稱義者不該被視為「罪人」，何義？

稱義不靠律法之功
「15我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人。」（加2：15）
        保羅對彼得說：「我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人。」這句話「罪人」的意思不是指行為上犯罪與否，而是指在猶太人觀念中，認為他們生下來就是神子民。而外邦人生來就是罪人，不僅不遵守律法，而且沒有律法可以遵守，在律法禮儀上不算為潔淨之人。

尋求因信基督而稱義，不該被視為罪人
「17我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是。」（加2：17）
        十七節是與作者期待答案相反的條件句。 「我們若求在基督裡稱義」意思是：我們若是以信基督來達到稱義的地位，卻期待信主的我們「卻仍舊是罪人」，作者以為簡直就不可思議。

「仍舊是罪人」本句中「罪人」的意思與15節一樣，就是律法上是為不潔之人。不是指在倫理意義上犯罪的人，而是猶太人眼中的、不守律法的，被視為罪人。前兩者是因果關係，尋求在基督裡稱義的行動，難道會讓他們被視為像外邦人一樣的罪人。如果這樣的想法是正確的，「難道基督是叫人犯罪的嗎？」豈不是信了耶穌，還要被算為是不潔淨的罪人，與神的子民不能成為一體。這種想法就是把基督當成是罪的服事者了。這是何等的荒謬？

        本句條件句子的意思就是：保羅拒絕他在安提阿事件所遇到的指控。保羅承認：他和彼得因與外邦人同桌吃飯，而被割禮派的人視為外邦一樣的罪人。他們倆原本都清楚得稱義是唯獨靠著信靠基督，如今猶太人與外邦人都信了，並且因信稱義，罪得赦免，合為一體。因此，他們不再講究猶太人的潔淨禮儀，與外邦人同桌吃飯。如今，彼得怕被割禮派指責，就退縮回猶太人的立場，又把外邦信徒當作不潔淨的罪人。那豈不是把基督潔淨外邦人的救恩當成無效？等於視基督是罪的服​​事者，叫人信主之人繼續算為罪人。絕對不是如此。

        這句話常會被人誤解，以為「一旦信主就不能稱自己為罪人」。甚至再推論：就算「犯罪也不算罪」。如果一個人犯罪了，卻不願承認自己犯罪，那豈不是有罪不認？這是非常得罪神之事。這裡的「罪人」明顯的意思就是15節說的，在律法上被視作不潔淨之人。不是指基督徒發現自己仍然犯罪時，稱自己是「蒙恩的罪人」。兩者根本不是一回事，把不同含義的句子扯在一起，宣稱基督徒不可稱自己是「蒙恩的罪人」，是引不相關的經文，無法支持其結論。