遵從誡命與愛神連在一起
我們相信一件事，神的公義標準，從舊約到新約從來沒有一點改變。神頒布律法的宗旨，不會讓以色列人僅僅照著律法的儀文去守，而不是讓他們從心中順服律法中永恆的公義原則。我們可以從以下這些經文就看出來：
- 「好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華―你的神，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華―你列祖的神所應許你的。以色列啊，你要聽！耶和華―我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華―你的神。」（申6：2-5）
- 「你要愛耶和華―你的神，常守他的吩咐、律例、典章、誡命。」（申11：1）「吩咐你愛耶和華―你的神，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華―你神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。」（申30：16）
其次我們又看到遵從誡命與，心中順從神是連在一起的。心中順從正是神對他們的要求，不能說神吩咐以色列民守誡命，只是要他們外表遵行。而是要求他們的心需要被神改變，從悖逆轉的石心，轉為順從的肉心。
「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。」（結11:20 ）「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（結36：26-27）
這句話是對將來的應許，在彌賽亞來臨時應驗在基督身上，也就是說基督必賜神子民新心，以下的經文中的大衛，就是指大衛的後裔基督：「我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。」（結37:24 ）可見基督來時要我們，有一顆新心，能夠順從神誡命中公義聖潔的標準。
心中對神命令的順從，正是新約時代基督對我們的要求。基督對我們的要求，與神設立律法的宗旨不是兩套風馬牛不相及的概念。硬生生的由新舊約時代的分別斷開。神對人公義的要求是永恆不變的，律法的宗旨也是如此。只是在舊約時代神子民尚未得新靈與新心，基督來正是成就這個應許，賜下新靈與新心，讓我們遵從神公義的法則。我們所犯出的罪是從內心的罪性發出來的，我們生活中外在的反應與內在的心思意念緊密相關。唯有心的改變才可能，對神所命令下的律法順從。這就是基督來所要成就的事。
我們要如何保守我們的心？
箴言說：「你要保守你心，勝過保守一切。因為一生的果效，是由心發出。」（箴4：23）心怎麼保守？正如：「我兒，不要忘記我的法則，你心要謹守我的誡命，因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。不可使慈愛、誠實離開你，要係在你頸項上，刻在你心版上。」（箴3：1-3）神的慈愛、信實的屬性正藉著律法向百姓傳達出來。把律法刻在心版上正是舊約中的新約裡的教訓：「耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」（耶31：33）
耶利米的新約，與以西結的新心這兩段經文都有立約的話語，「我要作他們的神，他們要作我的子民。」這就是舊約裡預言，在新約將實現的應許。這個約在耶穌基督身上完全應驗出來，正如希伯來書兩次引用本段經文，都指向基督的贖罪祭。表示耶利米的新約，指的就是基督的血所立的新約。可見律法的宗旨是讓人刻在心版上。基督帶來心的轉變，達成律法所要求的公義原則。這就是律法成全在基督裡的意義。這成全的部分正是律法公義的原則，不是外在的規條。外在的規條內化成生命的素質，也就是刻在心版的律法。對律法內在的順從、外在的實際內容絕不是互相排斥，應該是相互一致的。
為什麽刻在石板上的儀文要被聖靈取代？
保羅書信中多次提到基督徒「不在律法以下」、「向律法死」、「脫離律法的轄制」。這難道不是說明律法已經廢棄了？這說法並不准確。我們需要看看保羅寫這些教導，所要針對的問題何在。他在羅馬書強調的是稱義的方法，唯靠信耶穌基督，不管猶太人或外邦人是一樣的。守律法當然不可能稱為得救的途徑。在加拉太書中，他針對割禮派的人想要將守律法、行割禮強加在外邦基督徒身上，聲稱不受割禮、不行律法不得救。那是毫無妥協餘地的。哥林多後書，保羅提到新約的執事不再是靠著律法定罪的執事，而是靠著聖靈得生命的執事。一個是將律法當作外在儀文來守，守不住就被定罪。另一種是靠著聖靈，更新人的生命，讓律法的義成就在順從聖靈的人身上。那當然再也不靠著外在規條的轄制，而是靠著心靈的更新，而生出的順服了。順服的對像是神，當然也包括神的誡命中永恆不變的原則。前者是將律法當作外在的規條，後者是心被更新後對神的誡命心悅誠服。兩者有極大的差異。
所以，十誡能不能講，該不該掛出來。端看基督徒是否正確理解十誡。如果教會的教導就是將其當作外在的儀文，那就走舊約猶太人的回頭路。按著這種想法，連主耶穌的命令都可以當作儀文。十誡難守，主耶穌的登山寶訓更難。但是，如果我們把十誡當作神永恆不變的公義聖潔原則，我們的心既然被聖靈改變成肉心了，那為何要排斥神的命令？
把十誡當成可丟棄的，要撕掉的，不該教導的，都走到一個極端的路線，就是忘記十誡中有永恆不變的真理在裡面，不只主耶穌重申了，保羅、約翰、雅各都在新約時代，重複教導。把十誡中的真理當成可廢棄的，就等於說把神對其子民的命令，當作是在新約、與舊約時代互相衝突了。神聖潔公義的原則豈能夠隨意更變？唯一改變的狀況，是基督已經成全律法，所以一切當從基督成全的角度，按照基督的教訓來遵從。基督說什麽？ 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」（太23：23）律法中確實有更重要的部分，是我們當行的。這是主耶穌清楚的教訓。我們應當正面看待，照著去作。
盼望聲稱律法廢棄的人，認真解釋主耶穌對律法的教訓，也要同時按照情境理解保羅的教訓。兩者絕不是對立的，而是彼此相合的。正確的理解，絕不會出現，看見十誡就想撕掉的極端作法。
沒有留言:
張貼留言