復活在福音裡的重要性
「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，2並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。3我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，4而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，5並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；6後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。7以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，8末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。9我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫 神的教會。10然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是 神的恩與我同在。11不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。」（林前15：1-11）
在今日理性高漲的世界，許多人以為基督復活是沒有根據的迷信。教會界傳講基督復活信息的也越來越淡。在這種社會氛圍下，我們傳福音還需要講基督的復活嗎？有的人把基督復活給靈意化，認為基督身體復活不必強調，只要將基督的靈魂不朽就好了。正如一首歌唱的：「若問我怎知主活著？因祂活在我心。」這首歌正描述了將基督復活給靈意化，主觀化的想法。不管客觀事實如何，只要基督在我心裡，祂就是活著的。然而，使徒保羅卻不是以這個角度看基督復活。主觀的信念，不能成為決定事件真假的原因，反倒是客觀的事實，是人信心建立的基礎。若不是事實確實發生，盲目的信心只不過是無根據的迷信。
保羅怎麼看待基督的復活？他視基督的復活是千真萬確的事實，是福音中重要的一部分。他描述所傳福音的內容：「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」從這句經文中我們可以看到幾個重要的信息。（1）基督受死是按照舊約聖經所預言，神救恩計劃的實現。（2）基督是代替我們的罪，捨身受死為我們付上贖罪的代價。（3）基督按照聖經所預言的，第三日復活，證實祂確實就是神差來拯救我們的彌賽亞。
神對祂子民救恩計劃，早在神永恆的旨意中定意要完成。這救恩正是透過差遣基督道成肉身來實現的。在先知以賽亞書中，清楚預言了基督的受死與復活：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被 神擊打苦待了。5哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。6我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。7他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。8因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」（賽53：4-8）上面的經文提到了基督的甘心受死。「9他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。」（賽53：9）本句經文提到了基督被埋葬，表示確實已經死亡。「10耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。11他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。」（賽53：10-11）。提到天父以祂為贖罪祭，代替百姓的罪孽的刑罰。並且天父必為祂申冤，使祂從死裡復活。這段經文清楚預言了神受苦的僕人，謙卑自己，代替神子民承受罪的刑罰，受冤屈而死，最後神卻使祂冤屈得以平反，升高至尊貴的地位，享受神所賜的福樂。
基督的受死與復活，是在神救恩計劃中清楚預定的旨意，約兩千年前，在耶穌基督身上得到實現。這就是從使徒起直到如今，我們所傳福音的內容。保羅曾經在他寫的哥林多前書中提到：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前2：2）十字架的信息就是福音的中心，正是耶穌基督的受死與復活。
復活的信息為何重要？因為基督的復活與他的受死是不可分開的。是神救恩計劃中最重要的行動。關乎每一個人怎麼能得到神的救恩，脫離罪惡的權勢。這是個歷史上確實發生的事實，不是人想像出來的神話。所以保羅在此一而再、再而三提出見過耶穌復活的見證人。指出那不是少數信徒，因為過分思念耶穌而有的幻想。耶穌曾經向彼得顯現，又向十二使徒顯現多次，甚至曾經向五百個門徒顯現，這些人在保羅寫信的時刻，一大半都還在，如果有人有疑問，可以向這些活著的見證人求證。後來也向耶穌的弟弟雅各顯現，又向眾使徒顯現，最後向保羅自己顯現。這是保羅親自可以作見證之事。耶穌的復活絕對不是，為了配合宣傳的宗教信念，而假造出讓人驚訝的奇事。從門徒在基督受死後的反應，可以看出他們四散奔逃，為躲避追捕而藏匿起來，如驚弓之鳥。甚至連看到基督復活，都在他們的意料之外。直至親眼見到基督復活，讓他們的心得到了完全的改變，從震驚恐懼轉變為堅定勇敢。這正反映出復活不是個門徒自己想出來的虛構故事，而是他們親身經歷、千真萬確的事實。
保羅更以自己親身經歷作證。他原是個逼迫基督徒的法利賽人，為何會被轉變成為為福音不顧生死的使徒？這戲劇化的轉變正表示，一件出乎他意料之外的事發生了，他遇見了復活的耶穌。保羅說：「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫 神的教會。10然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是 神的恩與我同在。」在大馬色路上的經歷，成為他生命改變的契機，這正是神恩典臨到他身上，才可能有這樣的結果。他一生不怕勞苦、不要命地，向外邦人傳福音，正就是因為他經歷了這不配的而得到的恩典。他清楚說出這不是憑他自己的力量所能做出的改變，完全是神的恩臨到了他，拯救了他。我們是否也有類似的經歷呢？或許不像保羅一樣戲劇化。是否也曾經領受從神而來，不配得而得的恩典？改變了自己人生的方向，從此走上一條憑著自己絕無可能去走的道路。如果這轉變也曾發生在你身上，是否你認真的反省自己是如何被福音所改變，願意向眾人分享這改變你人生的福音。這福音的內容包含了耶穌的受死與復活。我們可曾想到耶穌的死怎麼改變了我？祂的復活是否對我有意義？還是你只是把它當成一個背誦的教義，放在一邊，每年復活節，輕輕帶過，無關痛癢。這點值得我們每個蒙恩之人深思。
復活超越今生的指望
「12既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？13若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。14若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；15並且明顯我們是為 神妄作見證的，因我們見證 神是叫基督復活了。若死人真不復活， 神也就沒有叫基督復活了。16因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。17基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。18就是在基督裡睡了的人也滅亡了。19我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前15：12-19）
保羅在講完前段關於復活的確實性後，接著向這群聽過福音的哥林多信徒提出問題，既然他們聽信福音，如11節所說的：「我們如此傳，你們也如此信了。」應該對基督復活沒有疑問。怎麼他們當中還有人宣稱「沒有死人復活的事」？也就是說他們不信死去的信徒還會肉身復活。這些哥林多信徒可能受到希臘文化的影響，對復活的觀念不正確。希臘人一向只信靈魂不朽，正如他們神話中英雄的靈魂永垂不朽一樣。這群人可能視耶穌的復活，就像歷史上的偉人精神永存一樣。如果抱著這種想法，當然對信徒死後肉身的復活不抱著任何盼望，甚至會嘲笑有這種盼望的人。
保羅知道哥林多教會的這種情形，他以連續數個條件句向這些信徒發出辯駁，聲明不信肉身復活是不合理的。如果沒有復活，就會有以下幾個嚴重的後果：（1）基督也就沒有復活了。（2）保羅所傳的福音便是枉然的，他們所信的也是枉然的。（3）保羅等傳福音的人等於是為神妄作見證。（4）信的人罪未得赦免，仍在罪裡。（5）那些在基督裡死的人也滅亡了。（6）那些靠著基督，卻只能在今生有指望的人，比起那些今生享受，卻對來世不存希望的人更可憐。
從前面提到的這六個嚴重的後果，讓那些信徒明白，如果不信肉身復活，不但會讓自己的信仰前後邏輯混亂，還會把自己逼入進退失據的絕境，其結果是無法想像的。其中最嚴重的是，不信肉身復活，等於也是否定耶穌基督從死裡復活。如果耶穌沒有復活，祂只能被證明與所有罪人一樣，是會被死亡吞滅的人。如果基督受死而不曾復活，祂在十字架上的犧牲，對救恩毫無功效，無法為我們贖罪，因此我們的罪還在我們的身上。我們還要為自己的罪承受滅亡的刑罰。這樣一連串推理出來的結論，讓我們的信仰整個成為無用。既然信靠耶穌而得到救恩，就必須要相信肉身將要復活的結局。否則就是自我矛盾，是拆毀信仰根基的錯誤信念。
不信肉身復活同時也會讓基督徒今生的處世方式，被證明是最無用與愚蠢的。因為兩頭都落了空。相信人死如燈滅的人，至少今生享受榮華富貴，將來雙眼一閉，一切都消失，至少沒有錯過今生的享樂。基督徒在今世受盡世人排斥，為主受苦，忍受艱難逼迫，如果末日的復活只不過是個謊言，一切到頭來都是一場空。抱著這種想法的基督徒，不但今生受苦、來世的盼望又落空，真的是比世上的任何人都可憐。難道我們能相信這種虛假又可憐的觀念嗎？
一個讓我們對今生、未來前後一致的信念就是，我們的未來不是一場空。而是按照我們今生活在地上與主的關係，決定我們將來在主面前所要承受的命運。我們必要復活，主要再來接我們到他那裡去，在那裡我們得以與主永遠同在，享受神國的福樂。今生對主的忠誠，將會得到主的獎賞。這是千真千萬確、必要發生的事實。如果我們不信有復活，那還不如像不信的人一樣，在地上盡情地享樂，因為死後就一切都消失了。這兩種世界觀是不相容的，我們只能選擇其中一條路走，沒有回頭的機會。一旦走錯就掉入萬丈深淵，我們千萬不能輕忽這生死攸關的抉擇。
我們也要與基督一樣地復活
「20但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。22在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。23但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。24再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父 神。25因為基督必要作王，等 神把一切仇敵都放在他的腳下。26儘末了所毀滅的仇敵就是死。27因為經上說：「神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。28萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫 神在萬物之上，為萬物之主。」（林前15：20-28）
既然保羅把基督的復活與信徒的復活緊密視為緊密相關之事，基督的復活就保證了信徒必然能夠與祂一樣地復活。20節說：「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」本句話「初熟的果子」的意思，就是所有農作物最初收成的部分，作為本年所有收成的代表。它的品質代表了所有其他農作物的品質。基督就是這初熟的果子，我們就是尚待收割的果子。雖然19節說：如果信徒不信復活，只有在今生有指望，就比所有世人更可憐。接著的句子開頭有個「但如今」，表示我們不必擔心落到如此境況。基督已經從死裡復活了，成為已經死去信徒的初熟的果子。也就是基督怎麼復活，所有在基督裡死去的信徒，也都要與祂一樣復活。
接下來的21-22節解釋「初熟的果子」就是將新生命的素質帶進世界的第一個代表：「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」這想法與羅馬書中說的罪因亞當入了世界，稱義也是以因基督進了世界相似。「若因一人的過犯，眾人都死了，何況 神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？」（羅5：15）只不過對比的不是罪與稱義，而是死與復活。因著亞當犯罪，死就臨到了一切跟從亞當的人，所有從亞當所生，具有肉體生命的人都落在罪的權勢地下，難逃最後審判而滅亡的命運。同樣地，基督復活的大能勝過了死亡，祂從死裡復活，帶來了一個新的命運，讓所有在祂裡面得生的人，都與祂一樣，都要從死裡復活。這句話的眾人不是單純講所有人，而是有前後文語境的。有的人拿這句經文來支持一種「普救論」的說法：聲稱既然亞當把死亡帶給了所有的人，基督也把復活帶給了所有的人。這種說法不看「所有人」的前後文。一是在亞當裡的所有人，一是「在基督裡」的所有人。基督是所有睡了信徒初熟的果子，所有「在基督裡」的人，也都要像基督一樣從死裡復活。不能理解為所有生在世上的人。否則，所有的人不管信或不信都要得救，都要像基督一樣身體從死裡復活。那是不看前後文、不看整體神學一致性的錯誤理解。
復活的過程將會怎麼實現呢？保羅在23節提到了：「但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。」復活是按照各人自己次序的。首先是基督的復活，祂是初熟的果子。後來就是所有在基督裡的信徒，當基督再來的時刻，也要如祂一樣從死裡復活。從這節經文我們就知道，復活發生的事即使基督再來的那一刻，這指的就是身體的復活，不是屬靈的得生命。如果指屬靈的複活，那早在信徒信主的那一刻就活過來了。不用等到主在來時。
接著24節講到了最後的結局：「再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父 神。」這節經文提到的兩件事有個先後順序的，先發生的是「基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了」再發生的才是「把國交與父 神」。可見基督將先與邪惡勢力爭戰得勝了之後，然後將國交與父神。祂擁有勝過天上地下一切權勢最高的權柄。今日世界的王雖然囂張，然而僅能作困獸之鬥，因為牠敗亡的命運已定。在世界的末了，基督將會擊敗所有敵對的勢力，並要在祂的國度中，與父神一起掌權作王。這是基督復活所帶來的萬物的結局，是十分確定、必然要發生的。
今天我們雖然尚未復活，但是基督已經復活了，讓我們看到了死亡不是人類。無法戰勝的必然結局。基督勝過了死亡，撒旦的權勢不能再藉著死亡威脅所有落在死權底下的人。我們基督徒今天已經被基督拯救脫離死亡權勢。基督的復活就是我們將來復活的預告。我們也會與基督一樣，肉身復活。進入祂的國度裡，與祂永遠同在，一同掌權。如果我們沒有這等盼望，今天就只能在必死的命運中恐懼戰驚、憂傷嘆息。然而死亡不是我們最後的結局，我們都要與基督一樣復活。我們將來的歸宿是在天上與主享受永遠的福樂。在今天動盪不安，人心惶惶的世界，我們可有這等盼望？願復活節的信息，帶給我們的是對永生的盼望。讓我們的眼光超越今生的短暫磨難，定睛於天上永恆的國度。
結論
在復活節的時刻，讓我們一起藉著保羅對哥林多教會的訓勉來思想復活對我們的意義。當時教會中有人不信人會身體復活。保羅首先聲明基督的復活是福音重要的一部分，是舊約先知預言必要發生的事，也是神拯救祂子民計劃中重要的行動。有許多見證人證實了基督復活不是個虛構的傳言。其次，保羅指出信靠神的救恩卻不信肉身復活，是個自我矛盾、自毀立場的想法。最後保羅預先告訴信徒，復活將會怎麼實現，基督的復活是信徒將來與祂一樣復活的保證。基督復活已經讓我們知道祂已經勝過了死亡的命運，所有在基督裡面的人也將會與祂一樣，從死裡復活。這是我們面對死亡的威脅，不致恐懼喪膽的根本原因。願主復活的能力護庇我們，讓我們剛強壯膽，度在世的日子。
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