從這個問題就牽涉到了，復活的解釋。啟示錄中：「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。」這裏的復活是指什麼時候？無千禧年派認為是當我們信基督時，靈性就已經與基督復活了，也就開始在地上與基督一同作王，代替基督管理這世界。前千禧年派認為這裏所指的復活，是指身體復活。復活與基督作王是末世才會發生的事。除開時間上何時發生有爭議之外，兩派對於復活的真實性，身體復活確實在末世才會發生，是沒有爭議的。這是個共同接受的部分，也是雙方對話的基礎。以下我們將討論復活這個主題。
復活可分成靈性復活，與身體復活
首先我們要弄明白復活是指什麼？如果不分清楚各種復活不同的意義，很可能如雞同鴨講，根本談的不是一回事。
聖經中講到復活，主要是提到靈性復活，與身體復活兩個方面：
1.靈性復活：在我們重生之時就已經得到了：
（羅6：11）「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」我們的身體雖然仍會死亡，但是靈性卻永遠活著。
（弗2:1）「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。」
這叫活過來希臘文是不定式，表示曾一次發生過的事。就是在我們信主之時發生。
（弗2:5）「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。」
這個活過來（συνήγειρεν）也是不定式，也是曾一次發生過的事。如果還沒發生，就要用未來式了。
所以從上述的經文我們知道，在我們重生的時候，我們的靈性已經復活了。
2.身體復活：除了靈性復活，我們的身體也要復活，那是指末世時，主再來才發生的事。
（林前6: 14 ）「並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。」
這復活是未來式（εξεγερει ）表示將來才會發生。
（林前15: 20～23 ）「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。」
這裡明白說了，屬他的人的身體是要等到他再來時才復活。這是聖經中清楚的教導。
（林前15: 35～41）「或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢﹖無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」
林前15章是提到身體復活最多的經文。這裏所說的身體的復活不是血肉之體，而是屬靈的身體。這裏並不是指靈性的復活，只是描述復活的身體，與血肉之軀不同。
（林前15: 51～54）「我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成（變成：原文是穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。」
號筒吹響是指末世，復活是在基督再來的時候。
（腓3: 20～21）「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」
（帖前4: 16 ）因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。
這兩節經文都明明說出了，身體復活絕不是死後就發生的事，而是主再來。
聖經中這麼多提到復活的經文，身體復活與靈性復活是清楚分開的。一個與因信稱義的得救有關，一個與末世身體得贖有關。
那啟示錄所講的聖徒復活，到底是在講靈性復活，還是身體復活？啟示錄十九章與二十章是連在一起講的。十九章末了提到獸被基督制服，投入在燒著硫磺的火湖裡。二十章又提到「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。」兩處提到的獸被基督毀滅是同一件事，也就是基督來時發生的。基督再來時若沒有把獸毀滅，二十章所說的，魔鬼去的就是獸去的地方也就不合邏輯了。
所以說二十章三節魔鬼被丟入無底坑時，獸已經被毀滅，基督已經在來了。如果不是如此，十九二十章就有個斷層了，明明講到末後的事，又突然倒帶回到基督在世上的時期，這在語意上，文脈上，跳躍太大，作者應該不會有這種顛三倒四的寫法。所以說二十章四到六節所說的復活，應該就是基督再來時身體的復活。不是靈性的復活。
靈魂何時復活？
首先我們想要澄清，靈性復活與靈魂復活是不同的事。靈性復活關乎得救，我們在不信主時，靈性是死的，當信主之後靈性就活過來了，靈性如果已經復活就不會死亡。所以我們這裏先把靈性復活分別出來，暫不討論。
而靈魂復活不同，它是與身體復活一起的。這裏的靈魂就是指生命中會隨著肉體死亡而結束的部分，靈魂既然隨身體死亡，他也就會隨身體復活。
這個觀念一定要弄清楚，我們不要自己創造觀念，把靈性與靈魂搞混了。聖經中提到這個觀念的有兩個字。一個是靈，另一個是魂，或靈魂。中文聖經的靈魂這個字，包含兩種意義，一個原文是靈（pneuma）英文翻成spirit，一個原文是魂（psuche）英文翻譯作soul或life，他們都是生命的一部分。
雖然這兩個字的意義不同，但是常混在一起用，有時魂是指會死亡的生命，當人沒有了生命氣息就死亡了。
提到魂會死，應該翻成生命氣息的經文如下：
（徒20：10）保羅下去，伏在他身上，抱著)他，說：你們不要發慌，他的靈魂還在身上。
（可見會魂離開）
（啟16：3）第二位天使把碗倒在海裡，海就變成血，好像死人的血，海中的活物（原文作魂）都死了。
（可8：36）人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？
提到魂不被殺死，應翻譯成為靈，或永恆生命的經文如下：
（太10：28）那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。
（路21：19）你們常存忍耐，就必保全靈魂（或作：必得生命）。
我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。
（啟6：9）揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂，
以下是提到人的靈（pneuma）的經文：
也是如魂一樣可能當作人的理智、情感、意志活動，也可翻成氣息，提到的經文如下： （太26:41)總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。
（太27：50）耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。
另一種可能是指人的靈，是不會隨身體死亡而死亡的：
（羅2：29）惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。
（羅8：10）基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。
（林前5：4）要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
（林後：1）親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。
（希12：23）有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，
（彼前4：6）為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。
所以不管靈魂使用那個字，都有兩種意義。一種是今生的，會隨著肉身死亡而死亡的。另一種永生的，是不隨身體死亡而死亡的。
在舊約時代，人的觀念裡面，靈魂是不死的，義者的靈魂死後與神同在，而人的靈魂被撇在陰間。以下由兩節經文可以看出來：
（伯33：30）為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。
（詩30：3）耶和華啊，你曾把我的靈魂從陰間救上來，使我存活，不至於下坑。
新約當中也有很多經文提到舊約的聖徒：摩西、以利亞、亞伯拉罕、拉撒路，他們的靈還在活動。這些人的靈在肉身死亡之後都與主同在，我認為他們的靈根本就不需要從死裏再復活了。並不是只有聖人的靈才活著，那財主在陰間與拉撒路對話，可見財主的靈也是不死的，只是留在陰間。
在整本新約中只有一處提到的靈魂的復活，就是啟示錄：
（啟20：4）我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。
這裏的靈魂復活，顯然不是靈性復活。靈性早在信主時就復活了。這裏是指末日時，聖徒的靈魂與身體一起復活，與主同作王。
我的論點是，不管義人罪人，他們的肉體、氣息會死亡，靈是不死的，信主的聖徒肉身死亡後，靈魂與主同在。不信主的人則在陰間等候審判。
從這節經文的解釋，可以看出，身體復活，與基督作王是一起發生的。除了以弗所書第一章，提到基督坐在天父右邊掌權，為教會而成萬有之首。我還沒有找到一處明確的經文說，聖徒現在已經與基督作王。反而是我看到太多經文說，聖徒將要復活，與基督一同做王。
除了以上復活時間的討論之外，還有其他的理由認為基督徒與基督通作王是在末世。啟示錄20章4節講到，未拜過獸的聖徒，復活與基督一同作王。 獸什麼時候來？啟示錄講的很清楚：十三章到十七章都是在講獸，那是七號發出之後的事，是末世的事。
（啟13：17）除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。所以有的人不在身上留獸的印記，不拜獸而遭到迫害，甚至被殺害。沒有獸的出現，就沒有復活與作王的事發生。
那我們來看看，啟示錄記載的獸，也就是敵基督的事，以及接下來發生的七印、七號、七碗的描述，在歷史上可曾發生過？我看不出有任何事件，與其對應！那是末世發生的事。
可見啟示錄20章4節講的事末世的事，不是已經發生的歷史。有了這樣的期待，我們可以心存盼望，基督必要再來，我們將來必定要復活，與他一同作王。這是何等榮耀的事。今天我們在地上，要盡心討主喜悅，努力操練恩賜，做個忠心的好管家，將來有一天在基督的國裏，我們也能被主所重用。
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