「罪」是一般人不喜歡碰觸的話題。因為會讓人心中生出挫敗感。不可諱言的人人心裡都有被罪引誘的共同經驗，因為觸及人性普遍的弱點，所以不願意去面對。縱觀人類典籍，最不忌諱碰觸「罪」這題目的就是聖經。它不但描敘罪的起源，人類犯罪的表現，還將歷世歷代典型的犯罪例子，寫在聖經中，告誡人正面地審視「罪存在人性中」這事實，並且警惕人任憑罪氾濫的嚴重後果。最重要的，它告訴我們解決罪這問題的出路。正如隱瞞現況不能幫助我們解決問題，反而讓問題在暗中繁衍，以致惡化到一發不可收拾。我們不需要避諱而不談罪，反倒當讓聖靈光照人的心，讓神幫助我們去對付罪。
詩篇的一開始就說明這是大衛在聽聞先知拿單對他的訓斥後，寫出的悔罪詩。從大衛所犯之罪來看，是個十足的罪人，奪人妻子，逃避責任，借刀殺人，遮蓋罪狀。一般人可能還沒有犯下如此嚴重的罪。但是，大衛卻是人心的縮影，當我們遭遇大衛所處的環境，難保不犯同樣的罪。所以本篇不僅是讓我們記取大衛的事蹟，成為我們的警惕。更是讓我們反省自己內心類似的罪性，效法大衛在神面前悔改的榜樣。在世為人，能完全不犯任何罪，是不可能作到的。可貴的是知罪認罪，從罪的纏繞中回頭，尋求神的救恩。一個從罪中悔改的人，能蒙神赦免，重建與神正確的關係，就是本詩篇的重點。
求神赦免潔淨罪
「〔大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他。他作這詩，交與伶長。〕 神阿，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。2求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。3因為我知道我的過犯。我的罪常在我面前。4我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候，顯為公義。判斷我的時候，顯為清正。5我是在罪孽裡生的。在我母親懷胎的時候，就有了罪。6你所喜愛的，是內裡誠實。你在我隱密處，必使我得智慧。」（詩51：1-6）
大衛知道自己罪孽深重，向神呼喊：「神阿，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。」其中有兩個祈使語氣動詞「憐恤」，「塗抹」，這兩個超然的作為，人無法自己達到，需要神親自來完成。「憐恤」就是恩待之意。我們知道自己的渺小，不配讓神眷顧，但神願意施恩憐憫我們。這就是神對我們的恩待。這個字常出現在祭司祝福的語句中：「願耶和華使他的臉光照你、賜恩給你。」（民6：25）也出現在出埃及記，當摩西向神求能夠見他的榮耀時，神回答摩西：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰，就恩待誰。要憐憫誰，就憐憫誰。」（出33：19）民數記中的「賜恩」，與出埃及記中的「恩待」就是本處的「憐恤」。神的屬性在三處經文都清楚描述，可見神樂意憐恤與祂立約的百姓。神與人連接的關係因著罪的破壞而阻斷，唯有靠著求神赦免而重新恢復。所以大衛一開始就把握住神的屬性求憐憫。
神怎麼施恩給我們？經文說「按你的慈愛」並「按你豐盛的慈悲」。神慈愛的屬性，同樣出現在出埃及中：「耶和華、耶和華，是有憐憫，有恩典的 神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（出34：6）「慈悲」則是出現在前面提到的出埃及記33章19節，其中的「憐憫」就是本處的「慈悲」。「慈愛（steadfast love）」這個字特別指神對祂立約子民堅韌不變之愛。「慈悲（mercy）」則帶著憐憫或同情的愛。祂是有「慈愛」與「豐盛的慈悲」的神。出於祂慈愛與慈悲的屬性，不願意我們被罪捆綁，走進滅亡的命運。於是祂願意憐恤屬祂的子民，並塗抹他們的過犯。我們了解聖經中描述神的屬性，就明白大衛是抓住神的屬性來求神赦免他的罪。同樣需要明白神慈愛、慈悲的屬性，並按照神的屬性向神求赦罪。
我們為何需要神除去我們的罪？因為我們犯罪，得罪了祂，偏離了祂造我們時所期待的形象。人以自我為中心，不把神當神這罪性，使得我們與神之間的關係破裂。我們再也無法與祂親近，這是最可悲之事。然而，神不願見到這種悲劇持續下去，出於對我們的愛，祂希望我們重新回到祂面前，恢復與祂正常的關係。所憑藉的方式就是，人需要憑著對神的信靠，接受神的赦罪之恩。大衛接著說：「按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。」這裡我們看見三個描述罪的詞彙，「過犯（transgression）」、「罪孽（inequity）」、「罪（sin）」，這三個字在詩篇32篇同樣出現過。對付罪的方法不是靠著人去行善補過，或者刻苦己心去修身養性，這些都是行不通的路。保羅在羅馬書中描述自己與罪鬥爭的經歷：「立志為善由的我，只是行出來由不得我。」（羅7：18b）我們永遠沒有力量戰勝心中根深蒂固的罪性，除非神的能力介入我們的生命中。所以，大衛此處求神作出三個除解決罪的行動，「塗抹」、「洗除淨盡」、「潔除」。「塗抹」就是從神的記錄罪的案卷中刪除；「洗除淨盡」與「潔除」都是潔淨禮儀上的動作，將污穢清洗乾淨，象徵除掉世俗的污染，歸神為聖。
罪只有神才能清除，我們自己不但沒有能力，也不夠資格。因為我們的罪的對象首先是神，當我們心中悖逆，偏離神的標準之後，自然生出了對人、與對世界關係的破裂。我們犯下得罪人的罪行，源頭是我們不順從神的命令。因此，解決罪的問題首先要求神的赦免。於是大衛向神呼求：「因為我知道我的過犯。我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你。」若不恢復與神正確的關係，人還是以自我利害為衡量道德的標準，犯罪的行為會一再發生，無法解決。大衛不隱藏所犯的罪，將自己赤露敞開地向神坦白，讓神的光照進他的心中，把一切烏黑幽暗的地方全部顯明出來，讓神來做潔淨的工作。
神是公義的主宰，我們是得罪祂的罪人。祂對我們發出審判，我們毫無理由可以申辯。大衛說：「以致你責備我的時候，顯為公義。判斷我的時候，顯為清正。」神對我們犯罪之人，會責備，會審判。即使我們百般不願意接受，然而神是公義的主宰，在祂眼前無法容忍罪惡存在，必然會施行公義的判決。我們無法心存僥倖，想要擺脫神公義的判決。即使我們心存抗拒，也不能改變神公義與清正的屬性。這屬性是在對罪審判之中表現出來的。保羅在羅馬書中引用這段話，「你責備人的時候，顯為公義。被人議論的時候，可以得勝。」（羅3：4）說明神是公義唯一的標準，人對於神的審判毋庸置喙。
我們的義與神的義相比，天差地別。大衛說出人無助的境況：「我是在罪孽裡生的。在我母親懷胎的時候，就有了罪。」這句經文被用來證明，每一個人都有原罪。也就是說，當我們從母腹懷胎之時，即使尚未出生，罪行還沒有犯出來，生命中已經存在著犯罪的本性。這罪性是藉著人的生育，代代相傳下來。只要是人，就無可逃避地有犯罪的性情。也因此會接受神對罪的刑罰，就是死亡。許多人無法接受這觀念，聲稱嬰孩是天真無邪，怎麼有罪？原罪是存在人性中的，並不一定要犯出來才算為罪，而是與生俱來的。只要是個人，就必然有從十足遺傳下來的原罪。此與生俱來的原罪，是後來犯下罪行的根源。
即使是一個外表再高尚的人，也無法否認內心會出現許多惡念。這種得罪神的思想就是出於人內在的罪性。神是查驗內心的，祂能夠察覺人隱而未現之罪。即使未將犯罪的動機付諸行動，在神面前也是通不過神的標準。大衛知道神的心意，他說：「你所喜愛的，是內裡誠實。你在我隱密處，必使我得智慧。」神期待我們能夠心裡正直，因此祂願意從我們的內在來改變我們。我們的罪在於對神虛謊，不把神當神。人的心正是神拯救工作施行的地方。人心虛謊，但神喜愛內裡誠實。人心愚昧，但神賜下智慧。神要潔淨我們的內心，使其中充滿誠實；也要教導真理，使我們隱秘的內在得着智慧。因為人的內心雖然是罪惡發動的地方，同樣也是神所賜的誠實與智慧的萌芽之處。我們當作的事就是坦然面對神，憑信心投靠祂，讓祂來潔淨我們的罪，給我們一顆清潔的心。這就是大衛從神領受的對付罪的方法。大衛不是完全人，甚至可說是個罪人。但是當他得到神的潔淨之後，被神看作合神心意的人。我們也能夠像大衛一樣，得到神的赦免與潔淨。
求神恢復清潔的心
「7求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨。求你洗滌我，我就比雪更白。8求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭，可以踴躍。9求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。10 神阿，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。〔正直或作堅定〕11不要丟棄我，使我離開你的面。不要從我收回你的聖靈。12求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」（詩51：7-12）
雖然神大公無私，有罪必罰，但是懲罰不是祂最終的目的，挽回罪人才是祂更高的心意。出於祂慈愛憐憫的心腸，對犯罪悖逆的子民，祂預備了一條挽回之路。在舊約中是以獻祭來達成。當人犯罪之後，若是憑著信心來到神面前，藉著獻上贖罪祭來求神赦免，神應允赦免他們的罪。這是舊約時代，罪人恢復與神破裂關係的方法。與新約時代相同的地方是，神期待人內心的回轉，從罪人向神悔改，求神赦免開始，神再洗淨他心中的污穢，重建與神和好的關係。這就是神作在罪人身上恢復的工作。大衛從第6節起說出六個祈求的句子，表達出他盼望神在他身上施行的恢復行動。
1. 潔淨洗滌：「求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨。求你洗滌我，我就比雪更白。」舊約時代不潔淨的人，會求祭司藉著潔淨的禮儀來宣告人得潔淨。例如大麻風的患者痊癒之後，會請祭司查看，見到確實得痊癒後，會拿一把牛膝草，沾著獻祭的鳥血的水，灑在痊癒者的身上，象徵著這個人在禮儀上已經潔淨，可以重回團體與人正常交往。這動作的重要之處不單是外在的禮儀，而是不潔之人內心的恢復，從新在神與人面前，被宣告得潔淨。神在我們身上的作為也是一樣，就好像把我們心中的污穢洗乾淨，使其像雪一樣潔白。
2. 更新人使其歡樂踴躍：「求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭，可以踴躍。」人在罪惡中，心中不會喜樂，反而被罪侵蝕，痛苦深入骨頭，像被壓碎受傷一樣。神卻用歡樂的歌聲，來激勵我們的心。喜樂的來源是因為與神的關係得到重建，恢復和好。這是因著神的拯救而愛的喜樂，故此被稱為「救恩之樂」。這是親身經歷過神的拯救才能夠體驗的感受。
3. 塗抹不看我們的罪：「求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。」並非神對人的罪視而不見。摩西在出埃及記中描述神對罪的態度：「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯、和罪惡。萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（出34:7）因祂公義聖潔的屬性，不容許犯罪的行為被輕忽而氾濫，必然要懲治罪惡。但是祂也留下一條讓罪人回轉的道路。當罪人願意以信靠的心求神饒恕，神就從祂的案卷中塗抹罪狀，不再記念。這就是神對罪人赦罪的恩典，是藉著信心得到的。
4. 重建恢復新心：「神阿，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」當罪人悔改得赦免後，不能再重複原有的思想與價值，最需要的擁有一個新造的心。因此，大衛求神為他造清潔的心，讓他重新有一個正直的靈。正如第6節說的，神願意在人的內心動工，讓虛謊的心變為誠實，讓虛妄的心得着智慧。這不是在舊有的生命上面修修補補，就像世俗宗教一樣，靠修身養性，克制慾念的方式來達成的。神的方法是重新建造，讓從亞當來的舊生命死去，讓神所賜的新生命在我們裡面活過來。人必須經歷生命的改變，這在大衛時代就明確啟示，卻在基督裡得到完全的成就。以西結書中應許賜給以色列民的新靈與新心，就是神在祂子民心中重新建造的作為。人因著信而恢復與神正確的關係，得到屬靈的新生命。這神在舊約到新約一貫的救贖方式。只不過在舊約時代，基督尚未來臨，是憑著獻祭為預表，盼望那將來的實體。新約時代，基督已經完成救贖，我們當親自面對神發出的福音呼召，憑信接受神的救恩。
5. 不離不棄：「不要丟棄我，使我離開你的面。不要從我收回你的聖靈。」從人被造以來神對人永恆的心意就是「神與人同在」。神親近人，與人立約，確定彼此間的關係。即使人類犯罪墮落，神仍然預備救贖的計劃，讓人恢復與祂正確的關係。神命令摩西建造會慕，命令所羅門建造聖殿，就是象徵神住在祂子民當中，讓他們在這個地方與神相會。人雖然犯罪遠離神，但是神還是呼喚人回到祂面前。「離開神的面」等於是失去了神的同在，是極為可怕的結局。大衛求神千萬不要如此。神從人收回聖靈也是一樣的意思，就是不再與此人同在。在舊約時代，神會為了完成祂的工作，將聖靈降在先知，士師，君王的身上。但是當這個人悖逆，對神的託付不忠心時，神的靈就離開他。從人身上收回原本賜下的聖靈就是從他身上，撤回神託付的使命，不再與他同在的意思。有人引用這句經文聲稱，如果一個信徒得罪人神，神的靈會離開此人。並以此推論救恩沒有確據，聖靈隨著人的信心改變，而動態地內住或離開。這想法有點推論過度，未考慮新舊約對聖靈內住的描述不同。在新約時代神將聖靈賜下，住在所有重生得救的神子民身上，是個將來救恩成全的憑據。神對人的救恩，是恆久而持續的決定，不是隨著人的心意改變，而動態變化的。神拯救一個罪人是何等重大的作為，此人一旦重生得救，就不會反覆無常，拋棄救恩。不是讓一個人心中易變的心思來操縱的。況且聖經中多處說明神對信徒拯救到底的保證，如主耶穌曾經對祂的羊發出保護到底的應許：「我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」（約10：28）主耶穌賜給屬祂的人聖靈的印記也是一樣，不會改變的。與大衛說的，從人身上收回聖靈，是在不同語境下的敘述，需要正確地理解。
6. 重建救恩之樂：「求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我」神願意拯救罪人，藉著拯救的作為除去人被罪困擾的愁苦，重建此人的心，並讓人在救恩中享受喜樂的生活。救恩是帶來喜樂的。正如羅馬書中說的：「我們既藉著主耶穌基督，得與神和好，也就藉著祂，以神為樂。」（羅5：11）神是我們人生喜樂的源頭，祂將樂意的靈賜給我們。這樂意的靈就是人在神面前，甘心情願順從的心。不出於勉強，不出於恐懼。
鼓勵眾人認罪得恢復
「13我就把你的道指教有過犯的人。罪人必歸順你。14 神阿，你是拯救我的 神。求你救我脫離流人血的罪。我的舌頭就高聲歌唱你的公義。15主阿，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。16你本不喜愛祭物。若喜愛，我就獻上。燔祭你也不喜悅。17 神所要的祭，就是憂傷的靈。 神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。18求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。19那時，你必喜愛公義的祭，和燔祭，並全牲的燔祭。那時，人必將公牛獻在你壇上。」（詩51：13-19）
大衛是一個曾經犯過大罪，但卻被神挽回的人。他從自己蒙拯救的經歷，思想到眾多以色列百姓，也有與他相似陷在罪中的情形。他能得到神的赦罪恩典，脫離痛苦，轉為喜樂。他巴不得自己的經歷能夠幫助與他相同，為罪所困之人。於是他向神說出自己的願望：「我就把你的道指教有過犯的人。罪人必歸順你。」人留在罪中，不願悔改，是因為不知道神救恩的美好，以致不願接受主所賜下的救恩。大衛願意對著犯罪之人傳講神的道，讓他們明白福音而歸順神。這也是我們所有蒙恩得救之人的責任。我們是否向周圍不信的朋友分享自己蒙恩的見證，讓他們看見我們生命的改變，而願意回轉歸向神，經歷救恩的喜樂。
大衛向神發出讚美的呼聲，承認神是拯救他的神，曾經救他脫離流人血的罪。在他生命歷程中，確實犯下流人血的大罪。如利用詭計，藉著敵人的刀，殺死無辜之人烏利亞。然而，如此邪惡的罪人，神還願意拯救。大衛經歷神赦免他的大罪，從痛苦的深淵中將他拯救出來。內心感激不已，從他的口中發出歌頌神的讚美，頌揚神的公義。神的義不單如第4節說的，表現在對罪惡施行審判，同時神的義也在對立約子民的信實，赦免他們的罪孽，將他們從罪惡的深淵中救拔出來。就如保羅在路馬書中說的：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。」（羅3：25）神的義在赦免祂子民罪惡中更加清楚表明出來。保羅說出了神拯救的心意，早在大衛詩篇中就已經啟示了。
大衛不僅向神揚聲發出讚美，更鼓勵眾人在神面前獻祭。來到神面前之人當獻麼樣的祭呢？大衛說出神的心意：「你本不喜愛祭物。若喜愛，我就獻上。燔祭你也不喜悅。神所要的祭，就是憂傷的靈。 神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」在大衛的時代，獻祭制度已經存在。大衛不可能廢掉神律法中定規的獻祭禮儀。但是大衛很清楚獻祭的真義，是人來到神面前，將自己得罪神的地方向神陳明，求神赦免所犯的罪，醫治被罪困擾，而憂傷破碎的心。從內心發出對神的悔改，仰望神的拯救，這才是神設立獻祭真實的目的。神要悖逆祂的百姓，帶著憂傷痛悔的心，承認自己思想行為上違背神心意的地方。祈求神賜下赦免與醫治的大能，恢復人與神正確的關係。獻祭就是神恢復祂與子民被罪破壞關係的方法。
大衛祈求神重新建造神的聖城：「求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」事實上城牆的建造是為了保護其中的子民。錫安不是指一個地方，而是代表所有住在神的聖城裡的屬神子民。大衛禱告的意思就是求神善待屬祂的子民，保護他們的平安。外在的城牆只能保護人肉身的安全，靈裡的平安穩妥則是靠屬神子民內在生命的重建。放眼今日多少教會，落入荒涼的境況。傳道人不愛羊，去追求世俗的名利，群羊流離失所，不認識神的話語，也不願親近神。遠離神的結果就是陷在罪中，讓神的心中憂慮。大衛呼求神重建屬神子民的內心，恢復與神正確的關係。這唯有靠著神進入人心中，聖靈光照人的罪，才可能讓人從罪中回轉。求神伸出拯救的手，在人心施行重建的工作。
當人心被神挽回後，獻祭不再是一個外在的儀文。而是帶著內心真誠對神的順服。到那個時候，神不再厭惡人所獻的祭，而是重新悅納人所獻上「公義的祭，和燔祭，並全牲的燔祭。」這真實的祭是成就在被聖靈更新的人中間。就如保羅在羅馬書對信徒的勉勵：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，我們如此事奉乃是理所當然的。」（羅12：1）全心全人的奉獻給神，活在地上的每一個思念行動，就是在祭壇上對神的獻祭。這樣的獻祭正是神所喜悅的。
結論
大衛的悔罪詩，其中包含他個人向神發出的祈求，求神潔淨他所犯的罪，不再記念他的過犯。重新賜給他清潔的心。除了罪得赦免，他還求神重建他的內心，賜他清潔的心，恢復樂意親近神的靈。當人與神關係得到恢復，才可能從罪惡的折磨中釋放，發出喜樂的歡呼。不單個人的靈性需要神的恢復。屬神的群體一樣需要。群體的狀態是個人綜合起來的表現。個別的罪人集合起來，就會犯下集體的罪。屬神的群體同樣需要神的恢復。讓教會中遠離神的怠惰風氣被神驚醒，讓偏行己路、貪愛世俗的習性，被神革除。教會整體在神面前尋求神的赦罪，求神更新我們內在的敗壞，如建造聖城一樣，重新建造教會，整體的神子民因著神的作為而得到轉化。從個人悔改開始，進而擴大到整個教會，共同經歷屬靈的復興。這是我們所求的。
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