順從聖靈，滿足律法要求的公義聖潔標準

加拉太書是討論律法在今日教會地位最多的一卷書。保羅寫這本書的目的是在譴責加拉太教會中的割禮派，想把律法的軛強加在外邦人身上。他警告加拉太信徒，不要回到律法的軛之下。什麽是律法的軛？就是割禮派的人想加在外邦信徒身上的限制，要求他們除了因信稱義之外，還要順從舊約猶太人那套律法制度，才有資格成為神的子民。如此基督的救恩成了不完全，額外加上的律法要求，成了稱義的另一個條件。這是保羅堅決反對，極力抵抗的想法。

然而，加拉太書常被人脫離情境來解釋，用來支持律法中一切要求全都是轄制人的、都是必須廢棄不用的，連新約中主耶稣重申的十誡，都被列入抛棄不用的行列。這是不按照經文原來針對的問題解經，矯枉過正。這種現象必須導正過來，每一段經文都有針對性，尤其是新約書信，針對當時教會所有的問題，提出糾正的警告。加拉太書就是駁斥割禮派想要用外在的律法，侵害因信稱義的唯獨性。基督成就的贖罪救恩，是完全有效，不可被取代，也不可加添其他的任何額外條件。所以加拉太書針對的是救恩唯獨靠因信稱義的問題，不是討論十誡內容還有沒有用，今日還需不需遵行？任何解經一定要針對當時的情境，對症下藥，一針見血，這是引用加拉太書經文來支持自己理論的最基本認識。

律法被基督成全，不是廢棄

加拉太書中有段經文：「但這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。」（加3：23）其中說明基督還沒有來臨之前，神的子民是被看管在律法之下。這律法之下顯然就是指律法制度的管轄之下。這是個外在約束人的制度，被轄制在律法底下的人必須順從律法的規定，不遵守的要接受處罰。這是律法外在制度的管轄、與約束。猶太人領受神頒布的律法，就是暫時保護他們不被外邦邪惡的風俗同化，同時讓他們因著律法，知道神公義聖潔的標準，一旦犯了律法，知道憑信心回到神面前獻祭求赦免。這是基督沒有來之前，必須要有的做法。因為沒有其他的做法可以讓他們得到救恩。無論舊約新約，任何時代的人都是因著基督的贖罪而得赦免，也都是因著信而得到的。舊約時代的人雖然不知道道成肉身的耶稣基督，但是他們也盼望神的救贖，在獻祭中表達對彌賽亞的盼望。這就是基督救恩的影子。

影子最終的實體是基督，當基督來臨了，救恩成全了。人們可以來到基督面前得救恩。凡是因信接受基督贖罪的人，罪都得赦免，被稱為義，不在滅亡的命運中。所以救恩成全在基督身上。所有舊約時代預表基督的影子，都成全在基督身上。包括律法也是一樣。所以今天我們對於律法的態度是，律法的宗旨在基督裏得成全。基督來了，不是廢棄律法，而是成全律法。有的人說：成全就是廢棄了。這是矛盾的想法。耶稣說律法一點一畫也不廢棄。保羅說因信稱義更是堅固了律法。這些都是正面肯定。律法是被基督成全、堅固的。不是廢棄不顧的。也就是說律法中包含了神公義聖潔屬性的啓示，這些神對人公義、聖潔的要求，是因著基督救恩的來臨，得以實現。實現與廢棄是兩種完全相反的觀念，聖經中對律法的態度是：律法的要求在基督裏得到實現，不是被基督廢棄。這是最基本需要清楚的觀念。

不在律法之下是何義？

我們都知道保羅在加拉太書說基督徒不在律法之下。這是何義？「你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？」（加4：21）羅馬書也說了：「罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅6：14）在律法之下的意思，是活在舊約那套律法的管轄之下。那是個管轄人的制度，不是律法中神公義聖潔的標準。保羅不會說：「基督徒，你們不可孝敬父母，不可敬拜獨一真神。凡是這樣做的人都在律法之下。」絕對不會如此的。保羅反對的不是律法中公義的要求，而是把律法當成轄制人的軛。他說：「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴仆的軛挾制。」（加5：1）顯然保羅極力反對的是把律法當成一種外在約束人的制度而言。與律法中公義聖潔的標準毫無相關。很多人誤解「不在律法之下」這個字的意思，以為廢掉律法制度，就連其中公義聖潔的標準也抛棄了。那是過分的引申，甚至矯枉過正了。

順服聖靈與律法的宗旨一致

基督徒不靠著律法外在的約束來管制，那怎麽克制肉體的情欲呢？保羅在加拉太書、羅馬書都提到，基督徒不在律法下，不是無法無天、放縱情欲。而是有從神來的力量，活出律法中公義的標準。這力量就是從主耶稣賜下的新生命來的。主耶稣重生了我們，賜我們一個愛慕真理、愛慕聖潔的生命。與以前不信時那種貪愛罪惡、沈溺於情欲的生命是截然相反的。這新生命同時也願意順服聖靈的管制。順從聖靈不是個口號，正是新約時代基督徒克制肉體情欲的最有效途徑。隨從聖靈不是更簡易的成聖捷徑，有人以為律法太難守，順從聖靈就容易了。不要誤會，以為聖靈的標準更容易，相反的，聖靈的標準更高。律法是會管住外在的行動，管不住心中的動機。聖靈是鑒察內心，讓人的罪無所遁形。順從聖靈不是隨心所欲。順從聖靈是對三一神的順服，不但順從聖靈的管制，同時也順服耶稣的命令，也會順從三一神啓示祂聖潔屬性的律法。

一個順從聖靈的人必然會順服基督愛神、愛人的命令。保羅也說了：「因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。」（加5：14）這裏的「包」是什麽意思？就是實現、成全（fulfilled）的意思，不是終結、廢止的意思。有人認為聖靈賜下是來取消律法，廢棄不用，不是！是成全，也就是達到律法要求的公義聖潔標準。成全與廢止兩者是完全相反的，千萬不要搞錯。愛人如己不是隨著感覺走，而是成全律法公義的要求。只要願意以愛心去遵行聖靈的引導，就有能力活出律法中公義的要求來。

所以順從聖靈是與律法要求的公義、聖潔原則相符合的，不是抵觸的。這就是為什麽加拉太書說聖靈的果子「沒有律法禁止」（加5：23）。這是什麽意思？ 英文是 against such things there is no law. 就是沒有律法會和聖靈的果子抵觸。我們心中因著主耶稣賜下的新生命，順從聖靈在我們心中動工，引導我們活出律法的公義標準。就會結出聖靈的果子，果子是新生命結出的，不是靠自己努力做出來的。我們唯一要做的就是順服。順服聖靈的引導，順服主耶稣的命令，順服神整本聖經的啓示。這三者全然不抵觸，不是聖靈取代了聖經，不是聖靈引導取代了聖經中神公義聖潔的標準，或耶稣的命令，前面這三者都是相合的。聖靈引導的生命，自然活出神在律法中啓示的公義聖潔標準，也自然願意順服耶稣的命令。聖靈的工作是成全，不是取代律法中的公義標準，更不是廢止。

新約成全舊約，是滿足舊約中神賜下的應許，亞伯拉罕之約應許亞伯拉罕的後裔會使萬民得福，成全在基督裏。西乃之約對神子民要求的聖潔公義標準，在基督裏得能力去實現。大衛之約中永遠坐寶座，統管神子民的彌賽亞，應驗在基督身上。耶利米新約的律法寫在神子民心上，是基督賜下聖靈才成就的。以西結應許的的新心、新靈，應驗在基督賜下新生命，讓神子民能遵從律法的要求。一切都是成全在基督裏，新約成全舊約，不是廢止，抛棄。而是一步一步實現、達到原來立約的目的，讓神賜給他子民的救恩更豐富成全。這是新約時代神子民，看待舊約的觀念。

結論

願我們正確的看待律法，對於舊約那套靠著守住才得成為神子民的律法制度而言，因著基督來臨，帶來因信稱義的救恩而更新。基督更賜下對律法真意的闡釋，基督的律法闡釋了舊約律法的宗旨，不是負面的廢棄，而是讓我們知道怎麽做，才達到律法原來的真意。基督徒事實上就是服在基督的律法之下。對於律法的公義標準而言，基督更是賜下能力，賜下聖靈，讓我們活出神所要求的聖潔公義的標準來，這就是成聖過程中的，順服聖靈治死肉體的私欲所要求我們活出來的。不是僅僅停留在因信稱義，而是靠著聖靈，繼續走成聖的道路，是律法公義聖潔標準的實現，不是抛棄。願弟兄姊妹靠著主賜的能力，極力追求聖潔。