奇妙的創造
「起初 神創造天地。2地是空虛混沌。淵面黑暗。 神的靈運行在水面上。」（創1：1-2）
第一節無論中文或原文僅僅有七個字。卻明確、莊嚴地宣告了宇宙萬物是神所創造的這一事實，沒有解釋、沒有辯論。因為這是作者認為無可爭議的事實，他要表達的就是神是萬物的源頭，當我們知道自己存在是出自於祂的旨意，我們的生存奮鬥才會有意義。第一節裡每一個字都帶著豐富的意義，「起初」是指什麽時候？「神」是誰，又為何要創造？「創造」是怎麼樣的行動？「天地」所指的範圍為何？這些題目太大了，如果要詳談，每一個都要花費許多功夫。簡單地說，「起初」是指萬物還未存在之前的時期，既然萬物都不存在，包括時間空間也是一樣。「起初」是創造發生的時期，並非僅指一剎那，而是一段延展未定長度的時期。「天和地」則用最遠的兩端來指包含在其中的一切。宇宙萬物都是因著神的創造而有的，在神創造的行動中，從空無當中生出來。為何說是從無到有的創造，因為希伯來書清楚說明：「我們因著信、就知道諸世界是藉 神話造成的。這樣、所看見的、並不是從顯然之物造出來的。」（來11：3）從整本聖經的神學論點都支持，萬物源自於神，因著神的創造而有，並非自有永有。這就否定了萬物本來就永存，無需創造的自然主義的理論。
神的存在對於作者來說是個天經地義，無需爭辯的事實。在摩西的心中，神就是以色列民族的拯救者，他曾經親身經歷過神，以色列百姓蒙神拯救逃出埃及的追殺，神的存在是他們第一手的經歷，無人懷疑。只是我們今日的學術界是以自然主義為主導，不接受一切沒有證據的理論。在這種理論教育影響下，很多人一讀到創世記，難免就會生出聖經與所受到的科學教育衝突的想法。我們暫且放下這些衝突的思想，相信宇宙起源既然來自於神，必然會與聖經的啟示相合的。聖經是以更廣闊的眼光看我們的存在的理由，科學則是研究其中如何達成的過程。各有其目的，研究的方法也各有其側重點，不當互相否定。真正科學的精神，乃是知道自己所能研究知識的範圍，不能越界。神的存在這問題，超出科學所能掌握，不是科學所能判斷的。
第1節描述的「創造bara」是僅僅神才能作出的行動，與後面第3節以後的「神說要有光」的創造，意義不一樣。第一節的創造是從無到有的創造，天與地代表了所有在其中的宇宙萬物，都是神從無到有創造出來的。第1節與第2節中間有個連接詞，兩者緊密相關，表示第1節並不是第一章的總論，而是用第2節，來描述第1節的情況。第一節的天與地是初創的「天」與「地」，與後面描述的「天空」，與「旱地」意義不同。2節起創造的焦點轉移到「地」。天地被造出來了，但是當時的「地」是在一個充滿了黑暗、混沌、無序的狀態。天地已經存在，但創造的行動仍在繼續。接下來第3節以下所描述的神行動，是從「空虛混沌、淵面黑暗」這種無序的狀態，轉變成井然有序，比較類接近的意思是「製造」。
既然作者將敘述的重心轉移到「地」，我們就當以地上的人的眼光來看每一樣事物。不能以超越萬有，透視古今的眼光，作者從未自認有這種如神一般超越的能力。鑑於此點，首先聲明，本段經文研讀的方法主要還是按照「字義解經」，也就是對文字的理解，必須按照作者領受神的啟示，並按照他原本要表達出來的意思來理解，並非將其當作具有言外之音的寓言，或虛擬的神話，把超出原意的想法強加入作者的口中。然而，「字義解經」也不是死板地按照表面的意思。既然作者寫下的經文主要是讓當時的讀者能夠理解，解釋經文首要的就是，尊重作者與讀者當時的背景，作者表達的意思，應當是讀者能夠理解的。經文有時會使用敘事文體來陳述事實；有時會用概念化的詩歌文體描述意象，並非如同攝影機一樣，鉅細靡遺的記載事件，文字的含義也應當照著其文體特性來解讀。例如李白的詩：「日出東方隈，似從地底來。歷天又入海，六龍所舍安在哉？」詩人對於日升日落的描述，我們從不會用今日科學中地球自轉的理論來否定它。既然聖經原本表達的意思並沒有帶著科學性的眼光，來詳細描述萬物如何變為今日模樣的過程，因此在解經時，不需要涉及科學的意義，而扯上與進化論的辯論。創造與進化的爭議，背後牽涉的就是有神、與無神兩種信仰的差異。拿現代的標準來否定三千五百年前寫的經文，難免有「以今論古」之嫌，對於從創世記經文建立我們信仰的基礎沒有幫助。
雖然創世記並非以科學的眼光寫成，也並非要解答萬物如何變成現在這樣子的問題，但是我們在讀創世記時，很難擺脫近代科學對我們的影響，很自然地會問出這問題：創造過程事實上是如何發生的。討論這些問題對於慕道友甚至基督徒，都是無法避免的事。未信者可能帶著挑戰的心態來讀，基督徒則應該帶著嘗試找出經文解釋，與科學知識不相違背的合理解答。這個工作是極為困難的長程計劃，因為科學上的發現、考古的證據日新月異，我們對經文的理解也會因著更深入研讀而更新。基督徒對此問題的心態是：神不會自相矛盾，真理越辯越明。凡願意去尋求答案的，神最終會讓他們明白事實的真相。但我們不會因為現在對真相還不完全了解，就拒絕聖經中關乎創造萬物的描述，這是出於對神所啟示話語的信心。
在起初這段創造的時期，天與地被神創造出來了，這是「從無到有」的過程。現在我們再來看第2節：「地是空虛混沌，淵面黑暗。」從這句話我們看到在神創造的起初，地就有了，水也有了。並不是後來才出現的。只不過原始的創造是「空虛混沌」，這句話經常出現在大地遭神審判後的景象，如「先知說、我觀看地，不料，地是空虛混沌，我觀看天，天也無光。」（耶4：23）第三節以前的地，被描述成荒涼、無序、無法讓生命在其中繁衍的「不毛之地」。神在3節到本章結尾的工作，就是把這荒蕪、無序、無法居住的地方，裝置成充滿秩序，適合生命在此滋生繁衍的環境，也就是一個「從亂到序」的行動。
第2節的後半說：「神的靈運行在水面上。」這工作是神以祂的靈來完成的。「運行」就是如老鷹一樣巡遊、盤旋在這原始的大地上。緊接的第三節也出現了神以祂的話來創造世界。神的道就是三一神中的耶穌基督。神的話具有成就神旨意的能力。詩篇提到神的創造說：「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成......因為祂說有就有，命立就立」（詩33：6、9）三一神在創造的行動上是同心一意，合力完成的。這在約翰福音：「萬物是藉著他造的。凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約1：3）；以及歌羅西書中：「因為萬有都是靠他造的、無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。」（西1：16）都有進一步的說明。
在創世記一章的前兩節經文，描述神用祂的大能，以極高的智慧，展開了雷霆萬鈞的作為，讓萬物按照祂的旨意被造出來。創造的過程可以歸納成：「從空虛到充滿、從混沌到秩序、從黑暗到光明。」神藉著創造的行動，預備了適合的環境，讓人能夠生存在其中。地是描述神創造的舞台，人又是最後出現的角色。從這裡我們可以得知神創造的心意。以賽亞書說：「創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。祂如此說：我是耶和華，再沒有別神。」（賽45:18）從這節經文，我們看到，人是神所鍾愛的，是神創造的高峰，人在世上生存繁衍是神創造的心意，目的要藉著所造的一切顯出神的榮耀來。特別是在基督救贖的工作上顯出來。創造是為救贖作預備，宇宙萬物，因著人蒙救贖同得救贖，這是神在基督上完成的工作，顯出祂的榮耀。整個創造的終極目的是要彰顯神的榮耀，是藉著基督對人類的救贖顯出來的。當我們讀到創造的過程，當以敬畏的心，將感恩歸給三一神。
井然有序的創造
「3 神說，要有光，就有了光。4 神看光是好的，就把光暗分開了。5 神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。6 神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。7 神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。8 神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。9 神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。10 神稱旱地為地，稱水的聚處為海。 神看著是好的。11 神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。12於是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。 神看著是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。」（創1：3-13）
從前一段經文我們知道，神是天地的創造者，祂是萬有的主宰，也是一切生命的源頭。第一節描述天與地是因被神創造而存在。神並未停止創造的工作，接下來神的行動就是讓秩序出現在這無序的原始大地上。神的作為是用命令來完成祂的旨意。祂說出了「要有光」意思就是「讓光出現吧！」神話語帶出的結果就是「光出現了。」這個句子的模式在整個創造的過程重複出現。萬物的存在，是因為神的命令。神的旨意是萬物從無到有，從無序到有序的根本原因。這短短的句子，對於讀到此經文的猶太人來說，真是令人印象深刻。光的出現是源自於神，當光被造出來，照向漆黑一片的大地，黑暗就被驅逐了。原本看不見的物體就因此而得以被看見。人對看不見的事物會心生恐懼，但光照亮周圍環境，事物的樣貌得以察覺，大地景象成為明朗。這與約翰福音的經文呼應：「生命在他裡頭。這生命就是人的光。光照在黑暗裡、黑暗卻不接受光。」（約1：4-5）人類原本被罪捆綁，見不到光明，耶穌就是照亮世界的光，祂的出現驅走了黑暗，黑暗權勢不能勝過祂。創世記講的是物質的光被創造的緣由，約翰福音則是講屬靈的光，來到世上，救贖世人的經過。雖然創世記中講的是物質的光，同樣帶著屬靈的意義。神創造了光，讓原本令人恐懼的黑暗被驅走了。
第四節前半說「神看這光是好的。」表示神會察覺創造光的結果，並且會對所造的光作出判斷。這裡並不是指道德上的好壞，或是美醜的評判。這裡說的好是指，光反映出了創造者的品質，神是好的，所以神所創造出來的事物也是好的，神對祂所創造的事物感到滿意。這個句子模式同樣在整個創造過程重複。從這點看來，神所造的世界，在神的眼中都是好的，也就是說，創造的結果正是神旨意的實現，讓神心滿意足。從這裡我們看到異端諾斯底派思想的錯誤，他們認為物質是充滿罪惡的，神是完全的善，兩者嚴格劃分，因此全善的神不可能親自創造罪惡的世界，還需要中間的媒介來創造。他們錯誤的教義中視基督為，神所藉著創造世界的媒介。事實上，三一神親自創造世界，在神的眼中，所造的世界都是好的，因為被造物反映出創造者的品質。因著世界是神所造，即使後來落在人犯罪的咒詛下，但仍然保有天父所造美好的品質。這是天父世界，其中仍然體現了神的智慧、與性情，我們當盡力保護它，將它從被咒詛的境況中挽回。不能有一種避世厭世的想法，墮落是在神創造之後的結果，即使世界暫時受到墮落的牽連，不能因此就否定神創造萬物的美好。這是從創造的眼光來看世界。
四節後半說:「把光暗分開了。」分開光與黑暗，這個行動作用就是按照事物的特質分別對待，是對混亂施加整頓的作為。「分開」是神創造作為其中的一個行動，在前四日都出現，第一日是分開光和暗，第二日是分開天上的水和天下的水，第三日是分開海和陸地，第四日是分開晝與夜。原本光未出現前，遍地都是黑暗。但是光被造出來了，世界中就出現了光明與黑暗的分別。光照在黑暗裡，驅走了黑暗，黑暗無法抗拒光，但是卻逃避光，不接受它。這句子的屬靈意義在約翰福音中出現。描述世界權勢對基督救恩之光的抗拒。即使抗拒，最終仍然無法勝過光。光所到之處，黑暗遁逃。「分開」的過程就是神將秩序帶進這個初造的大地，把一片空虛混沌的世界，轉變成光暗分明、海陸分開、晝夜輪替、各居其位、各安其所。無論人相信神存在與否，宇宙中充滿「秩序」是我們非承認不可的事實。這掌管宇宙萬物運行的「秩序」的起源是什麽？無神論者認為這秩序就是「自然律」是永存的。然而，這是證明不出來的假設，也與有神論一樣，要靠著信仰來接受。基督徒所相信的，就是神是宇宙間「秩序」的掌管者，是祂將「秩序」帶進這世界。在這行動尚未開始之前，大地是如混沌初開的狀態，充滿了無序與荒涼。是神的智慧規劃了天地萬物當如何運行，是祂的能力將混亂的現象整理成井井有條。學過熱力學的人都知道，在一個封閉的系統內，整體的亂度要減少，也就是從無序變成有序，必須由外界的智慧介入，也必須由外界的能量介入，不可能自發產生。一個中了病毒，已經不工作的電腦，不會自己修復，需要有智慧的技工介入來修理它。一個混亂不堪的房間，雜物不會自己清理，各歸定位，除非有清潔工介入。宇宙間的亂度也是一樣，按照無外力介入的自然狀況，只會越來越亂，不可能反過來，從無序自動恢復秩序。當我們觀察到宇宙間從簡單到複雜、從無序到有序、從毫無生機到充滿生機，從無方向的隨機碰撞到有目的地精確運行，我們無法否認一個事實，就是有超乎宇宙本有的更高的智慧，更強的能力在主宰著一切。否則，這一切不會如此巧合地就自然發生了。誰是那位擁有更高智慧、更強能力的主宰者？神就是那充滿智慧與能力的介入者，祂將秩序帶進了世界，讓宇宙萬有按照祂的心意運行。
再來看第5節：「神稱光為晝，稱暗為夜」這是神對被造物的命名。命名表示賜給事物身份和目的，如同父母為兒女命名一樣。命名者對事物擁有歸屬權，神是光的主宰，也是黑暗的主宰。不管光明或黑暗都在神的掌管之下。原本令人懼怕不安的黑暗，在神的命名之下成為寧靜安穩的夜晚。當我們知道神的權柄高過黑暗，即使身處黑暗，仍能夠心中穩妥。有的人不承認神具有至高無上的權柄，以為宇宙間有善惡兩股力量在爭戰，神代表善的力量，另外有一部分的範圍是神的權柄不能達到的，魔鬼掌管的權勢，是這個範圍的主宰者。善惡相爭，鹿死誰手尚待分曉。這種正邪二元論，不是基督徒所相信的。基督徒相信萬有都掌管在神的手中。以賽亞書45章7節說：「我造光、又造暗。我施平安、又降災禍。造作這一切的是我耶和華。」宇宙間萬事萬物沒有一處是神的權柄不能臨到的。即使是惡的事物，若沒有神的容許也無法存在。這不代表神是惡的主謀者，需要為惡的後果負責。神容許惡的存在，也是要成全祂的旨意。神暫時容許惡猖狂一時，但最終要消滅惡，將它放在審判底下，顯出神公義的作為來。無論善惡都脫離不了神在其上，掌管一切的權柄。所以我們不能說，黑暗的存在，或罪惡的存在，證明神的創造失敗。在神豈有失敗的事，萬事都在祂的旨意底下，只是我們的智慧有限，不能全然明白神創造心意的奧秘。
接著我們看5節後半：「有晚上，有早晨，這是頭一日。」這光與暗已經造出來了，它們分別被稱作晝與夜，這裡的第一日是指地球自轉一周的24小時嗎？如果是的話，在第四日光體尚未造出前，分晝夜的光體尚未出現，怎麼能會有日出日落，來分辨早晨與晚上？我們知道24小時算作一日是因著地球自轉一圈，見到日出日落，周而復始，才定出來的時間單位。若天上還沒有出現定日子的太陽，一日的的長度如何能定義？更可能的解釋是，在天上出現太陽來定一日長度之前，早晨與晚上是按照光明開始的時刻，與光明衰弱的時刻來解釋。聖經中「晚上」與「早晨」這兩個字曾經出現多次，一般的用法是指日落與日出。但是在特別的前後文之下是可以指一段時期的開始與結束。例如：詩篇：「因為他的怒氣不過是轉眼之間。他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩30：5）這裡晚上早晨所包括的時間是一段等待神安慰來臨的時刻。摩西的詩篇說：「你叫他們如水沖去。他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草。早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」（詩90：5-6）這裡早晨晚上包括的時間則實際上代表短暫的一生。所以不見得有晚上、有早晨，就一定將期間的一「日」定義為24小時。聖經中一「日（Yowm）」這個字除了24小時的長度之外，還可能是指一段不定的時期。例如，創世記2章重述整個創造過程的經文：「創造天地的來歷，在耶和華 神造天地的日子，乃是這樣。」（創2：4）這裡的「日子」與前面說的「第一日」原文是同一個字，但是它所指的長度就是整個創造過程的時間，顯然就不只是24小時。所以創世的一日到底有多長，應該理解為神創造某個階段所使用的「工作日」，這個神工作的日子有開始有結束。到底有多長，聖經並未多說，也不是我們單從研讀經文所能清楚解答的。如果我們堅持一定就是24小時，則很多的問題我們必須去解決。也就神在第三日，讓樹木從種子發芽生長，到能夠結出包著核果實。這一切都要在24小時內完成，這是很難令人接受的事。另外第六日更難理解，按照其理論，24小時之內，「神造出野獸，各從其類。牲畜、各從其類。地上一切昆蟲，各從其類。」當這些造完了以後，神要造亞當，當亞當被造出來了，神立即要立一個伊甸園，安置亞當在其中，還要求他管理看守，還立下不可吃分別善惡樹的命令，然後再帶領剛剛造出來不久的動物，昆蟲、飛鳥到亞當面前，讓他命名。最後，神再讓亞當沉沉睡去，取出他的肋骨造一個女人。一等他醒來，馬上安排他們兩人成婚。
這個過程除非神使用超乎正常的快速度，把按照正常速度，需要長時間才可能完成的工作，在24小時就做完。也就是說神創造的過程，違反了自然律，使用超乎人想像的速度加快完成這工作。堅持創世一日就是24小時的人或許會提出，對於神來說這豈是難事？神的大能豈不能讓樹在24小時生長開花結果。神豈不能24小時之內，運用神蹟奇事，讓百獸、昆蟲、飛鳥被造出來，再以極快的速度，帶到亞當面前，讓亞當用極快的反應命名。然後超乎常理地，讓亞當沉睡，造女人，再起來。這麼作，就算神不會累，平凡如亞當可要疲於奔命了。神可以運用神蹟來完成這事，當然可以，在神豈有難成的事？問題是為了堅持要24小時的限制，讓神使用破壞自然律的方式，加快速度，把時間壓縮，讓創造之功在短時間內成就，比較合理。還是神不改變祂所創造的自然律，一切依照正常工作該有的速度，只是創造一日的定義被拉長了。要合理解釋創世記，總有些事情要超出常規，不按照慣常的方式來達成。或是改變神動作的速度，還是改掉我們對經文某個字慣常的定義。何者較為合情合理？我認為配合文字表面的意義，讓神改變創造的自然法則，變成難以想像的快動作。如果把這種論點當成是作者摩西寫作時原本的想法，反而是更難令人接受。
我們知道了創造的第一天的過程，光被造出來，神把光暗分開，讓人不再活在對黑暗的恐懼中。第二天主要是在大地上創造生存的空間。原本大地上是被水覆蓋，如第一天裡描述的淵面黑暗，神的靈在其上巡行。神再度做出分開的行動，就是把天上的水、與地上的水分開。天上的水就是蒸發到天上的水蒸氣，也是降下雨水的來源。地上的水就是大海。當時地面整個被水覆蓋，陸地尚未形成。神將兩部分的水分開，其間就如經上說的「諸水間要有空氣」。和合本翻成空氣，更準確的意思是空間，這是神所造，讓萬物居住活動的範圍。摩西時代的人，對天的概念是一個跨越在地平線上空的大圓頂，就像是大型體育館的屋頂一樣，覆蓋著大地。整個覆蓋的範圍就是飛鳥活動、日月星宿擺設的地方。這想法是按照從地上的人往天上看所觀察的結果。中國人也有穹蒼的觀念，像一個覆蓋大地的圓拱形帳篷。摩西是用一個眾所周知的觀念來描述神啟示的信息，同樣的不能用科學的標準來否定它。神將水分開的行動，讓部分的水升到空中，成為大氣層來保護地球，同時也使地面水量減少，旱地因此可以顯露。覆蓋大地的海水，在猶太先民、中東民族的觀念中，都是令人擔心恐懼的地方，因為人一旦落入海中，生命就難保。所以說在啟示錄中有這樣對末世的預言:「海要交出他的死人」、「海也沒有了」。足見先民對海的懼怕。但在創造的行動中，神整治了令人生畏的大海，成為人可以生存的空間。
在創造的第三日，神讓「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」陸地出現，讓植物可以在地上發芽生長。這是生物首次在地上被造出來。神預備了天空、海、陸地成為生物生存的空間。植物的被造是各從其類，也是各從其類地繁殖後代。神安排這種方式，讓各種生物，各按其類來生殖繁衍，有祂的目的，就是保存個別生物的特質，讓牠們代代相傳，繁衍眾多。這樣的安排是很特別的。尤其是古代的人對遺傳學一無所知，創世記就寫出了生物各自按照其種類繁衍後代。為何「龍生龍、鳳生鳳、老鼠的兒子會打洞。」因為控制生物種類的遺傳的因子都記錄在基因的染色體上。古代幻想的半人馬獸、美人魚，這些混雜種類的動物，都是不可能出現的。從今日遺傳學的角度，同種的生物因為基因染色體數目相同，交配之後才可能生出有繁衍能力的後代。異種雜交生出後代，確實有可能發生，如騾子、獅虎，但都是同科同屬的相近種類，後代大部分無生殖能力。這裡的各從其類的「類」這個字，與生物分類學上的「種」意義是不一樣的。是古人按照外觀形態，較為寬鬆的分類法。聖經的內容，與生物學裡普遍接受的微進化並不衝突，那是在寬廣定義下的同「類」中的進化，聖經與科學的理論並不抵觸。
從以上的經文我們看到了神創造的行動是從無序到有序，「分開」的作為就是對無序的地上所做的整治。神分開了光與暗、分開了天上的水與天下的水、分開了旱地與海洋、同時又各從其類地造成了各樣菜蔬、樹木。這一切都是為了預備一個讓人類可以棲息的居所。從此我們可以看見神對人的愛，創造就是神向人施恩的開始，神還要進一步藉著基督拯救失落的人類。將人在基督裡與祂和好。當思想到神藉創造向我們表達的智慧與愛，更當對神獻上感恩的心。
豐盛充滿的創造
「14 神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。15並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。16於是 神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。17就把這些光擺列在天空，普照在地上，18管理晝夜，分別明暗。 神看著是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。20 神說，水要多多滋生有生命的物。要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。21 神就造出大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類。又造出各樣飛鳥，各從其類。 神看著是好的。22 神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水。雀鳥也要多生在地上。23有晚上，有早晨，是第五日。24 神說，地要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。25於是 神造出野獸，各從其類。牲畜，各從其類。地上一切昆蟲，各從其類。 神看著是好的。」（創1：14-25）
神創造的後三日，與前三日之間存在著兩兩相對應的關係。頭三日主要是讓混亂的環境被整治成井然有序，預備好讓動物與人類生存的環境。後三日創造出光體、生物，充滿前三日所造出的空間。光體充滿穹蒼，管理晝夜、節令。鳥管理天空、魚類管理海洋、獸類、爬蟲管理陸地、人類管理神所造的萬物。神所創造的萬物，按照從簡到繁的次序出現，循序出現、井然有序。神的創造體現出神至高的智慧，不是隨機碰撞、漫無章法。我們相信這麼偉大的工程，必定有一位全智、全能的創造者。決不是無任何智慧掌管的偶發事件。
首先我們來看第四日，神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。」是神將光體擺設在天上，目的是讓它們發揮管理時間、日子、節期的功能。古人定時間就是按照日月的運轉週期定下來的。古代的民族都設置曆法，管理每日工作的規律，年度農耕的四季循環。這些規則都是從觀察到規律的天體運行而得出來的。日月星辰等光體的出現，是為著人類的規律地工作休息而造。當時外邦人會去敬拜日月星辰，但是他們絕非人類敬拜的對象，而完全是神所造的事物。神將它們擺設天際，是為了人能按照神所設立的作息規律生活。
有一個經常被問到的問題存在，就是太陽、月亮、星辰在第四日才被造出來。花草樹木卻在第三日就出現了，這違反了植物需要有陽光才能行光合作用的自然定律。況且按照天體形成的理論，地球是繞著太陽轉，太陽應當是先地球而存在。才可能有能量從太陽照到地球，維持地球溫度，植物才可能存活。當然要用神蹟來解釋的話，那就沒有不可能的事了。更合理的解釋是，創世記是按照作者摩西領受啟示的眼光來看地球，與天體的創造。他是站在地上往天上看，不是像今日的宇航員，能夠坐著航天飛機，從天上看著地球。他的眼光當然是以地球為中心，以觀察者的視角，來描述神創造宇宙這件事。他最關心的先是大地的被造，然後再看見神把水上下分開，再讓海水褪去，陸地出現。這都是對地上變化的描述。當地上已經被造成可以讓生物居住的環境時，作者再進一步描述神怎麼樣讓這些環境，充滿管理它們的事物。天上空間有光體管理，海裡有魚，空中有飛鳥。陸地有走獸、昆蟲。人類是神創造的高峰，為讓人管理神造的一切。這是整個創造的秩序，從簡單到複雜、從混亂到有序、從空乏到充滿、從平淡到生機。按照神完美的計劃，按部就班來完成，讓這一切成為適合人類繁衍生長的環境。同時分派責任，讓被造物得到授權，各自管理所處的領域。
太陽出現在第四天，並不是代表第一天太陽不存在。光的出現早在第一日就開始了。植物的光合作用，地球溫度的來源，根本不成問題。只不過在第四日，神才讓日月星辰出現在天際，完成它們被神指派的功能，就是定節期、日子、時令。這是從地上觀察者的眼光來描述天上出現的天體。這顯示在神眼中，天體也是為人而造的，對人類的重要性，不及光，水、空間、海洋、以及陸地。前三天神預備了一個人可以繁衍生長的環境。從第四天起，神再讓環境中充滿了管理此領域的事物。所以，太陽在第四日出現，並不違反今日我們理解的天文物理學描述的天體形成的次序。從無到有的創造在第一日就已經做成，接下來的時間，神是一步一步，按照祂的計劃，把被造物裝置起來，讓整個宇宙有序地運行，讓生物充滿各類環境，讓人來管理這一切。太陽在第四日並不是從無到有地出現，乃是突破重重雲霧，被人所觀察到，開始在地上發揮它該有的功能。聖經所說的，與天文學中星球形成的理論並不衝突。
第五日神造了，飛鳥、游魚、以及各類走獸、爬蟲。神的心意是令它們「滋生繁多」充滿水中、空中、以及地上。生命是十分奇妙的，動物與植物最大的不同點，在於牠們有意識，即使是最簡單的生物，也能趨利避害，尋找對牠有利的環境，覓食、保暖、逃避危險、傷害。牠身上的感官功能，即使是非常簡單的動物，如螻蟻、蜉蝣，也能夠對環境變化有所感應。而這種功能是怎麼會存在生物的感官系統裡面？如果按照進化的理論，生物是有無生物進化而來，無生物是無意識，生物則有，那頭一個生物的意識功能，是如何從無生物變化而產生？是非常難以解釋的。無神論者道金斯提出，萬物進化背後推動的力量不是神，而是「自私的基因」，也就是他理論中，萬物要求生存、發展的慾求。我們很難接受連無生物也有這種自私的基因，自發地變成生物，相信這理論比相信有神還困難。即使今日科學進步，想要跨越生物與無生物的鴻溝，從無生物合成生物，即使最簡單的生物，尚且沒有人能做出來。憑人類智慧，精密設計實驗，準備一切需要的材料，控制有利合成環境，尚且無法成功。怎能期望無智慧的隨機反應，能從無生物碰巧形成生物。若不是神掌管生物被造的整個過程，生物能從無生物自然產生出來，實在是無法想像的事。
生命在神的手中，動物的生命出現是神的心意，祂造動物，命令他們「滋生繁多」充滿所居的環境。人類從神領受相同的命令，神也是命令人類生養眾多，遍滿地面。讓大地經過人的耕種、規劃、開發，成為合適居住的美好環境。可惜的是今日的世界，在人類的管理之下，環境污染、地球暖化、生物滅絕、傳染病蔓延。這不是神造我們管理全地的原本美意。而是人離開了神的旨意，讓原本美好形象被罪破壞之後的結果。宇宙萬化宏偉無比，卻又充滿規律，生命精細巧妙，令人無法測透。被造的萬物就是神智慧的彰顯。當我們靜下心來，觀察宇宙的運行，與生命的奇妙。無法不對神的偉大創造之工，發出衷心的讚嘆。當我們知道自己如此微小，生命是如此短暫脆弱，卻又受到神特別的恩寵，交付給我們管理天地萬物的責任。知道神對我們的愛是何等長闊高深。我們是被造物，造我們的神，卻向我們發出呼召，要我們為祂在地上管理全地。我們是蒙神鍾愛的一群人，因此我們當向神發出感恩，忠心完成神的託付。
結論
創造的經過寫在創世記第一章，目的不是要留下記錄，告訴我們世界是如何被造的，而是要告訴我們是誰創造了世界。就是要讓人類知道自己的來源，並以忠誠順服來回應造我們的神。創造不是虛假的神話，不是令基督徒羞於承認的信仰內容，而是我們人類生命源頭的描述。神愛我們，祂造了我們，在我們身上有祂完美的旨意。祂願意我們以愛回報祂，忠心地服侍祂。即使神知道我們會失敗、會墮落，但是他仍然沒有放棄我們，願意差遣基督來拯救我們。神救贖人類的計劃，早在神創造人類之前，就存在神的心意中。人犯罪離開神，並不是神定意要我們去行的，而是在祂全知、全權的治理下，預先知道，並容許發生的，目的還是要在祂的救贖工作上，顯出祂的榮耀與權能。神的創造與救贖之功緊密相連。我們今日為何活在這裡？誰在我們身上有主權？人生的方向往何處去？我們活在這世上不是隨機的產生的孤兒，是有歸屬的，是有家可歸的，是帶著創造主深深期待的。創造主對我們早就已經有美好的旨意。既然知道如此，我們就當順服祂，忠心服事祂，活出神榮美的形象來。
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