超越今生的復活盼望
「12既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？13若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。14若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；15並且明顯我們是為 神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。16因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。17基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。18就是在基督裡睡了的人也滅亡了。19我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前15：12-19）
在今天這個科學昌明的時代，若聽聞有人相信死人復活的說法，莫不招來他人嗤之以鼻的譏笑。這潮流與兩千年前的哥林多城相似。當時教會中也有人不相信死人復活的道理。當時社會理性主義、實證主義並未盛行，但是仍然有很多人不信人死了還會復活。他們憑著自己理智、與經驗作為判定是否值得相信的標準。因為從來沒有見過人死能夠復生，於是他們認為人的生命在死亡的那一刻，就全然煙消雲散，一了百了，如同今日「人死如燈滅」的想法。
保羅責問他們：「既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？」讓他們思想自己的信仰是何等矛盾。福音的中心就是主耶穌因神的大能，已經從死裡復活。既然稱自己是基督徒，怎麼又不信死人能夠復活。照此推論，耶穌也不可能從死裡復活了。整個福音信仰完全被顛覆。再進一步按這些人的想法推導下去，如果基督復活也是不可信，那我們所認信的福音就全然是謊言，可以拋棄。保羅再次並沒有拿出證據來與不信的人辯論，只是提出一個又一個過更加嚴重的後果來質問那些自稱基督徒又不信復活的人，讓他們反省自己想法的矛盾，怎麼宣稱信主又放棄最基要的信仰核心。保羅的推論環環相扣，「若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。……基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。」（林前15：15-17）一個宣稱基督不曾復活的信仰，是個「枉然」的信仰，也就是虛空的，是毫無價值的。保羅用另一句話形容，「你們的信便是徒然」，意思就是這信仰是無果效的，不真實的。保羅對不信復活者的警告，嚴重而直接。嚴正告誡他們若真信主，趕緊拋棄這種自我矛盾，自我毀滅的無用理論。這話對於今日的基督徒如雷貫耳，也是相當切實的警告。因為有許多自稱「思想開放的基督徒」，不信神蹟，不信聖經內容是完全真確的，在今日同樣懷疑主復活的確實性，以為那只是精神不死，只是當年信徒的幻覺，帶給信徒感情上的慰藉，實際並未發生。
保羅鄭重強調，如果基督並沒有從死裡復活，我們「仍在罪裡」，也就是仍然在罪的權勢底下，未得解脫。基督的復活關乎基督代贖救恩的成就。祂在十字架上付出死亡的代價，到底作成了什麼？只是以自我犧牲的精神來感動眾罪人悔改，還是在神的面前平息神的憤怒，讓人與神間本來破壞的關係得到和解？我們知道，基督在十字架上捨身流血所成就的，不是個感動罪人悔改的偉大事蹟而已，而是確實已經為我們這群蒙恩的罪人付上了贖罪的代價，挽回祭一旦獻上，罪人當負的刑罰就已經得到代贖，人與神和好的關係就已經成就。這代贖的救恩當然只對信靠的人才是最終有效的。
既然如此，我們就當是慎重看待基督復活的教義，不是精神不死，不是個信徒心中的神聖幻覺，而是確實發生在神面前的事實。如果我們否定它，就等於否定基督的救恩的有效性，結果是我們的罪仍然沒有得到救贖，將來仍要為自己的罪接受神公義的刑罰，就是死亡的結局。不信復活，等於不信永生。這種信心只在今生有指望，待嚥下最後一口氣，就一切煙消雲散，一了百了。保羅給了一句評語：「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」不信主的人，不信復活，至少今生瀟灑地享受到了。一個基督徒如果不信復活，活著時不敢如不信者一樣放膽享受，死了也沒有永生盼望，結局是兩頭落空。確實比不信的人更可憐。我們要當這種基督徒嗎？保羅的警告言猶在耳，度過今生的態度，在乎我們怎麼看待永生。如果神所賜的永生是真實，今生就當為永生預備。千萬不要做個半調子的基督徒，表面稱信主，實際上不信基督復活，不信永生。今生虛空度過，永生也無分，真是兩頭落空，得不償失。
信徒將與基督同樣地復活
「20但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。22在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。23但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。24再後，末期到了，那時基督既將一切執政的，掌權的，有能的都毀滅了，就把國交與父神。25因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。26儘末了所毀滅的仇敵就是死。27因為經上說：「神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。28萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫 神在萬物之上，為萬物之主。」（林前15：20-28）
前一段結尾提到若是基督沒有復活，救恩的希望就落空了，人的結局還是滅亡。但是幸好這個假想不是事實，基督已經從死裡復活了，因此人死如燈滅的人生態度是全然錯誤的，基督徒對死後的歸宿有明確的目標。我們不會因著肉身死亡而全然滅絕，而是有與神同在的永恆生命。我們對復活有確據，最主要是因為我們知道神以大能使主耶穌復活，我們信靠神的人也能與主一樣復活。祂是睡了的信徒初熟的果子。初熟的果子就是一棵樹所有後來結出果子的代表。所有後來的果子，將有與它一樣的特性與品質。基督怎麼復活，所有在主裡死的人，也將要像祂一樣復活。基督擁有復活的身體，我們也將會擁有與基督一樣復活的身體。
接下來保羅推論主復活是信徒能以復活最重要的關鍵。21節前半句說：「死既是因一人而來。」本句話與保羅在羅馬書中說的相合：「罪是從一人入了世界，死是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅5：12）亞當是所有人類的始祖，也是他們的代表。當亞當犯罪將死亡的命運帶進了所有後代的子孫，讓所有人類陷在必死的命運中。可幸的是21節的後半句：「死人復活也是因一人而來。」這句話中的「一人」就是主耶穌。祂是蒙救恩得復活之人的代表。我們能得復活主要是因為，主翻轉了人類因犯罪必死的命運。神的以祂的大能，將復活的命運賜給信主之人。讓所有歸信者從必死的命運中脫離，能夠從死裡復活。
再來看22節重複了21節：「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」也是一樣與羅馬書內容相似：「因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」（羅5：18）兩段經文對比之下，羅馬書提到眾人因耶穌的義行而稱義得生命；哥林多前書應許眾人在基督裡能得復活。神作在信徒身上的兩個拯救的作為是連在一起，密不可分的。因著耶穌基督得稱義者，必然在屬靈上得生命，這種人也必會在末世復活。保羅這裡提到的復活，明顯是指信徒將來身體的複活。因為本句話中的「要復活」是未來式，指末日主再來時。不是指信主後靈性的復活。除了時態可以看出「復活」時間上的意義，接下來的保羅正要講解復活會怎麼臨到信主之人，很清楚指未來。
復活臨到世上是有次序的。最開始是初熟的果子主耶穌的復活，這在主受死三日後已經發生。接著保羅說: 「以後，在他來的時候，是那些屬基督的。」很明確地說出，屬基督的人是在基督再來的時候得復活。在主再來之前已經睡了的聖徒，如果要等到主再來時才復活，在復活之前，他們在哪裡？聖徒肉身死亡，在地上無論以何種殯葬方式，終究會腐朽敗壞，但是靈魂不會消失，是歸回天父那裡去。保羅在哥林多後書說：「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」（林後5：8）另一處也相似：「我正在兩難之間、情願離世與基督同在。因為這是好得無比的。」（腓1：23）保羅對於自己死後的去出很有把握。靈魂與主同在，身體等待復活，即使肉身已經消失，將來還會得到新的靈性身體。
信徒復活之後呢？保羅接著講：「再後，末期到了，那時基督既將一切執政的，掌權的，有能的都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。」主要講的就是基督勝過天上地下一切權柄。那時萬國已經服在基督權柄之下。基督將要在祂的國度裡掌權作王，等神審判一切仇敵，將它們放在基督腳下。聖徒在此刻是與基督一同進入祂的國度，一同掌權作王。這就是我們信主之人將來的命運。
保羅說出最終的結局：「儘末了所毀滅的仇敵就是死。」雖然死亡在人犯罪後，轄制了全人類。人活在犯罪被定罪滅亡的命運中。但最終的結局是，基督戰勝了死亡，父神要將死亡也丢在硫磺火湖裡，死再也不能轄制人類。我們知道死亡最後的命運，即使今世無法擺脫死亡的陰影，但因著基督卻能有永生的盼望。這讓我們活在今生的人，面對死亡得以剛強壯膽，不至喪失希望。
我們若不知道自己所服事的主，是萬王之王，萬主之主。我們就無法正確地認知自己的尊貴的身份。許多人看不清將來屬天的福分，把人生追求的重心放在世俗的榮華富貴上。當死亡來臨的一刻，就是所有希望幻滅之時。若不信永生，死亡就是人生最悲慘的事。屬主的人不應該效法世俗的人生觀，當將希望寄託在主在將來永生國度中，給我們的賞賜。以此來對準我們今生努力的方向。
不信復活的人生態度
「不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢。30若死人總不復活，因何為他們受洗呢。我們又因何時刻冒險呢。31弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口，極力的說，我是天天冒死。32我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢。若死人不復活，我們就喫喫喝喝罷。因為明天要死了。33你們不要自欺。濫交是敗壞善行。34你們要醒悟為善，不要犯罪。因為有人不認識 神。我說這話，是要叫你們羞愧。」（林前15：29-34）
在本段保羅拿相信復活與不信復活者的人生態度來做對比。指出這些不信復活之人行為上矛盾的地方。首先是教會中有種習俗，是信主的親友過世，來不及受洗。為了擔心未受洗不能得救，他們讓活著的親友代替死者接受洗禮，算成是死者也受了洗。保羅並非贊成他們這種習俗，而是指出，若他們不信死人會復活，人一死就一了百了，沒有永生也沒有審判，那何必在乎這死人受洗與否？他們按著習俗所施行的洗禮，與他們對復活的信仰是衝突的。
其次，保羅轉向，以為主犧牲聖徒的人生態度，來質問不信復活之人：「我們又因何時刻冒險呢。弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口，極力的說，我是天天冒死。」保羅自己就是親身經歷了許多為主而受的逼迫。他雖然極不願意自誇，但是為了在他們面前顯明自己是言行一致之人，他以自己的經歷為證。向他們極力地陳明，他是天天冒著生命的危險，為了福音的緣故，整天活在擔心害怕之中。在哥林多後書中他提到了自己為主受苦的經歷：「我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下。被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦、多次不得睡、又飢又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露體。」（林後11：23-27）當我們看到保羅因服事主所受到的惡待。真不敢相信世間怎麼會有人與自己過不去，舒適的生活不過，偏偏選擇去作向外邦人傳福音的使徒。如果不是保羅相信死後還有永生，他何必拿自己的生命開玩笑。如果死亡就是結束，那生命就是人世間最寶貴的事物，人要盡一切努力維護它，怎麼可能有人願意看輕生命，為福音自我犧牲，除非這個人是瘋了。我們知道，保羅不是瘋了，他清楚自己在永恆中與主的關係是真實的，就算肉身被毀滅，必能在主來的日子得復活。永恆的賞賜大過於今生的患難。這信念支持著他忍辱負重，走遍各方，積極傳福音。
保羅說出了不信復活者的人生態度：「若死人不復活，我們就喫喫喝喝罷。因為明天要死了。」這句話真確地描述不信永生者的人生觀。今生是他唯一的指望，能吃盡量吃、能喝盡量喝、能玩盡量玩、能享受盡量享受、能得到功名利祿，就盡一切可能獲得。等到一切到手了，吃喝夠了、玩夠了，時間一到，撒手歸西，一切灰飛煙滅。這是世上不信永生存在者的人生觀。有首歌說出這些人的心聲：「今生若比永恆長，讓我們吃喝快樂吧！管那生命盡頭有沒有方向、答案！今生若比永恆長，讓我們賺取金銀吧！還有哪種投資，利潤比這更大！今生若比永恆長，讓我們求取功名吧！叫那世上的人，從心裏發出讚歎！今生若比永恆長，讓我們隨心所欲吧！只這曇花一現，就讓它瀟瀟灑灑！」如果今生就是一切，沒有永恆。人生所有的寄望就在活著的時候所擁有的一切。因為當今生來到了盡頭，一切都不存在了，一切也都沒有意義了。難怪保羅說出他們常講的話：「我們就喫喫喝喝罷。因為明天要死了。」如果一切都是物質主義，利益掛帥，談道德又有何意義，能讓自己長幾斤肉？能值幾毛錢？可悲的就是當今之世，許多人就是抱著這種物質主義的價值觀。莫怪乎這個社會墮落到，唯利是圖、見利忘義，道德淪喪到無法想像的地步。這是我們期望生活在其中的社會嗎？我們明明知道這種價值觀有問題，但是還是抵擋不了誘惑，抱著人在江湖身不由己的心態，隨著這個社會的大染缸被污染、被同化。
當時哥林多的社會正是這種物質主義盛行，落在一種犯罪墮落，污穢不堪的生活形態。保羅指出了他們的問題，向他們發出警告：「你們不要自欺。濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪。」保羅的警語迴響在歷史中，向著歷世歷代抱著世俗主義，不信永恆的生活態度，發出醍醐灌頂的警戒。我們聽到了之後，有什麼反應呢？仍然言者諄諄，聽者藐藐。還是你願意醒過來，看到保羅所看見的永生。在那裡有神的永恆同在，有天上榮耀的基業。你願意相信神在聖經中警示我們的話語嗎？
勝過死的權勢
「我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺，乃是都要改變，52就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。53這必朽壞的，總要變成不朽壞的。〔變成原文作穿下同〕這必死的，總要變成不死的。54這必朽壞的，既變成不朽壞的。這必死的，既變成不死的。那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。55死阿，你得勝的權勢在那裡。死阿，你的毒鉤在那裡。56死的毒鉤就是罪。罪的權勢就是律法。57感謝 神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。58所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」（林前15：51-58）
保羅告訴哥林多信徒復活在基督在臨的時刻將會怎麼實現。這是一件隱而未顯的奧秘，保羅從基督得到了啟示，將此真理傳講出來，說：「我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」末後的時刻，基督將要再來，那時號筒會末次吹響，提醒萬民將要發生重大的事件。死去信徒將會得到復活的身體。那時候活著的信徒也會經歷轉變，從必朽壞的身體轉變成靈性的身體。就好像換一件衣服一樣，將原本污穢腐朽的衣服脫下，穿上另一件全新的衣服。在那個時刻，我們原本會犯罪的身體成為不會犯罪的，原本軟弱無力的身體轉變成剛強的，原本必死的身體轉換成永不朽壞的。這就是基督在約翰福音中應許我們的身體復活：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。」（約11：25）保羅將復活的時機清楚說明了，與他在帖撒羅尼迦前書中描述的被提的實際是一致的：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有 神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活。」（帖前4：16）身體復活是基督與使徒多次清楚地傳講的真理，也是我們今日堅信的福音中心信息。
那時，基督戰勝死亡的應許就實現了，祂在十字架上已經給了魔鬼致命的打擊，魔鬼不能再擁有對人類絕對的權柄。我們信靠主的人得以靠著主的救贖，脫離魔鬼的權勢，進入光明的國度。我們軟弱的身體曾經在死亡的威脅下擔憂恐懼，撒旦藉著死亡轄制著所有因著犯罪必死的人，所有的人本來都落在死亡的命運之下，無力逃脫。但是我們得勝的希望在於，基督已經從死裡復活，戰勝了死亡。祂也應許信祂的人也將會與祂一樣得到復活的生命。這讓我們原本面對死亡威脅，毫無抵抗餘地的人，心中點燃了一點希望，我們將與主一樣，將會從死裡復活。保羅抱著這個盼望度過一生。他能以大聲向死亡誇勝：「死阿，你得勝的權勢在那裡。死阿，你的毒鉤在那裡。……感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」（林前15：55-57）主耶穌已經得勝，我們在主裡一起爭戰的信徒，至終也將會得勝。這是我們基督徒活在世上面對死亡，不致驚慌失措的人生態度。
保羅最後勉勵信徒，經常抱著復活的盼望來過每一日的生活，即使經歷外在的艱難險阻，也無需恐懼，因為我們知道自己的命運在主耶穌的手中，祂已經勝過死亡，我們將到祂那裡去，與祂永遠同在。保羅因此發出深切勉勵：「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」這就是我們在地上當有服事的態度。我們為主所做的一切服事，絕不會徒然枉費精力，因為今生所有服事的果效，將會延續到永遠。
在我讀神學的時候，曾經遇到一位林道亮牧師，他當年已經97高齡仍然為我們授課。我請他給我一句勉勵的話，他所寫下的就是這節經文。當堅固不可動搖，竭力多做主工。何以老僕人能在年老體衰之時，仍然能奮力不懈，忠心事奉到底？因為他知道所做的一切，不是隨著生命消失而煙消雲散，而是在主的面前能夠討主喜悅，事奉的果效能在永恆中留存。知道自己有永生，讓我們遭遇今生的難處時，得以剛強，不致喪膽。把握今生，面向永恆，這正是我們今日信徒當有的服事態度。
結論
兩種生命的態度影響著全人類，一種是只見今生，不信永恆」，活出來的方式就是緊緊抓住今生的利益，今朝有酒今朝醉。另一種則是「面向永恆，把握今生」，知道將來在永恆中要向主交賬，因此珍惜有限的今生盡心服事祂。在復活節的此刻，讓我們回顧保羅給我麼的教訓，反省自己的人生觀，是否與當日主耶穌、以及使徒對我們的勉勵相合。讓我們在聖經教訓的光照下，校正人生的方向，活出超越今生的復活盼望。
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