只要愛神、愛人就能得永生嗎

在基督網論壇上與一位天主教徒討論得救的途徑。他提出疑問，為何耶穌告訴一位律法師，只要行出愛神、愛人的要求，就可以得永生？以下是我與他的討論。
Petros:
為什麼律法師不信主耶穌,但愛神,愛人也可以得永生?
路加福音10章：
有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！我該做甚麼才可以承受永生？」
耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」
他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」
耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」

這個不信耶穌的律法師,主耶穌為什麼說,他只要愛神愛人就可以得救?

阿斗：
愛神的人當聽到福音，必會信基督
（太19：16～21）16有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。他說：甚麼誡命？耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。

（太10:40）人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。

（路10:16）又對門徒說：聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。

（約14:1）你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。

（約3：36）信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。

（約8:42）耶穌說：倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。

（約12:44）耶穌大聲說：信我的，不是信我，乃是信那差我來的。

信神與信神的兒子是不能分開的，說愛神但卻不信神所差來的基督，是不可能的。

Petros:
猶太教都明白,要「愛神愛人」。

你在假設他們不可能真的愛神愛人.

你這個假設未必正確,他們總有些人能做到愛神愛人吧。

阿斗：
這不是假設，這是按照聖經來的。知道愛神愛人，跟做出愛神愛人是不同的。許多人都知道行善，但卻又做不出來。

聖經上耶穌說了：
（路10:16）又對門徒說：聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。

（約14:1）你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。

信神的人必要信神的兒子，如果說自己信神卻又不信神的兒子，那就不是真信神。
你常喜歡找出一句聖經就來推結論，聖經不是支離破碎的。為何不把相關的經文綜合起來，一起來看呢？任何神學的推論必定要通過，整本聖經的考驗的。

Petros：
主耶穌說愛神愛人就可以升天堂,
你硬要加個「信」字上去,為前提,

如果真的沒有人能做得到,主耶穌倒不如,學你一樣加多一個"信"字為前提

或者改一改:

不要說愛神愛人了,不如直說,信神愛人吧.大家更易明白.

那個律法師是看舊約的,

舊約就是律法,

律法的總綱是愛神愛人.不是"信"

阿斗：
這不對，歷史上所有稱義的人全是靠著信，沒有一個靠著行出律法得被稱義的。

亞伯拉罕信神，這就算為他的義。這是新約作者對舊約的理解。
（羅4:3 ）經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。
（羅4:13 ）因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
（加3:6 ）正如亞伯拉罕信神，這就算為他的義。
（來11:17）亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。
（雅2:23）這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。

亞伯拉罕的時代連律法都還沒有出現，他被稱為義，完全是按著他對神的信。
律法只是把人圈在罪裡，讓人知道不憑著信是無法回到神的面前。

即使是舊約時代蒙神拯救的人，也是憑著信，不是憑著行律法。主張舊約時代憑行律法得救的人，過去還有些基要派的人主張，現在幾乎沒有了。你如果認為如此，舉出一些人的著作來支持你的論點好不好？

Petros：我只說了3.5句話,說錯了那句呢?
第1句沒錯吧.
第2句,摩西5經,是律法書,是很多人都同意的.
第3句,是主說的.

第3.5句,是我說的.目的是想大家易明白一點.
聖經說信徒是主的羊,我加了一句"不是狗".
只要「信徒是主的羊」是正確,我那句「不是狗」也對了.

同樣地,
只要「律法的總綱是愛神愛人」是正確,我那句「不是信」也對了.

阿斗：「律法的總綱是愛神愛人」這點我沒有疑問。你在後面加「不是什麽」我都不在乎。那根本不是救恩的重點。

我所不同意的是：「有人能夠憑著行出律法所要求的愛神、愛人而得救。」

事實上救恩歷史上、不管是舊約時代的以色列人也好，新約時代的基督徒也好，全是憑著信得到神的拯救。希伯來書11章4～34節講得更清楚了：

「亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。 5以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。 6人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。 7挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。 8亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裡去。 9他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。 10因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。 11因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。 12所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。 13這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。 14說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。 15他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。 16他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。 17亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。 18論到這兒子，曾有話說：從以撒生的才要稱為你的後裔。 19他以為神還能叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。 20以撒因著信，就指著將來的事給雅各、以掃祝福。 21雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜神。 22約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。 23摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。 24摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。 25他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。 26他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。 27他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。 28他因著信，就守（或作：立）逾越節，行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。 29他們因著信，過紅海如行乾地；埃及人試著要過去，就被吞滅了。 30以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。 31妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。 32我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。 33他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口， 34滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。」

整個就在講舊約時代的人因著信得神喜悅，被神稱義。

律法的頒布只是在教導以色列民，當如何行才能符合神的心意。但是行出來的動力是什麼？就是信。憑著自己的力量，沒有人行的全律法。信就是承認自己的不行，依靠神的赦免。當靠著信得到神的恩典，神不按我們的罪，判我們為有罪時，我們才得以在神面前站立得住。

憑著行為稱義的想法，總是帶著人的驕傲，我能做出一些好行為來，憑著這好行為，神就得稱我為義。這本身就是把稱義的功勞往自己身上攬了。是很要不得的想法。

你如果支持這種想法，請找出經文支持行出律法可以得稱義的例子來給我看看。

Petros:
帶著驕傲,根本不是愛神愛人.
假的愛神愛人,不是我們討論的範圍.

有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！我該做甚麼才可以承受永生？」
耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」
他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。」
耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」

按你的說法,沒有「信」，是不可能愛神愛人.那麼:
耶穌騙他說, 「你回答的是；你這樣行(其實是不可能行的)，就必得永生。」
不能行,還叫人這樣行，耶穌就是騙人的了.

阿斗：
這個問題在另一個帖子已經講過了
耶穌這不能說在騙人。他針對律法師心中的癥結，提出對他的挑戰。

耶穌在這裡是要解決律法師心中的何種問題？律法師向主耶穌發出兩個問題：「永生」和「鄰舍」，這兩個問題是相關的。各代表他背後存在對救恩的誤解、與錯誤的動機。

首先我們來看「有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該作甚麽才可以承受永生？」他爲何要問這個問題？他並不是真心的提問，而是對耶穌的試探，也就是出於不信耶穌的心，對他的教導的質疑。耶穌對永生的教導，從路加福音上所另一處記載的，我們可以參照來比較。另一處是個少年的官，問的是同一個問題：

「有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做甚麽事才可以承受永生？…誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。21那人說：這一切我從小都遵守了。22耶穌聽見了，就說：你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。23他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。24耶穌看見他，就說：有錢財的人進神的國是何等的難哪！25駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！26聽見的人說：這樣，誰能得救呢？27耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。…耶穌說：我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」（路18：18~30）

這裡我們可以看出來，除了遵守愛神、愛人的誡命之外，還要來跟從耶穌。也就是說除了遵行律法之外，還要信靠他。那為什麼同樣的問題在路加福音10章，對律法師說的不一樣呢？耶穌對不同動機的人有時會有不同的回答。一個是想要更從耶穌但卻捨不得自己的錢財，另一個是想要試探耶穌，以為憑著自己守律法的好行為也能得永生，不信耶穌所教導的。

耶穌回答律法師：「律法上寫的是甚麽？你念的是怎樣呢？」...耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」耶穌就讓他自己回答律法的要求，並要他去做出來。

要行出律法是猶太人從摩西時代就已經知道的事，人做得到做不到，那是人的問題。神如何要求，是神的標準。不能說神知道人做不到還要求，就是騙人，那神在律法上要求的，以色列人做不到的事多了呢，那難不成神定下律法就在騙人？不能這麼說嘛！

律法的總綱就是愛神愛人，這是神的標準。他都知道，但是他做得出來嗎？如果做得出來愛鄰舍，還明知故問誰是我的鄰舍嗎？就是做不出來，才推說不知道誰是鄰舍嘛！就好像老師問我功課做了嗎，我反問什麽是功課，那我顯然功課還沒做。

所以說耶穌是因著他心中的問題回答他，不是兩種答案，更不是騙人。就是要凸顯他知道律法卻行不出來的矛盾。那要靠麼力量才行得出來呢？耶穌這裡沒有直接告訴他。

但是從另一處對少年的官的回答就可以看出來了，要放下自己所引以為傲的產業，來跟從他。跟從耶穌就是要成為耶穌的門徒，也就是要信靠他了。門徒認為耶穌的標準太難，無人能做到，但耶穌說：「在人所不能的事，在神卻能。」這也是承認人的能力有限，不再靠自己的努力，完全信靠神的意思。

如果律法師聽了耶穌的話，願意努力去做看看。當他知道自己行不出愛神愛人的時候，應該也會承認，若不靠著神的恩典，就算簡單的愛神、愛人的要求，單憑著自己的努力，也是達不到律法所要求的標準。

所以這兩個回答不是衝突的，信與行出律法，不是對立的。律法叫人知道該如何做，信讓我們靠著神賜下的力量行出來。把它們對立起來，說：「不必信，只要行律法就得救」；或是說：「律法是沒用的，把律法中神所定規的行為標準丟一邊」，都是極端的想法。