花圈與石頭

普世宣教工作聽起來是個超然的壯舉，充滿了浪漫的情懷。真實的境況是宣教是人心的爭戰，屬靈前線激烈的爭奪，會遭遇抵擋反抗，反對勢力的攻擊。然而，讓我們勇敢繼續下去的理由是，神必親自祝福、以祂的大能來保護。保羅已經留下了美好的見證，他是我們的榜樣。

在敵對的環境一路傳揚福音

「二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裡講的，叫猶太人和希臘人信的很多。2但那不順從的猶太人聳動外邦人，叫他們心裡惱恨弟兄。3二人在那裡住了多日，倚靠主放膽講道；主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。4城裡的眾人就分了黨，有附從猶太人的，有附從使徒的。5那時，外邦人和猶太人，並他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。6使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城和周圍地方去，7在那裡傳福音。」

      彼西底的安提阿之後，保羅巴拿巴二使徒進入新的城市以哥念。他們依照同樣的模式傳道，先進入猶太人會堂，當遭到猶太人反對時，再轉向外邦人。果然，同樣的反應再度發生，他們的傳道內容，引起許多猶太人與外邦人相信。福音受到歡迎，同樣也伴隨著反對。那些不順從的猶太人聳動人心，激發人對弟兄們發出惱恨。這是出於他們不信使徒所傳的福音，而發出的反對。猶太人為何一路反對福音？因為使徒們傳講耶穌就是彌賽亞，正是舊約先知預言坐在大衛寶座上，統管以色列民的救主。他們不願意承認，被釘十字架的耶穌就是彌賽亞。在他們心目中，猶太人期盼的彌賽亞是拯救以色列國的大能君王，並非耶穌所表現出的受苦僕人形象。猶太人反對的力量如此強大，每逢使徒們傳到到哪裡，那裡就有激烈的抗拒，與排斥的行動。甚至激動當地有權威的外邦人與他們一夥，共同反對。事實上這就是宣教歷史上福音臨到未信之地的境況。每逢宣教士初次進入工場，宣講福音總是伴隨著抵擋。因為這是屬靈的征戰，靈界的勢力不希望看到人心被福音奪回，盡一切的力量來反擊。

      第三節開始有個未翻出來的「因此」，表示雖然有前面的反對，使徒們還決定留在那裡一陣子，繼續倚靠主放膽傳道。後面接著的兩個現在式的分詞「見證」與「賜下」主詞都是主，表示主持續地支持他們的福音工作。一是主以祂恩典的話語為他們作見證，另一是賜下神蹟奇事，藉著他們的手來完成。主以恩道見證福音，與主賜下行神蹟的能力，正是歷世歷代傳宣教士能夠有力量傳道的主要原因。主的道本身具有恩惠，能感動人心；主賜下的大能又證實福音來自於神，讓人心生敬畏。神蹟奇事並不單獨存在，必然伴隨著福音的傳講，因為其目的是要得到人心，使人信從福音，歸向基督。使徒時代是如此，對今日的傳福音工作，應也有相似的模式。當然我們不會硬要求神蹟奇事，這是神為了福音工作，所賜下的。今日的福音工場，越是爭戰激烈之處，越是看到神蹟奇事的出現。我們當以開放的心面對，神自然會為福音的緣故賜下能力，我們無需強求，也不需要抗拒。

      使徒停留多日，敵對者聯合掌權者，準備以激烈行動對抗，甚至一起湧上來，要以石頭攻擊他們。當使徒們知道了這種不理性行動，他們決定逃離到其他城市。身在敵對的宣教環境，宣教士們自當謹慎以對，當遭遇抵擋時，繼續傳揚，不輕言放棄。但遇上危險，也要見機行事，不作無謂犧牲。神自然會預備另外的地方，那裡一定也有神所揀選屬祂的人，福音工作可以繼續進行。表面上看起來，使徒們是一路傳，一路面對抗拒。也可以說在抗拒的環境下，仍勇敢一路傳下去。福音的種子已經種下去了，神自然會帶領人來歸信。對神同在的信靠，是使徒能不懼艱難，勇於完成使命的力量來源。願我們也能效法使徒，經歷基督的能力的同在。

藉神蹟向外邦人傳道

「8路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。9他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒，10就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。11眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：「有　神藉著人形降臨在我們中間了。」12於是稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。13有城外宙斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。14巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說：15「諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生　神。16他在從前的世代，任憑萬國各行其道；17然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」18二人說了這些話，僅僅地攔住眾人不獻祭與他們。」

     使徒進入下一個城市路司得，那裡有一位生來瘸腿的人，從來不曾走過。此人聽聞保羅講道，保羅定睛看此人，見他表現出有得痊癒的信心。因此就大聲命令他：「以你的腳直直地站起來！」保羅在講道時，經常帶著敏銳的視覺，觀看底下會眾的反應。當他看出有人有信心，便會慎重向有信心的人發出呼召。此次呼召的內容是讓雙腿無力的瘸子站立起來。這也是與瘸子有信心得以痊癒有關。傳道的內容必然是激起了瘸子得痊癒的信心，讓他相信基督有醫治的能力。得痊癒的信心，與對救主耶穌基督的信靠連在一起。我們所傳的福音內容，不是單單病得醫治，而主要是耶穌基督的身份，祂是神的兒子，是我們的救主，能救我們脫離罪惡的捆綁。同時祂也有憐憫的恩惠，能醫治人的疾病。拯救罪人的信息，比病得醫治更為重要。瘸子應該不是單單有信心能得醫治，更是聽聞耶穌是救他出黑暗、入光明的基督，而生出歸信的心。在保羅察覺他的信心之下，命令他站立。奇蹟隨即發生。他跳起站立，並且行走。指神蹟與彼得當時在美門前醫治瘸子的描述十分相似。一樣是使徒定睛看著瘸子；一樣是命令他們起來行走；瘸子一樣是跳起來，站立行走；一樣引起群眾驚訝聚集。使徒行傳中路加對彼得傳道的描述，有意在保羅傳道時，有相類似的描述。這是表示兩位使徒的傳道工作是一致的。他們傳的不是兩套福音，都是基督吩咐的大使命。

     此事發生，群眾的反應是驚訝，聚集起來，不知這是怎麼回事。他們以當地方言呼叫，有神以人形來到了他們中間。他們稱呼巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，宙斯是希臘人的主神，希耳米是傳信息的神，口才便給。眾人的反應具有當地歷史背景。據傳說，當地曾經有宙斯與希耳米以人形降臨，請求借宿，然而當地人吝於接待，只有兩位貧窮的農民接他們到家中住宿。造成後來吝嗇的居民遭洪水懲罰，只有兩位慷慨農民得到獎賞。這是當地居民的傳聞。所以，他們非常謹慎怕再度錯失接待兩位神祗的機會，趕緊想要殷勤接待兩位被認為是神祗的使徒。保羅們聽不懂呂高尼話，一開始沒有反應過來。等到宙斯廟的祭司牽著牛，帶著花圈想要向他們獻祭的時候，他們才察覺這動作簡直就是以他們為神，向他們敬拜。兩位使徒發現不對，立即撕裂衣服，極力拒絕當地百姓獻祭的動作。因為身為猶太人非常清楚，只有造物主宰，獨一真神才能接受敬拜，任何人若接受敬拜，是極大的褻瀆。撕裂衣服就是表示非常嚴厲地拒絕，此為萬萬不可之事。

     保羅接下來的信息對於當地百姓就十分重要了，保羅跳進眾人間，高聲說：「眾人啊！你們為什麼這樣做呢？」這是對群眾上面行動的質疑，表示深以為不可。保羅極力呼籲，我們與你們是一樣的人，不可接受敬拜。我們來傳福音給你們，目的就是要讓你們轉離虛妄之事，就是以上那些像諸神敬拜的風俗，並轉向永生之神。此處使徒清楚說出兩種神觀的差別，原來的多神觀念是虛妄無用的，當敬拜的只有獨一真神。這話語直接說出永生神的存在，並唯獨祂配得敬拜，對其餘諸神的敬拜都是虛妄錯誤的。這觀念在多神信仰的外邦世界更是如同醍醐灌頂。他們向來敬拜多神，不以為錯，保羅卻清楚直言，這是虛妄的無用之舉，因為他們所拜之諸神根本不是真神。

     那他們應當如何修正對神的觀念呢？保羅呼召他們「歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生　神。」我們所生活的世界是造物主所照的，他是賜生命給我們，讓我們存活的永生神。創造的主宰只能有一位，若有多位宣稱自己是創造者，必然只有一位是真，其餘都是被造物。有的宗教根本不相信創造者的存在，其宇宙觀就是萬物無需創造者，本身就是自有永有。這種宇宙觀將萬物本身當成自己的源頭，無始無終，不承認有至高權柄的位格存在，也無需對任何至高的造物主臣服。其實這種想法就是把人的地位升為至高，不歸屬於誰、也不需向任何權柄負責。這樣的信仰，往往會把人類放在宇宙的中心，高舉自己代替了造物主。

造物主存在的觀念，在許多人內心都有，不分種族、階級。就連中國人也有萬物主宰「老天爺」的觀念。直到後來的多神宗教、無神宗教把人的想法轉變，故意去否認造物主的存在。如果造物主並不存在，那普遍存在人心有位造物主的想法怎麼來的？若無客觀真理的存在，就不可能有對真理尋求的欲望。如今我們看到的是只要是人，都會發出同樣的問題，萬物是哪裡來的？我為什麼活在這個世界？最終要到哪裡去？我活著到底要幹什麽？這些宇宙人生的真理必然存在，人才會對這些問題生出尋求答案的需要。正如人需要水、需要空氣，我們就知道，空氣與水必然存在。這是無可推諉的。

     保羅接著描述他們過去不明白真神的境況：「祂在從前的世代，任憑萬國各行其道。」當福音尚未傳來之前，人對於神存在的真理有錯誤的認識。神任憑外邦人各行其道，也就是在神的計劃中神是先向以色列民啟示祂的屬性，再逐步讓外邦人信從福音來歸向祂。所以外邦人對神屬性的不明白，而各行其道，是在神的任憑之中。然而，這不能成為否定神存在的藉口，保羅再提到明白造物主存在的本能存在人心：「然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」當我們看到宇宙萬物精密運行，配合無間的奇妙現象，就會思想必然有管理這一切的至高主宰存在。這種想法，在今日學術界是個不可容忍的禁忌，任何想要解釋宇宙萬物來自至高創造者設計的想法，就會被排斥，嘲笑，被批評為迷信。其實唯物主義者只是跳過這問題，不去追究，並且不容許其他解釋的可能性。如果但是限於科學界需要實事求是，無可厚非。但是涵蓋整個社會，政治、宗教領域，想要成為主流，一統天下人心。實為超過其可研究範圍的越界之舉。

     這位造物主不是無位格的高深原理而已，而是有思想、情感、意志、主權、的主體，祂不但創造了萬物，並且賜福於被造的人類。祂賜下讓人生存的陽光、空氣、水、空間。又讓人類生存的環境正好適合人類存活、繁衍後代。無神論者常會著這是巧合，宇宙間廣大無涯，只是這巧合不在其它地方發生，正好在地球發生；再巧的是有意識的人類正好生長於此，其中還有自己也在裡面；更巧的是這些存活的人類正好都想到自己是怎麼存在的？把一切其巧無比、無法解釋的事情歸因於一句話「巧合」，那才是無法想像的天下奇聞。

     此處經文與保羅在羅馬書1章20節說的一樣：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」我們的生命是有源頭的，就是創造天地的主宰。既然有源頭就表示我們不是隨機巧合的產物，因著無意義的碰撞而生，無目的地漂流於蒼茫的宇宙之中。我們是有父有母，同時存在也是有最終根源的。因此創造主對我們的生命有主權，我們必須向祂負責。按照造物主的心意而活，我們就得享平安，這是祂對我們被造之人所存的心意。耶利米書29：21中，耶和華神說：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」歸向祂、順服祂就是我們身為被造者最正確的態度，也是蒙福之道。

     對比與前面13章保羅對猶太人的信息，此處的教導雖然沒有涉及舊約應許的實現。然而，對於不認識神的外邦人，從神存在、並神賜恩給萬物，這普遍啟示出發是十分合適的。我們可以從這段信息中，學習如何向對福音不清楚的慕道友，以共同認知的問題為出發點，切入福音的中心，耶穌基督，並祂為我們捨身而拯救我們。

堅固信徒與向母會回報

「19但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。20門徒正圍著他，他就起來，走進城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，21對那城裡的人傳了福音，使好些人作門徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，22堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：「我們進入　神的國，必須經歷許多艱難。」23二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。24二人經過彼西底，來到旁非利亞。25在別加講了道，就下亞大利去，26從那裡坐船，往安提阿去。當初，他們被眾人所託、蒙　神之恩、要辦現在所做之工，就是在這地方。27到了那裡，聚集了會眾，就述說　神藉他們所行的一切事，並　神怎樣為外邦人開了信道的門。28二人就在那裡同門徒住了多日。」

      保羅傳道的結果，正如以往所經歷的，引起了猶太人的反對。他們從一百英哩外的城市安提阿、以及20英哩外的以哥念跑來，追著找保羅的麻煩。他們「挑唆眾人，就用石頭打保羅」這種作法無視當地法律，可說是動用私刑，甚至致人於死地，這是猶太人懲治罪大惡極者的刑罰。可見他們對保羅的仇恨已經到了恨之入骨、無以復加的地步。保羅被擊打昏迷，他們以為是打死了，將保羅拖到城外丟棄。這個事件保羅曾經在哥林多後書4章6節描述過：「被打倒了，卻不至死亡。」眾人圍著他或去觀察，或為他代禱，他並未死亡，又甦醒過來，走進剛才被打的城內，停留一晚。 第二天會同巴拿巴，繼續到附近的城市特庇傳道。保羅才剛剛受到生命危險的打擊，尚未恢復就趕緊忙著接下去的傳道工作，他無懼生死的精神令人感動。

      保羅在特庇停留了一陣，「對那城裡的人傳了福音，使好些人作門徒。」他沒有從近路直接回敘利亞的安提阿。而是走回頭路，經由所來的幾個城市，路司得、以哥念、彼西底的安提阿。這條路雖然較遠，可是保羅是有目的的。他去原來傳福音的幾個地方，去「堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道。」這是新信主的人何等重要的事，保羅的福音工作不是蜻蜓點水，來了一次就再也不出現。他是一而再、再而三地回去探望原本傳福音信主的會眾。我們今日的福音工作耶穌如此，對於初信者後續的造就，比起開始的傳福音一點也不可輕忽。

當人得救後心裡對真道激動，但是若忽略的接下來的造就，信心可能會冷淡，甚至很可能動搖到流失的地步。保羅很清楚門徒需要鼓勵，他回到不久前傳福音的地方，探望當初信主的門徒，造就他們，並勸他們恆守所信的道。門徒需要保持對主的信心。牧者的勉勵是相當重要的。保羅又勉勵門徒：「我們進入　神的國，必須經歷許多艱難。」這話語重心長，特別是對於初信者，可能經歷周圍的逼迫與排斥。這裡講的進入神的國意思是，最終神國完全實現時，持守信心到底的信徒得以進入基督掌權的國度，這是指救恩的成全，不是開始。所以，保羅告訴門徒持守信心的道路上可能會經歷的逼迫，那是必須走過的道路。並不是指受苦才能得救，而是警惕經歷受苦環境是必然會發生的，要門徒有心理準備，不要被擊敗了。

      保羅知道自己不可能長期待在這裡牧養他們，就與巴拿巴在各教會中選立了長老。又藉著禁食禱告，把他們交託所信的主。這行動與當初保羅、巴拿巴被安提阿教會選召、差派出來是一樣的。在主面前禁食禱告，表示這是遵照主的心意所作的行動，是遵主命令而選召他們出來帶領教會。使徒選召長老，權柄高的選召權柄低的，這是合乎聖經一貫的教導。同時我們也看到，一個教會中有多於一位長老，這是使徒行傳中描述的慣例，也是今日教會當遵守的。有人可能會質疑，保羅曾經教訓，初入教的不能當長老。這些被保羅選立的長老，似乎信主不久。這點我們必須考慮當時這群人多數曾在猶太人會堂中聚會，對舊約的應許已經熟悉，並且有期待彌賽亞來臨的盼望。一旦福音被講解清楚，知道彌賽亞是耶穌，觀念立即被導正，他們屬靈的狀況超過今日完全沒有基礎的初信者。所以選立長老時，必定是經過這些考量，無需多慮。

      最後我們看見了使徒們第一次宣教旅程進入了尾聲，保羅、巴拿巴坐船回到了敘利亞的安提阿的母會，向教會中差派他們出來的同工報告。26節說：「當初，他們被眾人所託、蒙　神之恩、要辦現在所做之工，就是在這地方。」宣教的事工是蒙神的恩差遣，也是得到母會弟兄姊妹的託付。所以，宣教士不單要向神負責，也要向支持此事工的母會負責。對差派的教會回報是必需的工作。這就是如今我們看到眾多宣教士，回到支持的教會分享異象，回報成果。保羅回報的經過是：「到了那裡，聚集了會眾，就述說　神藉他們所行的一切事，並　神怎樣為外邦人開了信道的門。」此句話有兩個重點，其一是藉著宣教的果效，歸榮耀給神，讓眾人知道神藉著他們的手行了拯救人靈魂之事。其二是分享宣教異象，讓眾人看到神拯救的工作臨到外邦人，神交付的大使命逐步實現，藉此激勵會眾繼續支持宣教事工，甚至感動更多人，投身於神國宣教事工。

結論

      宣教之事是神手所作，宣教之門是神所開啟。在人看來，艱難無比。人心剛硬，被異教的思想轄制，怎麼可能降伏在福音面前？然而，我們從宣教的歷史就可以知道，神的工作是超乎人所能想像的，因為神要進行的工作，人無法阻擋；神開的門，人無法關上。我們必須認定，向普世傳揚福音是神親自命令、差遣僕人前往、並親自以大能保護的工作。我們當以堅定的信念，承受神的託付，繼往開來，完成此事工。