生命與敬拜的更新

約翰福音第四章是我們十分熟悉的故事，就是耶穌與撒瑪利亞婦人談道的經過。雖然整個故事背景是耶穌路過撒瑪利亞的途中，向一個陷在罪中的婦人談道。從賜下活水、轉到他目前犯罪的生活、再談到真實的敬拜。這段經文的重點是什麽？是生命的活水解開婦人的乾渴、或是真實的敬拜？事實上全部內容都圍繞在主耶穌的身上。主要的信息就是：耶穌顯明他基督的身份，帶給世人生命的更新、與敬拜的更新。祂應驗了舊約彌賽亞的預言，帶來一個新的世代，解決人心中的飢渴、除掉人的罪、帶來真實的敬拜。讓我們一起來看這個段經文。

喝主的活水永不渴

「3他就離了猶太，又往加利利去。4必須經過撒馬利亞，5於是到了撒馬利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。6在那裡有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。7有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說：「請你給我水喝。」8（那時門徒進城買食物去了。)9撒馬利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。10耶穌回答說：「你若知道　神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」11婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裡得活水呢？12我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裡的水，難道你比他還大嗎？」13耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴；14人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」」（約3-13）

主耶穌主動與撒瑪利亞婦人談道

整個故事是發生在耶穌往加利利的途中。第四節說：「必須經過撒瑪利亞」。雖然取道撒瑪利亞是猶大到加利利最短的路徑，其實猶太人因為排斥撒瑪利亞人的緣故，一般不願走這條路。這個必須帶著神特別的旨意，就是要向撒瑪利亞人傳福音。從故事的前後過程，我們更可以看出耶穌是故意要走這條路，主動向一個被人厭棄的婦女談道，結果不單改變了她的一生，也帶出了許多撒瑪利亞人歸信福音的果效。

猶太人、與撒瑪利亞人是兩個互相敵視的民族，互不往來。因為撒瑪利亞人是猶太人與外邦人混血的後代，猶太人因他們血統不純，對他們充滿歧視。他們也討厭猶太人。但是他們自認為是亞伯拉罕的後裔、雅各的子孫，住在雅各留給他兒子約瑟的土地上。並以北國首都撒瑪利亞為種族名稱。他們曾在摩西頒布律法，要百姓回應的基利心山上建立聖殿。這殿在公元前108年被猶太人的領袖約翰.許爾堪拆毀。撒瑪利亞人後來也在耶路撒冷的聖殿前偷偷丟下人骨污穢聖殿。雙方種下仇恨，互不來往。在這種傳統、種族、宗教、禮儀的重重隔離下，主耶穌竟然主動向一位撒瑪利亞女人要水喝，可見到祂是超脫了當時社會的種種風俗的限制，目的是要向一位被人排斥的女人分享福音的真道。為了讓她聽聞福音，我們的主突破世俗的限制，男女之防、種族之怨、宗教之別、階級之分，都不能阻止基督要把神的真理傳揚開來之心，我們傳福音的熱誠是否會被世俗的藩籬給限制呢？主耶穌給我們留下了最好的榜樣。

喝井水暫時滿足、喝活水永不渴

當主耶穌主動向撒瑪利亞福音要水喝的時候，那位婦人甚至用質疑的口氣反問：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」主耶穌不以碰釘子為忤，反而再問：「你若知道　神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」明明主耶穌口渴疲乏，先向婦人要水喝，怎麼又說自己有能力賜下活水？這是自相矛盾的話。其實，祂是想藉著告訴撒瑪利亞婦人祂能賜下活水，進一步表明祂的身份。主耶穌帶來的不單是對個人不幸的幫助。更是要藉著這個婦人生命改變帶出的見證，進而將福音帶進整個撒瑪利亞民族。不單是外在飢渴得滿足，更是賜下源源不絕的活水，滿足心靈的飢渴。撒瑪利亞人安於他們祖先傳下來的宗教，滿足於飲用雅各井帶給他們的井水。主耶穌要賜給他們的是，從神來的拯救。所以說：「你若知道　神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他。」祂就是帶來神恩賜的基督。唯有祂能賜下滿足人內心缺乏的活水。

活水在人裡面成為湧流不盡的泉源

撒瑪利亞婦人開始不信耶穌的話：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裡得活水呢？」她進一步對他宣稱有權柄賜活水的身份來反問他：「我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裡的水，難道你比他還大嗎？」雅各把井賜給了撒瑪利亞人，這水養活了他們近兩千年。誰能賜下比這井水更好的水？婦人質疑耶穌的身份，難道能比雅各更大嗎？耶穌解答了他對活水的疑惑：「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」這活水是指什麽呢？不是像井水一樣，喝了會再渴的，而是能在人的裡頭湧流不斷，滿足人心靈飢渴的泉源，而且能湧流到永生。

在耶穌與尼哥底母談道之時提到了重生。約翰說明：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」永生是靠著神的獨生愛子而得到的。凡是信靠祂的人就能得到永生。耶穌對撒瑪利亞婦人談道時，又提到永生。誰能得此活水泉源，直到永生都永遠不渴？也是靠著喝主所賜的水。生命的活水與主耶穌是基督的身份連在一起。在舊約先知書中說，神願意賜下活水解祂百姓的乾渴。以賽亞書12章3-4節中記載：「你們必從救恩的泉源歡然取水。在那日，你們要說：當稱謝耶和華，求告他的名；將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇。」活水是神賜救恩的比喻。耶利米書2章13節中，神也責備以色列民：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」活水泉源就是代表神。這些舊約先知比喻中所說的神的救恩已經臨到了，就是成就在耶穌身上，祂就是神差來拯救萬民的彌賽亞。這里耶穌用活水泉源來形容，將要降臨，住在人心中的聖靈。在後來的住棚節，耶穌宣告了祂所賜下活水的意義，祂站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」這活水就是聖靈。聖靈降臨，住在神百姓的心中。從裡面湧流不斷，能解人心中一切的飢渴、匱乏。耶穌就是那位讓聖靈得以從天賜下的基督。在耶穌成全救恩之後，天父差來聖靈保惠師，住在所有聖徒心中。這個拯救的時候已經到了，不但臨到以色列民，更是臨到外邦人。撒瑪利亞人本來被排斥，不算作神的子民，但是因著領受耶穌的救恩，他們也能住在基督裡，一樣得到聖靈內住。這是何等大的救恩，耶穌宣告這個救恩的應許現在臨到了，就是成就在基督身上。

這就是福音的信息，也就是神的拯救臨到世上，凡願意喝基督所賜的活水的人，都能得到。他的心中不再飢渴、不再空乏。乃是有活水泉源在裡面，不斷湧流，直到永生。我們渴慕這活水嗎？

勇於面對心中黑暗

「15婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」16耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」17婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。18你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」」（約15-18）

領受救恩必須先真誠面對罪

這福音的信息，對撒瑪利亞婦人來說，是很難理解的。她活在被人厭棄的生活中，連出門打水也要找中午沒人的時間，可見她在眾人中沒有好名聲，不受人接納。事實上，她的婚姻生活很混亂，幾次的婚姻都以失敗告終。最後她乾脆與人同居，不再結婚。她正是一個活在乾渴中的女人。主耶穌問她：「你去叫你丈夫也到這裡來。」這個突如其來的問題，似乎與主耶穌說的活水無關。然而卻非如此，主耶穌知道這婦人的問題所在，祂正藉著這要求，點出她困境的根源，也就是她的罪。她非要面對自己的罪，來到神面前承認自己的罪，接受神的赦免，才可能脫離生活的困境，化解心中的乾渴。

當她的羞恥被人點出時，她似乎並不想面對，找個藉口逃避：「我沒有丈夫。」耶穌乾脆順著她的話，把實情全盤說出：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」多麼羞恥的事被人說出來了，她躲躲藏藏不敢面對的事，竟然耶穌全部知道。耶穌看透人心的洞見，衝擊了她的心。「這個人是誰？莫非他是個先知？」整件事導向一個結果，就是更多認出耶穌的身份。她從一開始因著種族差距，對耶穌拒而遠之，然後願意要求耶穌給她活水。最後因著自己的罪被耶穌指出，而看出耶穌是先知。雖然他還不知道耶穌是基督這身份，但可以說已經是一大進步。

當我們來到主面前時，首先要承認自己的罪。神是聖潔的，我們在神眼中，是充滿罪惡的罪人。我們必須先以信心來到神面前，祈求赦免。當我們的罪因著耶穌基督的救贖被除去，我們才能坦然無懼地面對神。這個撒瑪利亞婦人是因為自己罪被耶穌揭露，而驚訝於神的能力，神沒有放棄她，讓耶穌以先知的眼光，看透她過去的罪行。神揭發人罪行的目的是要人認罪，讓人在神面前，知道神的大能，願意承認自己的罪，接受神的赦免。

神有時會以超然的方式揭發人的罪，當人躲在罪中以為無人知曉，神不知鬼不覺，然而隱藏的罪卻逃避不了神的眼睛，神會以出其不意的方式把罪曝露出來，讓人羞愧難當。讓人知道自己無法躲避神的面，只有坦然面對神，承認自己的過犯。

二十五年前，在我還當學生的時候，暑假同學回家，請我保管他的車，雖然當時開車的技術還不夠好，因同學信任我，答應讓我用他的車練習。有一次，另外有三位女生要到城裡去，請我送她們到火車站，我太過自信一口答應。結果在路邊停車的時候，沒有算準距離，擦到停在路邊的大卡車。車身被刮出一道撞痕。我當時慌了手腳，心想糟糕了，沒有好好保管同學的車，反而把它撞壞。同學回來怎麼向他交待？我想隱瞞住這個過失，私下把它修好，還他就是了。另外請我幫忙的三位女生願意為我出一半的修車費。我開到車行估價六百多。一個禮拜後，車修好了，看不出來撞過。我特地在同學回來的前一天，打蠟洗車，把車洗得像新的一樣。但是仔細看撞過的地方，還是隱約可以看出跟新的還是不一樣。同學回來了，並沒有發覺，我也就對這事一句不吭。一年過去了，這事已經逐漸被我淡忘了。同學畢業了，準備離開學校，一天我們一起開著這輛車，帶著另一位同學去買菜。這同學知道這件車被撞壞的事。他不知哪來的靈感，就在我兩面前提起這件事：「這車後來修得怎麼樣？」我當時急得不得了，就閉著嘴，心想不要再提了。但是他再問一次：「就是一年前車撞壞的事啊，修得還不錯嘛！」我知道無法逃避了，就坦然向借我車的同學解釋，我一年前曾經把他的車撞壞，送去修理，但是沒有讓他知道。我向他道歉。雖然他沒說什麽，顯然對於我隱瞞事實這作法，心裡不是很愉快。我當天真是尷尬極了，原以為一年過去了，沒人提起，這事就過去了。但是隱藏的事，瞞得過人、瞞不過神。神讓這事被揭發，讓我在同學面前承認錯誤。這是神對我的懲罰，要我不要輕慢神的公義。我在神面前學到了功課，不要想為了自己的利益，隱瞞事實。得罪人的事寧可坦然面對，誠實尋求解決。否則最後被神公開出來，不止自己名譽掃地，在神的面前更是羞愧難擋。在神面前隱藏罪惡，想要躲避責任，是最愚蠢的事。

從這事我學到了功課，寧可落在神的手中，接受祂的懲罰。不要躲避祂的面。祂對我們的管教是嚴厲的，但是我們是祂的兒女，祂對我們的心意是不是要讓我們沉淪到底，而是要我們回頭，重新與祂和好。這位撒瑪利亞婦人是幸運的，她遇到了耶穌，她的罪雖然被曝露了，但是這卻成了她一生的轉機。她因此認識了耶穌，這位有大能的先知把她的事都說出來了。最後她更現身說法作見證，不惜讓人知道自己過去極力隱瞞的罪：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」一個罪人成了願意認罪悔改的人，她的罪成了她向人見證耶穌大能的實例。耶穌帶來的改變真是神奇。

在靈與真理裡敬拜

「19婦人說：「先生，我看出你是先知。20我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」21耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。22你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。23時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。24　神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」25婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」26耶穌說：「這和你說話的就是他！」」（約19-26）

敬拜不自乎地點、祭物、及外表的儀式

當婦人的罪被耶穌指出來，心中應該是充滿羞愧，但是也帶著一點驚訝。婦人知道耶穌是先知。婦人是撒瑪利亞人，他們與猶太人一樣，都期待神應許要賜下另一位先知，像摩西一樣的：「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」（申18：19）這位先知的地位如同當年的摩西一樣，神要祂的子民聽從這位先知。我們知道這位先知的應許應驗在耶穌的身上，祂就是摩西在申命記中所說的那位像他一樣的先知。新約中彼得在向猶太人傳福音時說：「主也必差遣所預定給你們的基督（耶穌）降臨。天必留他，等到萬物復興的時候，就是　神從創世以來、藉著聖先知的口所說的。摩西曾說：『主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。』」（徒3：20b-23）

這也就能解釋婦人為何會轉移話題，從自己的罪轉到敬拜的爭議上去。既然耶穌是神差來的先知，必然能解答這神學上的難題。我們在遇到尊敬的屬靈長輩的時候，也常常會把困擾多年的聖經難題提出來問。此時，婦人問耶穌：「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」撒瑪利亞人與猶太人在敬拜的地點上，有幾百年的爭議。他們互相不承認對方建立的聖殿，指對方敬拜的聖殿是錯誤的地方。顯然這婦人很關心到底是誰敬拜的方式正確。耶穌的回答讓她驚訝：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」首先耶穌說真實的敬拜與敬拜的地方完全無關。「時候將到」在21、23節說了兩次。原文是現在式，意思是「時候到了」，23節更清楚說明「現在就是了」。這有末世的意義，表明此刻正是新舊交接的時候，舊時代如黑夜要過去，新的時代像黎明來臨。舊時代就是彌賽亞尚未來到的時代，新時代則是耶穌基督因祂的受死、復活、升天，而帶給世人一個救恩的時代。這時代有別於過去的時代，過去關乎敬拜的爭議，圍繞在何處敬拜、哪個種族才是對的？這些問題都是外在的，已經過去了。當主耶穌來臨，帶進新的時代，敬拜就不在乎地點、方式、或祭祀的外在禮儀了，而看重的則是與主耶穌顯明的神的本性相合的敬拜。主耶穌所顯明的正是父神充充滿滿的恩典與真理。主耶穌就是聖子道成肉身向世人顯示父神的本性。我們按照主耶穌所啟示的真理來敬拜父神，就是符合神心意的敬拜。

當在靈與真理裡敬拜天父

主耶穌告訴我們：「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」主所要求的敬拜者是「在靈與真理中」敬拜的人，這才是真實的敬拜者。理由是「父要這樣的人拜他」。敬拜必須符合神所期待的方式。21節的「用心靈和誠實」是和合本的翻譯，新譯本則翻成「用心靈按真理」，兩者都強調敬拜的人的敬拜心態。原文是「靈與真理」。與另一句24節經文：「神是靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」合在一起看，會比較容易明白這句話的意思。24節後半句有個所以，前後的因果關係很明顯。前面半句「神是靈」是「所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」的原因。為何我們要「在靈與真理中」敬拜？因為神是靈。以賽亞書31章3節前半正說出神本質與人不同：「埃及人不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈。」神是靈又是什麽意思呢？靈是神的本質，與血肉之體不同，我們不能用世俗敬拜血肉之體的方式，例如看重敬拜的地點、外表的儀式、祭物。這些都無關乎敬拜的真意。

敬拜也不在乎人自己的感受，和合本所說的「心靈與誠實」似乎讓人容易誤解為，只要我真心誠意敬拜，就能討主的喜悅。聖經中說的「真實的敬拜」並不是強調敬拜者個人的真心誠意。內心主觀的感動不是這裡所要求的。按照整段經文的信息，「真實的敬拜」與主耶穌所帶來的更新是連在一起的。第二章中主耶穌以自己為殿，教導門徒祂的受死復活成就了救恩，把人與神親近的地點，從物質的聖殿轉變為在主耶穌裡面。也就是我們今天如何來到神面前，完全是靠著主耶穌成就的贖罪恩典領我們來親近神。第三章主耶穌與尼哥底母談道，說明重生是從水和聖靈生的。聖靈怎麼生下我們，是藉著我們信從神的道，聖靈在我們心中動工，轉化了我們的內心。可見一個「在靈與真理中敬拜」的人，必然是一個由聖靈重生的人。這就是主耶穌所帶來的真實的敬拜，在主耶穌成就的救恩裏、在主耶穌帶來聖靈的重生裏、按照基督升天差遣來的聖靈所賜下的恩賜、按照基督所啟示的真道。

「在靈與真理中敬拜」這句話的靈可以翻成「人的靈」或「聖靈」。但是翻成聖靈意義會更加深刻，也就是在聖靈的引導下、亦即真理中。聖靈與真理兩者是不可分的。舊約聖經中「聖靈」與「真理」常密切相連。約翰應非常熟悉這些經文。詩篇33篇6節：「諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。」這裡神的命就是是的話，神的氣就是聖靈。尼西米記9章20節：「你也賜下你良善的靈教訓他們；未嘗不賜嗎哪使他們糊口，並賜水解他們的渴。」在聖靈的引導下不是重視個人的感覺，而是聖靈對真理的光照，讓我們這些敬拜神的人，是按照聖靈啟示的真理來敬拜。聖靈是真理的聖靈，祂所帶給我們的啟示，就是神所賜給我們的話語，也必然是與文字的啟示相合。我們在聖靈、即真理帶領下敬拜，就是神所喜悅的真實的敬拜。這敬拜是與舊約時代看重敬拜地點、重視祭物、重視外在儀文的敬拜完全不同。主耶穌以聖靈更新了我們、並向我們啟示了神的真理，我們才可能成為真實的敬拜者。

我們的敬拜是不是在聖靈與真理中的敬拜呢？讓我們先面對當今教會敬拜常出現的毛病。我必須承認連我們自己對敬拜都還是在摸索中，有太多的地方可以改進。今天的敬拜容易掉進幾個巢臼，儀式型的，旁觀型的、聽道型的。

（1）儀式形的敬拜：以一連串禮儀撐起整個程序，大家按照程序行禮如儀，該唱歌就唱歌、該禱告就禱告。久了之後就麻木了。

（2）旁觀型的敬拜：好像是去看表演，又有詩班合唱、又有單口相聲、又有全體大合唱。會眾是旁觀者，欣賞幾個主要演員的表演，並不實際參與敬拜。

（3）聽道型的敬拜：唱詩歌、禱告都是前面開胃菜，聽道是整個敬拜的中心。理性的活動強，感性上的參與、或投入很弱。

我們都知道教會敬拜有這些弱點，把敬拜當成宗教禮儀，或僅是呆板地傳講教條。那有沒有符合聖經中所教導的敬拜呢？還是有的，許多教會不斷在敬拜上尋求改進，期待更能滿足神對我們的心意。實際上什麽樣的敬拜才算得上「在靈與真理中敬拜」呢？

《每日經歷神》的作者布比克牧師說：「耶穌說真實的敬拜應該是與神面對面，是親密及充滿活力地與神相遇。」

真實的敬拜包括幾個特點：

（1）真實的敬拜讓我們完全認識神的屬性：是聖潔的、是至高至偉大的、是全能的、是仁慈的、是有憐憫的。

（2）因著認識神，讓我們領悟到自己的罪：真實的敬拜是生命的轉變！它讓敬拜者本身恨惡罪。真實敬拜的結果是悔改、完全的順服、並且想要成為聖潔。

（3）真實的敬拜激勵我們更願愛神愛人：會使人願意愛主內肢體、憐憫需要的人，願意饒恕的罪我們的人。也包括喜樂地接受神恩慈的賜予。

要達到以上的三點，我們必須要注重神的真理。注重救恩真道的傳講，並在聖靈的光照之下，看到神的聖潔，與自己的卑微。願意讓神的靈驅使我們活出神的要求的聖潔生命來。

布克比牧師最後給了個總結：「真實敬拜會帶給人平安、帶給人激勵、並且滿懷信心期待神的作為。會帶來真實的轉變，我們的生命會反映出我們所敬拜的那一位。」

是神的靈帶領我們敬拜祂、帶領我們進入祂的真理中，神的真理也規範我們敬拜的內容，神是位怎麼樣的神、基督為我們成就了什麽救恩、聖靈賜下何等的恩膏與感動。這全部都記在神啟示的話語中。我們必需要順服神的靈與真理，來帶領我們如何敬拜祂。

我們再回到經文25節，看看撒瑪利亞婦人的反應。當她聽完耶穌關於真實敬拜的話後。回答耶穌「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」她認出耶穌是彌賽亞的身份，這也是撒瑪利亞人所盼望的救主。他們心目中一直盼望神差來的彌賽亞臨到，他們稱之為Taheb，意思為重建者。耶穌說：「這和你說話的就是他！」原文最後是「我是」，也就是神的名字。耶穌向她說出了自己的身份，祂就是神的聖子，與神同等。對耶穌身份的認識激發了撒瑪利亞婦人的心，她願意承認自己的罪，並將這福音向同族的人分享，帶領更都的人來認識耶穌，投入真實敬拜者的行列。只有生命被耶穌改變的人，才能成為真實的敬拜者，這等人會更加尋求認識神，按著聖靈的帶領、與神啟示的真理敬拜祂、並藉著敬拜與神相遇。

結論

整段經文提到的三個段落都是集中於一個主題，就是耶穌基督是帶來生命改變的救主。祂賜下生命的活水解人乾渴。祂指出人心中的罪，讓人認識他是聖潔的主。祂帶來真實的敬拜，除去外表的儀文、教條，要人在聖靈的帶領、並真理的啟示中敬拜神，與神真實的相遇。祂帶給我們的是生命的改變，生命的改變也只有在更深地認識祂之後才可能發生。