人子得榮耀的時候到了
「那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘人。21他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」22腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。 23耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。24我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。25愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。」（約12：20-26）
當主耶穌使拉撒路復活後，此舉驚動了猶太人的宗教領袖，他們不能容忍耶穌對百姓繼續擴大的影響力，彼此商議殺害耶穌。逾越節的前六天，耶穌不懼怕被猶太人抓拿的危險，來到了伯大尼，就是祂使拉撒路復活的地方。又在第二天，也就是俗稱的棕櫚主日，騎驢進耶路撒冷，這些行動都是一步一步接近祂被差來世上的使命的高峰，就是救贖工作的完成。這是條充滿了痛苦、危險的路。然而，耶穌不懼危險，騎著驢駒，以和平之君的身份進了耶路撒冷。馬太福音描述這行動正應驗了舊約的預言：「這事成就是要應驗先知的話說：要對錫安的居民說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」（太21：4-5）
主耶穌的行動也引起了希臘人的注意，這些人是跟著猶太的朝聖者進入耶路撒冷過逾越節的，應該是進入猶太教的外邦人。他們從猶太人中聽聞耶穌的消息，醫治人疾病、使拉撒路復活、等神蹟奇事為記號，甚至可能有潔淨聖殿等特別的行動。他們就透過腓力來尋求見耶穌：「先生，我們願意見耶穌。」他們想要知道更多耶穌的教訓。由於這事後來沒有繼續發展，暗示耶穌可能並沒有見他們。然而耶穌對這事的反應值得注意，祂說：「人子得榮耀的時候到了。」在過去曾經好幾次，耶穌說過我的時候還沒有到。一次是馬利亞見到婚宴中沒有酒時，要求耶穌幫助的時候。耶穌回覆：「我的時候還沒有到。」（約2：4）另一次是耶穌的兄弟用嘲諷的話語激耶穌，要宣揚名聲何必躲在加利利，應該去到眾人雲集的耶穌撒冷。耶穌的回答也是「我的時候還沒有到．你們的時候常是方便的。」（約7：6）此刻，當外邦人來尋求見耶穌的時候，耶穌向門徒說出人子得榮耀的時候到了。這是代表，當耶穌開始傳道以來，一直在猶太人中間宣揚福音，結果卻讓猶太人對祂的敵意越發增強，甚至準備殺祂。當外邦人來求見，顯示耶穌的事蹟已經引起外邦人注意。這是福音預備轉向外邦人的時刻。當耶穌上十字架那一刻，代贖的救恩已經成全，耶穌開始差遣門徒走向萬民去傳揚福音。所以，傳福音的重心從此刻起，由猶太人開始轉向外邦人，耶穌走向十字架的時刻就是這個轉捩點。過去人子得榮耀的時刻尚未來臨，耶穌預言聖靈將在祂得榮耀後降臨：「那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約7：39）並且耶穌說的、作的許多事情，原本大家心存疑惑，但等到祂得榮耀以後自然就明白了。如騎驢進耶路撒冷的預言：「等到耶穌得了榮耀以後才想起這話是指著他寫的。」（約12：16）耶穌上十字架的時刻，就是耶穌說的：「人子得榮耀的時候到了。」
為何要把救主耶穌殘酷受死的事描述成得榮耀的時刻？我想不單是指耶穌受死，整個接下來神以大能讓耶穌從死裡復活，將祂高舉到天父寶座右邊。這整個過程都顯出基督的榮耀。當然得榮耀也包括耶穌痛苦受死的這件事。基督代替我們受死是彰顯出父神榮耀的高峰。藉著十字架的刑罰，人類被罪債、罪刑纏繞的命運得到扭轉，救恩的代價已經付上，撒旦魔鬼藉著罪轄制人的權勢被擊敗。救恩從此得以臨到信靠基督的人。這就是神最高榮耀的彰顯，藉著人子耶穌基督的受死復活而得成全。榮耀的冠冕是經過十字架道路而成就的。人所認為最悲慘的苦難，在神的手中卻成為神拯救罪人的方法，十字架散發出神慈愛的榮光。
在十字架道路鄰近的時刻，主耶穌鄭重地對門徒說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」這是農業社會常見的比喻，麥子成長需要播種。中國北方的冬麥，一般是十一月初播種，中東地區麥子播種的時期是住棚節秋雨後，是十月中左右，兩地播種時期相近。麥子播在秋雨滋潤的田地裡，不多久就生出綠油油的麥苗。原先落在地裡的麥子，消失不見，化為新芽成長的養分。這是為了新的生命誕生，而捨棄自己生命的鮮明比喻。麥子需要先死去，才可能有新的麥苗成長起來，明年夏初，這棵發芽的幼苗將會成長成為結實累累的麥穗，許多子粒因它的消失而長出來。整個新生命源源不絕衍生出來，就是因為有麥子願意落在土裡，犧牲自己，成為種子而死去。如果這粒麥子不死，仍舊保持著老樣子，不管放置幾百年仍舊無法衍生出新的生命。
主耶穌藉著麥子死亡為例，事實上在比喻祂自己。祂捨命走上十字架的道路，事實上就是在成就神託付祂的工作，為眾人得新生命而贖罪。若祂不捨命而死，新生命不可能因著罪得救贖而誕生。主耶穌捨身流血是以自己的生命，來代替了所有願意信靠祂的人的刑罰。若不是祂在十字架上付出生命的代價，人類沒有任何可得救恩之路。耶穌就是那粒犧牲自己，成全眾人救恩的麥子。
主耶穌接著勉勵門徒，效法祂的榜樣，也願意舍下自己的生命，為了讓新的生命成長起來。祂說：「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」這句話表面上看起來似乎不合理。貪生怕死是人之常情，怎麼可能欲生反而死，願死卻反得生。主耶穌的話把世俗的生死的觀念整個顛覆了。頭半句「愛惜自己生命的，就失喪生命」直譯是「那愛自己生命的人就失去它。」這裡的愛是喜愛、疼惜，不忍受損之意。主耶穌不是要我們恨自己，而是不要愛生命到一個地步，成為比一切都重要，甚至超過神的地位。這生命就成了人的偶像，這種人成天以自己的生命的需要與滿足為中心。結果是愛之適足害之，我們想盡一切辦法保全自己的生命，結果最終這個緊抓在手中的生命，在神眼中成為毫無價值，等於是失去了它一樣。我們看到了守財奴以錢為他生命中的至寶，眼中只看見錢、手中握緊了錢、心中沒有一刻放下錢，結果他成了錢的奴僕，他的一生窮得只剩下錢，這條命成了沒有價值的人生。有的人以攀爬富貴為一生至重之事，緊抓著權力，鬥垮了一個又一個的對手，爬上權力高峰，才發現高處不勝寒，每一個周圍虎視眈眈的眼睛都等著你下來的一天。以為有權就得到生命的滿足，事實上生命成了一場虛空的名利徵逐。想要用一切外在的滿足來豐富生命，反而最終落到生命空乏、晚景淒涼的境地。生命的滿足不在短暫的利益，而是在永恆的價值，也就是神怎麼看待你的生命。
後半句直譯：「在這世上恨惡自己生命的，就要保存它到永生。」把生命保存到永生，這是何等美好的事。然而，條件是恨惡自己的生命，這是什麼道理？難道要人自怨自恨？這裡的「恨」是與「愛」相反的動詞，這句話主要意思不是仇恨，而是對比其它事物之下，不去愛這事物。在這句經文中意思是，在與對神之愛的對比下，我不再愛自己的生命。也就是願意為神，放下自己所原本所愛的生命。這時此人生命並沒有被拋棄，反而更顯出永恆的價值，也就是被保存到永生。主耶穌要我們效法祂犧牲自己生命的精神，像一粒麥子一樣，先在地裡死了，為主舍下自己生命，最終我們會看到自己的生命沒有因肉體的死亡而消失，反而是被主保存到永恆。
為主捨命的這教訓似乎很遙遠，我們有時會把它當成屬靈高調。實際上心裡以為根本無法遵行。我們先不用把捨命這麼高的目標來自我要求，可以先從自己最喜好的事物來作起。我願不願意為主的緣故，放下自己的尊嚴，向可能拒絕你的人傳福音？我們願不願意放下自己的面子，順服主的命令，在教會與弟兄姊妹竭力追求合一？我們願不願意放下自己以為驕傲的才幹、地位，謙卑地服事不如你的人。我們願不願意放下自己最愛的財富，奉獻去作宣教的事工？如果這些都還作不到，談什麼捨棄生命？談什麼為主犧牲？西敏神學院的院長，在開學的第一天，向全校的新生致歡迎詞：「歡迎你們來，來一起死。」同學們聽到這句話嘩然！什麼我來讀神學，校長要我死？這句話的意思就是主耶穌的呼召：「來！與主耶穌一起死。」讓我們的驕傲與主同死、讓我們的自憐自愛與主同死、讓我們的自私與主同死，讓我們的死愛面子也與主同死。如果這些毛病都不死，讀神學又有什麼用？造就了一群自私自利、自高自傲、增加教會混亂的人。如果連這些身外之物都死不了，還說什麼與主同釘十字架？主對我們發出呼召：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」我們願像主耶穌一樣，落在地裡，死了嗎？
在十字架的道路臨近之時，耶穌勉勵他的門徒服事的態度：「若有人服事我，就當跟從我。」此句話的「跟從」是現在式，是持續性地，亦步亦趨地跟從主。這是做主僕人當有的心態。接著主說出了對門徒的期待，與給他們的應許。首先「我在哪裡，服事我的人也要在那裡。」這句話的「要在」是未來式，有命令的意義，也有應許的意思。作主的門徒先要與主同行，跟著主的腳踪行。同時也應許他們，他們與主同受苦，將來也會與主同得榮耀。主在那裡他們也會與主同在。主又應許門徒「若有人服事我，我父必尊重他。」這是服事主的人將會得到得獎賞，不是世人所期待的，世間的尊榮、榮華富貴，而是得到天父的尊重，也就是在天父的眼中被視為為貴重。人一生追尋別人的肯定，但是一切都比不上天父的肯定，若在天父眼中被視為有價值，即使在地上一文不名，又有什麽關係呢？這是我們跟從主的僕人當有的心態。
耶穌被舉起就要吸引萬人歸祂
「27「我現在心裡憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。28父啊，願你榮耀你的名！」當時就有聲音從天上來，說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」29站在旁邊的眾人聽見，就說：「打雷了。」還有人說：「有天使對他說話。」30耶穌說：「這聲音不是為我，是為你們來的。31現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。32我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」33耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。34眾人回答說：「我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說『人子必須被舉起來』呢？這人子是誰呢？」35耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。36你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。」（約12：27-36）
當主耶穌想到自己上十字架的時間已到，心中生出憂愁，祂向天父發出禱告，甚至不知道該說什麽才好。你可能會覺得神的兒子怎麼會對將要來的死亡憂愁，別忘記祂道成肉身來到世間有著人類所有的情感，包括喜怒哀樂，恐懼、痛苦、憂愁，這都是在面對苦難前的人之常情。祂向天父發出呼求：「父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。」從耶穌發出的禱告我們就看出來，有兩種感情在他心中掙扎。一是對面對死亡的憂愁、一是順服神旨意的心意。祂盼望能脫離這痛苦的時刻。然而，他也知道天父差祂來世上，就是要祂在十字架受死，成就天父的救贖工作。這禱告與祂在客西馬尼園禱告相似：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太26：39）祂在十架苦杯面前，大聲哀求，求神挪去這苦杯，這痛苦是背負眾人的罪孽，是人間從未有人受過，極大的痛苦。祂在禱告時所發出的哀聲呼求是真實的，因為耶穌在此刻以人的身份接受最殘酷的刑罰，祂在死亡面前，不是沒有感覺，按劇本演戲。祂心中的痛苦掙扎全是真實的。從兩處出現的語氣轉換詞「但」、「然而」就可以看出來。如果耶穌心中沒有劇烈的波動，後面祂願意順服天父旨意的態度也顯不出對比的份量來。從這裡我們可以看出，耶穌順服的心是經過痛苦考驗的。祂在苦難中仍然選擇順服，是我們跟隨祂的門徒的榜樣。耶穌以人的身份走上十字架的道路，承受了人間最大的痛苦。既然十架苦路在基督身上是真實的掙扎，一粒麥子的教訓，也非不痛不癢的屬靈高調。就連主耶穌自己都曾經在面臨死亡痛苦時哀聲懇求，我們蒙主呼召跟隨基督的人，也不可輕忽這條背十字架的道路。得榮耀與受苦緊緊相連，我們期待最終得主獎賞，不可逃避今生背十架道路。一粒麥子需要突破包裹在外的麥殼，才可能成為養分滋養初生的幼苗，最終才能結實累累。
主耶穌上十字架，正是天父榮耀得到彰顯的一刻，祂向父發出祈願：「父啊，願你榮耀你的名！」這是天父自己要成就的工作，而耶穌順服天父的旨意，與天父一同執行這計劃，成為天父拯救工作的成就者。這禱告與主禱文中的頭三點相似，父神要成就祂的工作，但我們求神讓我們參與其中。在聽到耶穌祈求之後，父神從天上回應：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」耶穌道成肉身彰顯出天父的榮光，按照天父的旨意在地上傳揚福音、教訓眾人、行神蹟顯出天父拯救的作為。這都是天父榮耀祂自己的名已經成就的工作。然而，不只如此，天父還要再榮耀祂的名，是藉著耶穌受死、復活、升天，讓天父的名得到更高的榮耀。耶穌基督一生的使命，就是藉著祂的工作，顯出神的榮耀來。天父從天上發出了聲音肯定耶穌順服的禱告。在新約中有三處，天父從天上發聲，為神子耶穌作見證。除了這次以外，一次是耶穌受洗時，有聲音從天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太3:17）另一次是主耶穌登山變相，也有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，你們要聽他。」（可9：7）父神為耶穌作見證，主要的目的是為了旁邊的眾人，讓他們能夠知道耶穌是神的兒子，並願意信靠祂。可惜這群人聽到了聲音，卻不明白其中的意義，他們當中有人說：「打雷了。」也有人說：「有天使對他說話。」他們忽視了神所傳遞的重要信息，耶穌明白告訴他們：「這聲音不是為我，是為你們來的。」神在此刻要向眾人傳達什麽樣的信息呢？
主耶穌對眾人聲明，祂受死的重要意義：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。」這兩句話起頭都有個現在，也就是要臨到的這時刻，人子得榮耀的時刻，緊接著耶穌將受死、復活、升天。這事件對這世界產生的衝擊是，世界將要落在審判中。十字架就是對世界的審判。首先我們當明白，世界的意義，主要是指與神敵對的墮落敗壞勢力，這股勢力服在魔鬼的權勢下，引誘人犯罪，破壞神對人的計劃。當耶穌被掛在十字架上，從地上被舉起，付上了贖罪的代價，從此神對人犯罪的怒氣得到了平息，救恩得到了成全。所有因著信接受基督救恩的人，從此不在魔鬼的轄制之下。基督在十字架的捨身，成為了對這罪惡勢力的審判。同時這罪惡勢力的頭目，也就是世界的王魔鬼。已經被基督的作為所擊敗，牠不再能藉著罪的權勢來轄制人，所有願意在神面前認罪悔改的人，就得赦免，進入神的國度。基督十字架成就的工作是給魔鬼致命的打擊。這世界的王被神從牠對人掌權的範圍趕出去。雖然仍在蠢蠢欲動，尋找可吞吃的人，破壞神的拯救工作。然而牠的命運已定，逃避不了最終的敗亡。
耶穌在十字架上所成就的是劃時代的工作，所產生的果效是從此人又來到神面前的一條又新又活的路，是祂用自己的身體，成為贖罪祭，免去了神的憤怒。當祂嚥下最後一口氣，說出「成了」的時候，贖罪的代價已經付上，銀貨兩訖，救恩的道路已經全然預備妥當。從此人類有一條逃避神審判的出路，只要有人願意接受基督贖罪救恩，神的怒氣不再臨到這人的身上。耶穌繼續說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」從地上被舉起來，是指著耶穌將要被釘死而言。耶穌上十字架完成救恩的目的，就是要吸引萬民歸向祂，藉著祂得到救贖，罪得赦免，逃避滅亡的命運。這句話中的「吸引」是未來式，是主對救恩果效的預測。這字注重的意義是發出吸引人歸向祂的能力，並非關注行動的結果。所以基督捨身所成就的救恩是為吸引萬民預備，祂會吸引萬民歸向祂。然而，最終來到基督面前信靠的人，得救的果效才臨到他們。
眾人不明白耶穌說的話，提出兩個問題：「我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說『人子必須被舉起來』呢？這人子是誰呢？」他們既然把基督永存，與人子被舉起連在一起，並且認為矛盾。可見他們心中有個概念，如果「基督」與「人子」這兩個頭銜都連在耶穌身上，就會推出基督會死亡的結論。耶穌被法利賽人多次詢問祂是不是基督，祂也自稱人子。他們不明白這兩者怎麼能够和諧地連在基督身上。在撒母耳記下7章12-13節記載大衛之約的應許：「我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。」這位大衛後裔，將坐在他的寶座上，直到永遠的就是猶太人旁網要來復興以色列國的彌賽亞。彌賽亞的預言也出現在詩篇61篇6-7節:「你要加添王的壽數；他的年歲必存到世世。他必永遠坐在 神面前；願你預備慈愛和誠實保佑他！」大衛所描述的這位王，就是坐在他寶座上直到永遠的的彌賽亞。所以，以色列人會認為基督是永存的。耶穌如果真是基督，祂就是自稱的人子。怎麼可能現在又說人子會被舉起。被舉起這個字，在約翰福音第三章曾描述：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來
」（約3：14）人子被舉起來就是被釘死的意思。這與他們基督永存的觀念矛盾了。
他們明白基督「從地上被舉起」是指被釘死，但他們應該不知道這句話同時也是被高舉到父寶座前得榮耀。榮耀的道路會經過十字架的苦杯。基督道成肉身來是為受死，但祂從復活後，就升到父神寶座右邊，作王掌權直到永遠。祂還會再來完全戰勝魔鬼撒但一切的作為。彌賽亞榮耀的一面是基督再來時才得以完全實現。當時的以色列民不明白神的計劃，以為耶穌預測的受死，無法與祂聲稱的基督身份相合。這想法至今仍然存在猶太人心中，阻擋他們接受耶穌就是基督。
耶穌知道他們不信的心，對他們發出最後的警告：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」耶穌上十字架的時刻已經接近，光照在黑暗的世界還有不多的日子，耶穌基督就是那光。祂照在人心中，向人顯明祂福音的真道，糾正人心中的黑暗與墮落。然而人的心習慣於黑暗就不願回轉，離開黑暗，人心被罪惡權勢捆綁住的時候就是如此。黑暗使他們走入迷途，找不到正確的方向。耶穌警告他們，當趁著有光信從這光。也就是當耶穌還在他們當中的時候，趕緊把握機會，信靠耶穌，接受祂所傳的福音真道，成為光明之子。可惜這語重心長的警告沒有喚醒這些猶太人。黑暗蒙蔽人的眼睛，人的心被黑暗所蒙住，找不到真光，也不願意跟從真光。我們基督徒何等有幸，福音的真光照在我們心裡，這是主耶穌對我們發出的福音呼召。我們活在當今的時代，黑暗就如當年一樣，把人心鎖在囚籠裡，唯有基督的真光照進我們的心裡，我們屬靈的眼睛才得以打開，才得以見到真光。
耶穌向猶太人說出了上面的警告。光照在黑暗中，驅走黑暗，黑暗不能勝過光。但是人需要趁著有光，接待這光。聽信福音的機會不是永遠存在，隨叫隨到、隨取隨得。福音絕不是廉價的贈品，它是白白的恩賜，因為人付不出此昂貴的代價。這代價是基督捨身流血所成就的救贖。輕忽救恩的的人，就落在神的審判中。耶穌把福音的真道傳給猶太人，把得救的機會給他們，已經仁至義盡。如果仍然剛硬下去，有一天回落在主的任憑中，那時再反悔就來不及了。基督說完了話，就離開他們隱藏了。留給他們自我思想的空間，願意來帶主面前歸信的，主一個也不棄掉。三心二意、頑固硬心的，主就讓他們繼續下去，接受該得的報應。我們當從這段經文中學教訓，不把福音當成一套理論，參考參考、隨時想要就要。信福音是建立與耶穌基督的個人關係，輕忽這關係，把這關係破壞了，再要挽回就不容易了。我們要認真面對福音向我們發出的呼召。
結論
主耶穌上十字架的時刻臨近，祂用一粒麥子的比喻勉勵門徒，一粒麥子若不願死去，就不可能有結實累累的子粒生出來。祂若不為眾人捨身流血，就沒就眾人歸向父神得拯救、得生命的可能。祂是那一粒落在地裡的麥子，在十字架上忍受最大的痛苦，這痛苦的經歷卻也成就了神榮耀的工作。祂藉著死擊敗了那位掌死權的魔鬼，將他從轄制人心的領域被逐出去。世界這敗壞墮落的力量，在十字架上受了審判。十字架既是痛苦羞辱的記號，也是顯出父神公義慈愛的榮耀記號。進入得榮耀的目的，必先經過痛苦的十架道路。主耶穌以他的生命註解了祂的教訓，成為落在地裡的一粒麥子，也真的結出了世世代代千萬個得救的新生命。
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