著自己掙來的。不是，沒有主賜恩給我們，我們就是一群悖逆的人。

保羅告訴弟兄姊妹：「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」本句話原文出現三個與看相關的字就是：「看」自己、過於所當「看」、要「看」得合乎中道。這個看是什麼意思？原意是思考，就是對自己的身份、恩賜的評價。保羅說出了正反兩方面的命令。反面來看，不要看自己過於所當看的。我麼常會自視過高的傾向。總以為我比別人行，我的恩賜高，對神國的貢獻大。當我們有這樣的想法，自然而然就會輕視其他的弟兄姊妹。話語上面就會流露出驕傲的口氣、不屑與比自己能力低人為伍。然而我們反省一下，自己在神面前，真的有這麼重要嗎？是否自以為了不得，超過了真實的情況。求神鑑察我們的心，當我們有這種「看自己過於所當看」心態的時候，就是我們停止進步的時候。雅各書4：6說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」

那我們該如何評價自己的身份呢？從正面保羅這麼教訓：「要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」這裡說的看得合乎中道，原文就是用清醒的思想來評價，這個清醒的思想，不是驕傲自大的想法，而是被神的靈所更新變化後的心思意念。那以什麼標準來評估自己的身份地位呢？保羅說要用神所分給個人的信心大小，可見每個人在神面前信心的大小是有別的。這裡應該不是指得救的信心，而是運用恩賜的信心。神所賜給人得救的信心，只有存在與否的差別，不應有大小的差別。否則，神在我們得救的恩典上還有大小的差別待遇，是難以想像的事。那運用恩賜的信心是有可能有人更強，有人較弱。是有可能的。甚至同一個人也有可能有信心增強，或減弱。

例如羅馬書4：19~20指著亞伯拉罕的信心說：「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神。」這個不是讓亞伯拉罕得救的信心。稱義的信心是在亞伯拉罕聽到神的應許，就信神的話必然成就就開始了。早在他作出任何行為之前，神就已經算他為義了。這節經文說的亞伯拉罕的信心會從軟弱轉為堅定，是指他對神的信實，經歷了重重考驗，更加堅定，最後達到了信心的高峰。所以說這節經文說我們要按照神所分給個人的信心的大小，來評估自己，而且要用清醒的心思，看得合乎中道。如果我們對神的話語越有信心、對神的作為越有信心，我們就能更加肯定神在我們身上的呼召，進而為神國的服事，獻上更多從神領受的恩賜。

本節經文主要的用意就是叫我們不要拿自己的本事自高自大，在教會中與人爭競，看誰的本事大，看誰的貢獻多。我們要求的是按照神的標準來看待自己的身分。我們本是神的僕人，哪有僕人之間在比本領高低的？神會按照他的主權將恩賜賜在我們身上，一旦得到神所分給我們的恩賜，就按照恩賜的程度，盡心服侍。這是我們看待自己身份的方式。不需競爭，不需與人比較。這一切都是神賜下的，不是自己學來的本事。當然也毫無可誇。

恩賜相互搭配

「4正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。5我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」

當我們以神所分給我們信心的大小，正確的看待自己之後。就能以清醒的心意，合宜地看待自己的身份，不自高，也不自卑。同樣的原則也可以運用在恩賜的使用上。在教會當中最容易形成弟兄姊妹爭競的導火線，就是在恩賜上與人較量。有恩賜的人以此自高，引起其他的人嫉妒。常常看到一群恩賜都高的人，爭著當老大、彼此誰也不服誰。其實、恩賜是出自於神，不是自己的本領。不應該成為自誇的理由。神將恩賜分給個人，原是要我們藉著恩賜的相互搭配，成就建立教會的目的。

保羅在第4節就用身體為比喻，提出了教會之中運用恩賜的原則。從這段經文中，我們看到了三個原則就是：

1.「恩賜的多樣性」：四節說：「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。」神賜給教會多樣的恩賜給教會，正如一個身體中有多種肢體。如果所有的肢體都是相同的，這身體就不能發揮各種該有的功能，也就不完全了。哥林多前書12章17~18正是提到同樣的原則：「若全身是眼，從那裡聽聲呢？若全身是耳，從那裡聞味呢？但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。」恩賜的多樣性正顯示出一個健康德身體，需要各種功能的肢體。神賜下多樣恩賜，正是因為神要教會，在各種功能上顯出它的均衡與豐富來。如果大家都羨慕顯眼的恩賜，沒有人願意默默無聞地在背後做事。或是大家都羨慕管理的恩賜，沒有人願意順從別人的管理。這個教會一定無法正常運作。

2. 「肢體的合一性」：五節上說：「我們這許多人，在基督裡成為一身。」 每一個神所賜下的恩賜，正代表肢體的一種功能。功能雖然多樣，卻合在一起，成為完整的身體。肢體既然連在一個身體上，要得益就一起得益、要受損就一起受損。沒有看到一個肢體受損，其他肢體幸災樂禍的。肢體之間各自為政，離心離德。就好像身體的一個肢體只管自己好處，不顧整體的利益。身體一旦受傷害，肢體不能獨存。我們身為連在同一個身體的肢體，運用自己的恩賜時，就應該以整體為考量。人的身體中最怕遇到，只顧自己發展，不顧整體健康的細胞。這種不受整體約束，拼命增長的細胞，正是讓身體病倒的癌細胞。

3.「恩賜的配搭」：五節下說：「互相聯絡作肢體。」既然神的心意是賜下各種不同的恩賜，又讓各種恩賜的肢體連於一身。我們沒有任何餘地去選擇各自為政、互不合作。那是讓身體生病、最終死亡。肢體互相連接，命運已經連在一起；彼此相處唯一的方法就是將各種恩賜配搭在一起，相互合作。與人合作就是要放下自己的驕傲，放下自己固執的意見。謙卑的接納與自己不同的肢體、欣賞他們的恩賜、尊重他們獨特的個性、容忍別人無心的過犯。這是讓各樣肢體能夠連接在一起，不相互爭鬥的重要原則。

教會中成員來自各種家庭背景，難免有肢體個性不同、脾氣不同、思想觀念各異。再加上人本有的罪性，喜歡高抬自己，與人相爭。一點小誤會就會在心中燃起怒火，如果不能妥善化解，就會造成肢體之間關係的破壞。甚至演變成明爭暗鬥、讓教會分裂。歷世歷代的教會，因為不能合作而分裂的事，層出不窮，這是最讓主痛心的事。

我們既然讀到了保羅告訴羅馬教會運用恩賜的原則，又看到了當今的教會最常出現的問題。我們應該能感受到，教會中的爭競是最常發生的事，多半是與個性差異、恩賜間的較量有關係。我們應謹慎小心，尊重教會中與我們不同恩賜的人，主將他們與我們連在一個身體上，我們必須按照主的吩咐，竭力保守合而為一的心，讓各種恩賜充分發揮，相互合作，讓它們成為教會的祝福。

按恩賜盡心服事

「6按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，7或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；8或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」

在以上兩段保羅特別警誡教會中可能會因為恩賜差異、信心高低，而生出的爭競嫉妒。他要我們知道自己是一個身體的肢體，功能不同，但都是不可或缺的。本段經文就按著這個思路，鼓勵弟兄姊妹，把自己的恩賜發揮出來，造就教會。

第六節前半部是個分詞片語，用作描述後面半句的原因。可以翻作：「既然按著神給我們的恩而有不同的恩賜。」我們中間有說預言恩賜的人，「就當照著信心的程度說預言。」首先我們看到，我們之所以能有不同的恩賜，是按神給我的恩典而有的。恩賜不是如一般人所認為的本事、或才幹。外表看來好像沒什麼分別。在教會幹執事與在公司當經理似乎很像。但是差別在於，基督徒能夠體認，我們服事教會的恩賜出自與神的恩典。不信的世人會歸功於自己的本事。基督徒卻深知，所得的一切出於神的恩典。有了這樣的認識，讓我們這群有恩賜的人，不至於自我高抬，以為我比別人都強，忘了這恩賜完全是神賜下的。

在第六節後半段，按照信心的程度運用恩賜，與前面第三節後半段「要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」兩處的意思類似。我們所領受的恩賜也不同，神所賜給我們運用恩賜的信心大小也不同。但是保羅告訴我們恩賜的不同，並不能成我們逃避服事的藉口。就如有的人在接受服事的邀請時說：「我的恩賜不行，不要找我。」保羅卻認為我們有多少恩賜，就要按照賜下恩賜的程度使用出來。如果有人有說預言的恩賜，無論程度高低，他就當照神所量給他的力量，去發揮說預言恩賜。

本段列舉的七種恩賜，都是第六節的動詞我們「有」的受詞。神所賜給我們的是什麼？說預言、作執事、作教導、作勸化、施捨，治理、憐憫人。這裡提到的恩賜，大部分都是一般常見建造教會的恩賜。其中說預言是唯一較特別的恩賜。說預言的恩賜在當時的教會是相當普遍的，因為教會需要得到神話語的建造，而當時的新約聖經還沒有寫成。神的話語常藉著聖靈感動先知，發出勸勉、警誡、安慰的話語。它的功用不是與寫下來的聖經同等，而是神使用這恩賜來造就當時的信徒，讓他們聽到福音的真理、得到造就、安慰、與勸誡。聖靈保惠師直接將話語賜給人，領受這話語的人，就有說預言的恩賜，他們就應當憑著從神領受的信心程度，向會眾說出預言。

除了說預言之外，作執事的不是個職位，而是指教會中廣義的服事，有這樣恩賜的人也應該按照所賜恩賜的程度來服事人。和合本翻成專一執事，有時會讓人誤會，以為服事只能專心做一件工作，不能再兼做其他事工，不見得。這裡的專一是原文沒有的。加上去為了讓意思完全。本意是有服事恩賜的人，就讓他作該作的服事。其餘的幾個恩賜也是如此。有作教導恩賜的，就當讓他按恩賜教導；有作勸化的恩賜，就當讓他按恩賜勸化。

最後，有施捨恩賜的人，就當讓他在施捨的事上，抱著誠實的心，專一單純的施捨，不抱著自私求名的動機。有治理恩賜的人，就當讓他們殷勤治理教會中的事物。有憐憫人恩賜的，就當讓他甘心樂意去幫助別人。

神所賜下的恩賜是何等豐富多元，讓教會中充滿傳講神預言的人，推動事工計劃的人、教導神話語的人、熱心奉獻的人、管理繁雜事務的人、照顧肢體需要的人。這些滿有恩賜的肢體配合在一起，同心合意興旺教會，神家中的事工能得到完成，神家中的人能得到充分造就。這是何等美好的事？這是保羅在此對教會的期待，也是教會努力兩千年，仍讓然要繼續努力的目標。

結論
身為教會的一分子，我們千萬不可對教會灰心。肢體個別有軟弱，相互間可能因爭競而不和。然而主耶穌從未放棄我們。祂一直與我們同在，即使我們常常出問題，讓他傷心。他從未停止賜下恩賜給我們。我們這群的他恩賜的人，怎麼能辜負他的恩典呢？願我們中弟兄姊妹，能按照保羅給我們的期待。不互相爭競、與肢體互相配搭、盡心發揮恩賜。達成神在教會中要成就的旨意。