基督徒可否自稱蒙恩罪人？

要回答這個問題要，先定義「罪人」是指地位上的，或實際的。

在今世的日子，與罪掙扎，是許多基督徒共同的經歷。我們都期待一信耶穌就得到戲劇性的改變，不再受到罪的引誘，不再因犯罪而懊惱。事實上，完全成聖是我們一生所要追求的目標。成聖的道路是個漸進的過程，不是轉眼成就，不是一步到位。信主後，有時發現良心更加敏感，犯罪之後良心被聖靈的譴責更加厲害。怎麼辦？乾脆否認犯罪？這是掩耳盜鈴，沒有用。正當的做法是，承認它，再次回到神面前悔改，尋求基督潔淨我們的心。如此一步一步向前走，我們就能夠在一生當中，繼續成長。這過程就是成聖之路。這條路充滿艱辛，走上去看似愚蠢。至終必然得到主的獎賞，就是在祂來的日子，能夠像祂一樣潔淨。這是我們能走下去的力量源頭。

當一個人接受了耶穌的救恩，成為基督徒之時，從神來的新生命從此開始。然而，這只是個開始，不是神拯救我們計劃的全部。我們如果誤以為既得稱義就功德圓滿，從此不思進取，那就完全不明白神拯救我們所要成就的目的。在上一課中我們講到“人如何改變”的第九課，重點是十字架帶給我們新的身份，與新的潛能。憑著基督賜給我們的新生命，我們從神那裡得到福音轉化的大能，能夠活出結果子的生活來，這是經歷生命改變的源頭。這一課我們所要面對的問題是，我們有了與神正確的關係，就是稱義的地位，也能向神支取屬天的能力。我們下一步要往哪裡去？結果子的過程難道是不花任何功夫，不經任何努力就從天掉下來的嗎？從我們每個人的經驗來說，顯然不是如此。每個基督徒在信主後，無不在與纏繞我們的罪鬥爭。那讓我們墮落的力，仍然在我們身上發出影響。肉體就是我們身上被罪引誘，容易跌倒的因素。只要我們這肉體還在，就一生需要靠著聖靈的力量與它鬥爭。在這裡我們將從約翰壹書來考察，基督徒追求聖潔道路的必要性，追求成聖的力量來源，與將來的目標。

活在光明中，當承認所犯的罪

「我們若說是與神相交，卻堅在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了.7我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪.8我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了.9我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義.10我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的。他的道也不在我們心裡了。」（約壹1：7-10）

本段經文是從第五節的主題開始：「神就是光，在祂毫無黑暗」光的特性就是照亮黑暗的地方，顯明世人心中的罪惡約翰寫下這封書信，目的就是讓信靠基督的我們，知道自己已經進入光明當中，既然如此，就不能繼續保持原本在黑暗中的生活形態。第六節到第十節有五個假設語氣的句子，就是從這個主題發展出來的。五句都是最常見的第三條件句，表示可能發生。

第六節說：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」首先我們當知道約翰說話的對象，本句話的我們是指誰？必然是與主相交之人，就是因信進入與神團契的基督徒而言，非不信主的慕道友。相交或翻譯作「團契」，意思為生命的交流。基督徒與天父有生命的交流，因此當加入基督徒的團體，便是進入與神生命交流的生活。一個與​​神相交的人，有神的生命流露在他的生活中。神的生命特質充滿了光，毫無黑暗，所以與神相交的人，應當是愛慕光，厭惡黑暗。如果我們聲稱與神相交，卻繼續活在黑暗中，以犯罪的行為當作他的生活形態，我們就在說謊，而且不是行在真理中。本句的動詞全部是現在式，表示這是一種經常性的行動，一個人經常性地犯罪，卻聲稱自己與神相交，他就是經常性地說謊，不行真理。這句話我們發出警告，不要活在外表光明，卻掩飾罪行這種表裡不一的生活形態中。

接下來的第七節與前一節說的相反，我們不當掩飾罪行，卻當如何呢？一個效法神行在光明中的人，當有的生活形態就是與弟兄姊妹彼此相交，讓神兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。像神一樣活在光明中就是與神相交，這是與弟兄姊妹相交的基礎。因為我們都與神有生命的交流。並且與神相交的人，身上所有的罪都因著耶穌基督的寶血得到潔淨。這句話的動詞「潔淨」是現在式，表示基督的血一直在洗淨我們所有的罪。這不是一時的行動，而是一生中所有的罪，都因著耶穌的血得到洗淨。洗淨罪惡的行動是因著我們與神相交而生出的，我們要經常與神在靈裡交流，讓耶穌的血經常潔淨我們。與神相交是個持續性的行動，耶穌寶血洗罪的行動也是。這讓我們警惕，當一直活在與神生命交流當中，讓基督的血經常潔淨我們的罪。有的人誤以為耶穌寶洗罪的行動只是一次性的，此處經文顯然告訴我們，基督寶血潔淨的行動應當是經常性的。基督捨身流血使我們得到稱義的地位，這是一次完成不需要重覆。然而，靠著基督寶血，潔淨我們的罪，讓我們保持與神生命相交的關係卻是持續一生不斷的行動，不能自以為滿足，而停止下來。

接下來第八節對掩飾罪惡的人發出警告，不要欺騙，聲稱自己無罪。聲稱的內容是自己一直沒有罪，因為動詞「有」是現在式。這顯然是欺騙人的謊言，因為詩篇14篇2-3節中指出：「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢。並沒有行善的，連一個也沒有。」羅馬書3章23也說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」一個人聲稱自己是一直無罪的人，就是說謊話，也就是欺騙自己。這與第六節說的相合，明明犯罪，卻以謊言掩飾罪行。當人一直以說謊為其生活形態，久而久之連自己的良心也麻木，活在謊言的捆綁當中，欺人者其實就是自我欺騙，用謊言把自己囚禁起來。此等人一生活在虛假當中，用虛謊掩蓋真理。沒有真理存在他的心裡，與神的真理隔絕。以虛謊來代替真理，用謊言來自我捆綁，自絕於真理，是最可悲的事。

在前面的警告後，第九節給我們一個寶貴的應許。我們雖然可能犯罪，但是卻有條赦免之道：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」我們不需要用掩飾的手段來逃避譴責，而是用承認，悔改的方式，坦然面對神。當我們願意以真誠的心向神認罪悔改，結果是神顯出祂信實公義的屬性，以至能夠讓我們的罪得以赦免，所有的不義得到洗清。這是神在我們願意悔改之人身上要達到的目標。並且這目標與神的信實，公義的屬性相合，他要在我們身上顯明祂的屬性。神信實，公義的屬性竟然是顯明在赦免我們的罪，並洗去我們的不義這事上。

我們可能會問，赦罪與神的信實，公義屬性何關首先讓我們從舊約經文來看兩者的關係出埃及記34章6-7節說：？ 「耶和華在他面前宣告說，耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯和罪惡。萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」依照神公義的屬性，當是有罪必罰。然而依照神對祂子民的信實，祂願意向迴轉之人顯出憐憫之恩。這就是神對祂子民顯出的信實，因為祂是守約，施慈愛的神，即使人有軟弱，祂仍然給人悔改的機會，願意赦免他們的罪。從這裡我們就看出神對祂子民的應許堅定不變，信實到底。祂絕不背棄祂的約，總會給屬祂的子民回頭的機會。

其次，祂公義的屬性也是藉著赦罪顯明出來，因為，祂並非違背有罪必罰的公義原則。只不過祂讓自己的兒子背負了人的罪責，擔當了人的罪債。只要我們願意接受基督代贖的救恩，罪的刑罰就完全擔在基督身上，不再被記念。在神面前我們就能被稱為義，視為無罪這就是神的公義最高的彰顯第2章1B-2節的經文正好說明了神的義，是怎麼顯明出來的約翰說：？ 「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」這裡提到了神藉著無罪的義者耶穌，代替了有罪的我們承擔罪的刑罰，藉此顯出祂公義的屬性。神有罪必罰的公義原則並無減損，乃是將罪的刑罰施在祂兒子的身上，藉著十字架的代贖顯明出來。神借十字架施行的拯救工作本身是個公義的作為，也將基督的義歸算在信靠祂的人身上。從此我們更能明白神是個公義的神。

神施恩是臨到誰的身上？不是漫無目標地，向天女散花一樣，將所有人的罪都赦了。赦罪之工所臨及的對象，應該是那些願意為自己的罪悔改，因著信領受基督救恩的人第九節條件句的條件就是：。 「我們若認自己的罪」，這是領受神公義，信實結果效的條件對於不承認自己有罪之人，神的公義信實毫無減損，但與他們是無關的。他們的罪並沒有得赦免，他們的不義並未得洗淨，因為得救恩的條件並未滿足。同時，第九節說的「我們若認自己的罪」，動詞是現在式，表示認罪不是僅僅是信主那一刻的行動而已，是經常性的。因此，我們若要經歷神向我們顯明祂信實，公義的屬性，需要經常來到祂面前認罪。這並不是指信徒需要一而再，再而三的被神稱義，靈性從死裡復生的救恩只有一次。經常性地來到神面前求赦免，能夠讓我們不受罪的攔阻，歷與神生命相交的美好。這與基督一次獻上，就完全有效的救恩並不衝突。稱義只能有一次，蒙赦罪而與神生命相交是經常性的。

第十節是最後一個條件句，我們若以為自己從來沒有犯過罪，那是以神為說謊者。這句話的「犯罪」是完成式，表示過去一直沒犯罪，到現在仍保持如此。人間不可能有此種無罪之人，羅馬書3章20節說了：「凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。」凡是違反律法的行為就是罪。這句話把所有人都歸在違反律法的罪人行列。若有人聲稱自己無罪，等於是把神當成說謊者。這等人沒有神的道存在他心中，等於是拒絕神的道，沒有神生命相交的關係。正是本章開頭經文警告的對象。 

我們可以對此段有個小結。約翰警惕讀者，與神相交者必然要活在光明中。對於所犯的罪性必須要認罪悔改，如此就能得赦免，洗去罪污，不再被定罪。反之，若是掩飾罪行不願承認，那是拒絕了神的赦罪恩典，否定了神的信實，公義，失去了與神相交的美好。這是我們所有信徒當引以為戒的。

「蒙恩罪人」是馬丁路德提出來的，意思是雖然我是罪人，還會犯罪，但是已經得到主恩典的赦免。有人以為信主得救以後不能稱自己為「蒙恩罪人」。如果聲明是地位上罪的赦免，不再算為罪，這還可以。如果實際上還犯罪，卻又不承認那是罪。那就是王月皓、好消息教會、恩典福音，那一批人的論調了。

馬丁路德稱基督徒為「蒙恩的罪人」並不表示我們還想繼續犯罪，或是我們未得稱義。在稱義的地位上我們已得赦免，這是神一次作成的行動，不會反复無常。自稱「蒙恩的罪人」而是提醒我們，如果不是基督赦免我們，我們就是最糟糕的罪人，當受罪的惡果。正如保羅說自己是「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」（提前1：15-16）保羅在這裡使用現在式，不是說自己從前是，現在已經不是了。他一生以蒙主憐憫的罪人自居，意思就是：我雖然是罪人，仍會犯罪，但已得赦免。耶穌教導我們怎麼禱告：「免我們的債，如同我們免了人的債」（太6:12）這債指的就是罪債。從後面的經文就可以看出來「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。 」（太6:15）在律法主義的氛圍下，人們常用的彼此對待方式是：掩蓋所犯的罪、不承認罪、自我防衛、將罪合理化、責怪他人、自我辯護、自我贖罪、就是不願意在現今的生活中繼續認罪悔改。讓基督把我們從這種律法主義的關係中釋放出來。我們要建立一個以恩典為基礎的人際關係，隨時準備好，請求別人的饒恕；也願意用實際的作為，幫助他人認罪悔改。