上次我們講到主耶穌被猶太人棄絕，在瘋狂的呼喊聲下，被彼拉多定死罪，受釘十字架的刑罰。本段經文將要講出，主耶穌背著十字架走上各各他，被釘在十字架上，捨去祂生命的整個過程。被釘十字架是主耶穌一生工作的最高峰，因為祂從出生開始，就一步一步往這個方向前進。在十二章主耶穌被抓拿的前夕，祂說出：「人子得榮耀的時候到了」，指的就是祂將被釘在十字架上處死，並復活顯出神的榮耀來。讓我們一起來看本段所描述的主耶穌上十字架前後的經過。
耶穌順從父旨意被釘在十字架
「他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。18他們就在那裡釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。19彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上。寫的是猶太人的王，拿撒勒人耶穌。20有許多猶太人念這名號。因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來，羅馬，希利尼，三樣文字寫的。21猶太人的祭司長，就對彼拉多說，不要寫猶太人的王。要寫他自己說我是猶太人的王。22彼拉多說，我所寫的，我已經寫上了。23兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分。又拿他的裡衣。這件裡衣，原來沒有縫兒，是上下一片織成的。24他們就彼此說，我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。這要應驗經上的話說，『他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』兵丁果然作了這事。」（約19：17-24）
當耶穌被彼拉多判釘十字架的死罪後，兵丁就帶著祂，往髑髏地去受刑，因這地方形狀像骷髏頭而有此稱呼，亞蘭文稱此地為各各他。死刑的執行必須被送到營外或城外，這裡向來是猶太人處死刑的地方。釘十字架是當時最殘酷的刑罰。受刑之前，犯人要被蠍子鞭嚴厲鞭打，打得皮開肉綻，然後讓此人背著沉重的十字架，一步一步走到刑場。一路上有免不了又得挨皮鞭。然後被掛在直立插在地上的木頭上。此刻受刑人全身的重量都靠著兩隻被釘的手，加上被疊起釘上的腳來支撐。肺部因著雙手被釘、身體下沉而擴張，空氣吸進不去。只好靠著被釘住的腳，撐著身體重量，讓肺部不要受到那麼大的壓力，能夠吸一口氣。但是雙腳的肌肉骨骼因疼痛而無法使力。全身的重量又落到了釘住的雙手，因此肺部又因著緊拉而吸不了氣。犯人就在這向上提起，有向下鬆開這樣的循環之下，受盡折磨之苦。通常犯人不會馬上死亡，他身上的血液會漸漸流失，失去撐起身體，吸進空氣的力量，最後窒息死亡。這種折磨有時候甚至要拖三天。羅馬人通常會讓屍體被掛在十字架上，被老鷹、烏鴉啃食。不但將犯人折磨致死，還讓他的屍體受到羞辱。猶太人律法上不允許將死屍曝露在外，通常是當天就打斷未死的犯人的腿，加速他的死亡，以便放下屍體，按照猶太人埋葬的禮儀處理。這樣殘酷的死刑是不允許施行在羅馬人身上的，只有外邦人才可以遭受這樣的酷刑。主耶穌就是被判釘十字架，這種整個羅馬帝國最痛苦的刑罰。
有兩個兩個強盜與主耶穌一起被押到刑場，執行死刑。路加福音詳細描述這兩個強盜臨死前對耶穌的反應。其中一人死不悔改，跟著眾人譏笑耶穌：「你不是基督麼？可以救自己和我們罷。」另一個卻有悔改的心，責備那個狂妄的強盜：「你既是一樣受刑的、還不怕神麼？我們是應該的。因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。」（路23：40-41）他向耶穌發出拯救的請求：「耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我。」他得到了耶穌施恩的應許：「我實在告訴你、今日你要同我在樂園裡了。」有一首詩歌「寶血活泉」正描述這情景：「與主同釘有一強盜，臨終喜見此泉，我罪雖然同樣深重，主能潔淨完全。」這歌中說的寶血活泉，正描述耶穌流出的血洗除罪孽的能力。按照這位強盜臨死前對基督的呼求，表達了他對耶穌是主的信心，他的命運就因此改變。雖然還沒有機會活出蒙恩後的生命改變的生活，但是當他因著信接受基督救恩的那一刻，他的生命就因此改變，就足以讓他罪蒙赦免，得到基督的救恩。不是他不需要活出更新的生命，而是他已經掛在十字架上，不可能再有機會。如果有機會，深信真實重生的人，必然會表現出生活的改變來。此強盜臨死前，僅憑著認信就得到主耶穌赦罪的應許。他的情況值得我們思考，對幫助我們了解得救的條件，與得救後當有的行為，會有些啟發。一方面我們承認，得救在乎的是接受基督赦罪的恩典，不在乎行為。當一個人因信接受基督救恩後，即使好行為尚未行出來，他的罪已得赦免，救恩已經臨到，這是主耶穌親口應許，不能否定的事實。另一方面我們也需要謹慎，不能將他的特例用在每一個在世上活得好好的人身上，以為每一個人都只要停在心裡相信這個階段就夠了，不需要追求與救恩相稱生活的改變。那是將特例普遍化，兩邊的時空情境不同，不能將此例移植到各種情況，當成一個通用的原則。
主耶穌的十字架上被掛上一個牌子，上面用三種語文寫著：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌」。就像過去判死刑的人會被五花大綁，押赴刑場，背後插著一個直豎的牌子，上面寫著這個人的罪狀和名字。彼拉多這麼寫原是有意要羞辱猶太人，「看看這就是你們猶太人的王，連自己的命都保不住，淒淒慘慘地受死。」猶太人當然知道彼拉多的輕視他們的言外之意，向彼拉多發出要求：「不要寫猶太人的王，要寫他自己說我是猶太人的王。」這兩者差別甚大，按照彼拉多的寫法，好像被釘的耶穌真的就是猶太人的王。猶太人當然不承認如此的宣稱，要將其改成祂自稱是王，這就是耶穌當被處死的罪名。沒想到彼拉多執意不改，他寫上就寫上了，不管猶太人有什麽意見，彼拉多寫上的就堅持不變。這寫上的內容正好被神用來向當時的眾人宣告耶穌真實的身份，耶穌就是猶太人的王。使用的三種語言，亞蘭文是猶太當地普遍使用的土語，希臘文是希臘文化影響下外邦人通用的語言，羅馬文是羅馬帝國的官方用語。三種語言涵蓋了周圍四境各方使用的語言，代表著向普世萬民宣告一件重要的事實，拿撒勒人耶穌就是猶太人的王。
在行刑的現場發生了一件事，就是行刑隊伍的四位羅馬兵丁，按照慣例可以分犯人留下的物品。耶穌留下的就只有外袍、頭巾、腰帶、鞋子、還有內袍。其中前四樣被四位兵丁分掉了，剩下內袍是一塊布製成的，無法撕開來各拿一塊，於是就拈鬮看看誰能分得這件內袍。這件事情應驗舊約詩篇22篇18節的一句話：「他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」這詩篇原來是描述大衛在被敵人追殺的危急痛苦中，向神發出的懇求。被後來教會理解為預言彌賽亞受苦的詩篇。其中有許多內容十分精確地符合耶穌被釘十字架的情境，如當耶穌在十字架上受到極大痛苦的時候，喊出：「我的 神、我的 神、為甚麼離棄我？」（詩22：1）表達出耶穌當時背負世人的罪孽，被神暫時掩面不顧的情景。馬太福音描述祭司長和周圍的猶太人都恥笑耶穌：「他倚靠 神，神若喜悅他，現在可以救他。因為他曾說，我是神的兒子。」（太27：43）這些發生的事應驗了詩篇中描述的情景：「凡看見我的都嗤笑我．他們撇嘴搖頭，說，他把自己交託耶和華，耶和華可以救他罷．耶和華既喜悅他，可以搭救他罷？」（詩22：7-8）另一段詩篇22篇的話語：「我的精力枯乾，如同瓦片。我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我。惡黨環繞我。他們扎了我的手、我的腳。」（詩22：16-17）若合符節地應驗在耶穌受死所發生的情景上。為何這詩篇22篇會被認為是预言彌賽亞受死的情景，因為它對於耶穌在十字架上所發生的事，活生生地描述出來了。甚至讓很多人以為是門徒為了要牽強附會地湊出這些預言應驗，就謊稱耶穌曾經說出這些話，做出這些事。然而，一個人要怎麼死是很難被自導自演出來的。就算耶穌想要盡一切力量演出詩篇中描述祂受死言內容。當時祂被釘十字架上，如果祂的敵人不配合演出，這一切都要改寫。我們相信耶穌受死的預言應驗，正有神預先的旨意。耶穌順從神對祂的差遣，讓神拯救的工作得以完成，這不能簡單用巧合就解釋過去。為何幾千百年來世上其它的事件，就沒有符合舊約預言應驗這種巧合發生？
基督在十字架上受盡痛苦，順服神的旨意，完成天父差遣祂來到世上當完成的工作。若不是出於對神的順服，耶穌大可以差遣千萬天使降臨，懲罰敵對祂的惡人，救祂脫離如此艱難的時刻。祂沒有運用祂神性的權柄，來脱離死亡的威脅，如腓立比書中保羅所說：耶穌「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2：8）耶穌捨己受死的大愛，讓我們所有陷在罪中的罪人得到悔改蒙赦免的希望。我們的罪因著基督的代贖得到赦免，不再被神記念。這是何等長闊高深的大愛，是我們所有蒙恩之人一生頌讚不盡的。
十字架上主最後的話語
「25站在耶穌十字架旁邊的，有他母親，與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。26耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說，母親，〔原文作婦人〕看你的兒子。27又對那門徒說，看你的母親。從此那門徒就接他到自己家裡去了。28這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說，我渴了。29有一個器皿盛滿了醋，放在那裡。他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。30耶穌嘗〔原文作受〕了那醋，就說，成了。便低下頭，將靈魂交付 神了。」（約19：25-30）
綜合四福音的記載，主耶穌被釘在十字架的時刻，雖然眾門徒驚嚇四散而逃，還是有一些主耶穌的親人、及門徒站在十字架的前面，觀看著這件事的發生。其中本書記載的就有四位女人，就是「祂母親，與祂母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞」。除此之外，還有親眼見證此事的門徒約翰。耶穌在十字架上一共說了七句話，其中有三句被記載在約翰福音中。讓我們分別來考察。
1.「就對他母親說，母親，看你的兒子。又對那門徒說，看你的母親」：這句話的形式非常像法律上領養子女時，互相承認的慣用語。有的解經家把前一句解釋為，耶穌讓馬利亞看著被釘的自己，此說過於牽強。更可能的是，主耶穌在此，將母親交代給親愛的門徒約翰照顧。這段話可以應用的原則，不是讓後代所有基督徒，將馬利亞當成他們的母親。而是看出主耶穌身為人子，仍然對祂的母親有當盡的責任，即使在此刻祂已經被掛在十字架上，很快就要離世。祂仍然記掛著母親需要有人照顧。有些人提出，耶穌還有弟弟可以照顧母親，無須託付門徒。我們當知道當主尚未復活以前，祂的弟弟根本不信祂是基督。當耶穌受死時，他們根本不在馬利亞身旁。馬利亞是敬虔的門徒，丈夫約瑟很可能早就過世，最放心的就是將她交付給耶穌深為信任的約翰來照顧。約翰順從主的託付，如經上說的：「從此那門徒就接他到自己家裡去了。」教會歷史確實記載馬利亞一直跟著使徒約翰，約翰也忠心看顧馬利亞，直到她在以弗所逝世。
從這段經文當中，我們可以看到，主耶穌對母親將來的安排，值得我們思考，祂不是單顧傳道事工，就完全不考慮母親奉養之事。我們曾經看到耶穌傳道過程，曾經告訴門徒要為了天國的緣故，願意捨下親情關係。祂曾告誡門徒：「我實在告訴你們、人為我和福音、撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地。沒有不在今世得百倍的、就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地、並且要受逼迫。在來世必得永生。」（可10：29-30）有人會誤會耶穌不重視對父母親盡孝道，這是對主教訓的誤解。主耶穌只是教訓門徒不要把親人，看得比服事神更重要。成為一個阻擋自己服事神的攔阻，這樣就把優先順序搞錯了。應當把對神的服事當成我們一生最重要的事，在此原則下，同時順從耶穌對我們的吩咐，遵從孝敬父母的誡命。服事的優先順序搞對了，就不會出現為了照顧父母，忽視對神的服事，這種輕重不分的情形。主耶穌在生命最後一刻，仍然將母親交待給最親愛的門徒照顧，體現出主耶穌對母親的孝敬，祂不是個忽視親情的人。馬利亞此時似乎失去自己的兒子，事實上她在教會中卻得到眾多對她尊敬的門徒，像兒子一樣照顧她。正是主在馬太福音中對門徒「今世得百倍，來世得永生」應許的實現。
2.「我渴了」：在使徒約翰寫福音書的時代。有一種思想稱為諾斯底派，認為神是靈，肉體是敗壞而無用的。耶穌既然是神，就完全聖潔，超越。不可能成為肉身，而沾染世俗。活在世上的耶穌，被他們認為僅僅是是幻像，不是真實以身體存活在世上的。他們同時認為耶穌對於人間的喜怒哀樂，生老病死應該都不會有什麽感受。就算被鞭打也不會痛，禁食四十晝夜也不會餓。在十字架上也不會感到什麽痛苦，甚至認為耶穌受死都只是幻像而已，神怎麼可能死亡？其實耶穌雖然有完全的神性，祂也有完全的人性。也就是人類會遭遇的喜怒哀樂，痛苦、疲倦、焦慮、傷心、甚至死亡，在耶穌身上都是真實會發生的事。祂與我們一樣，是一個有血有肉、真真實實的人。在這種情況下，當我們聽到祂說出：「我渴了。」我們不會認為祂只是在演戲，明明不渴，卻裝模作樣說自己渴了。祂在十字架上，因身體受傷流血，水分大量流失，正經歷極大的煎熬，祂的乾渴是真實的感受。一位應許賜人生命活水，讓人永遠不渴的耶穌。竟然在十字架上自己喊出「我渴了」。為了完成天父交付的救贖工作，祂此刻成為一個虛脫、疲倦、乾渴、缺乏的人。一個滿有天父賜下無限的聖靈充滿，無窮能力的基督，在此刻卻顯得如此虛弱，喊出了「我渴了」的呼聲。不要忘了，祂是為了為我們贖罪，才在十字架上成為罪身的樣式，為我們背負罪的刑罰。如不是因為愛我們，祂不需要經歷十字架的痛苦。
耶穌的呼聲不僅是表達祂的身體極度虛脫，實際上也是因為耶穌知道在此刻各樣工作已經成就，為了要使經上的話：「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，
他們拿醋給我喝。」（詩69：21）可以應驗，祂說出「我渴了」。在十字架下的兵丁，聽見耶穌的呼喊後，就拿起一塊海絨沾滿了醋，就是羅馬士兵喝的劣質酸酒，拿著牛膝草綁著，遞到他的嘴邊。這整件事情都是在成就天父要完成的救贖工作。耶穌為讓預言得到應驗，而說出一些話，做出一些事。表示這一切工作都在天父救贖計劃當中，主耶穌一生的行動，都是為天父旨意得成就而行。
3.「成了」：這句話是主耶穌在嘗了遞給他的醋之後而說的，意思是「這些事都已經成就了！」這個字在前面已經說過一次，就是28節「耶穌知道各樣的事已經成了」中的「已經成了」就是耶穌說的「成了」這字。這個字的意思有完結，有達到極致等含義。與羅馬書十章4節的「律法的總結就是基督」中的「總結」這個字有相同的字根。可以翻成完結，也可以翻成達到極致。我們從這句話的前後文語境看來，主耶穌在此刻不會說各樣的事已經結束了，好像一切到此為止，不再繼續了。而是一切已經達到終極的目標，把各樣工作完成了，這樣的理解才是更正確的。所以主耶穌在此刻說這話，正代表著祂已經將天父託付祂完成的工作，達成目標。天父讓祂在十字架上流血捨身，付出生命為贖價，祂在此刻已經全然付清，銀貨兩訖。正如約翰福音17章4節主耶穌向天父禱告說：「你所託付我的事，我已成全了。」本句話的「成全」這字與「成了」也是同一字根。這不是一切的工作結束、到此為止，而是工作目標的達成。若是一切都到此為止的話，應該說出的話是「完了」不是「成了」。
當耶穌說出「成了」這個字後，「便低下頭，將靈魂交付神了」，這句話的「靈魂」原文是「靈」，不是指聖靈，而是指人能活命的一口「氣」而言。這是何等特別的一個時刻。世人看來這一切都已經結束，耶穌的工作已經走到了盡頭。嚥下最後一口氣，一切的傳道、醫病、趕鬼等工作，都該在此刻關門大吉了。耶穌的受死不是結束，而是天父救恩計劃的成就。從此，撒旦魔鬼不再能藉著罪轄制人，人藉著信靠耶穌基督的救恩，得以脫離撒旦權勢的轄制，得到神兒女自由的身份，這是何等其妙的拯救之功。就如創世記中天父應許賜給亞當救贖，向蛇說出：「女人的後裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟。」（創3：15b）耶穌在十字架上擊敗魔鬼撒旦的作為，藉著死敗壞掌死權的魔鬼。表面上看起來耶穌的死是失敗了，其實絕對不是。神的救恩正是藉著耶穌的死而成就的。我們當受的罪債在耶穌的死上得以償還。在十字架上，我們與耶穌同死，並且得以與耶穌一起復活，領受復活的新生命，勝過罪惡敗壞的對我們的轄制。這是何等重要的一刻，耶穌的死絕不是結束。而是救恩完成，人類命運改變的榮耀時刻。
耶穌的死應驗了先知的預言
「31猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。32於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。33只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。34惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。35看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。36這些事成了，為要應驗經上的話說，『他的骨頭，一根也不可折斷。』37經上又有一句說，『他們要仰望自己所扎的人。』」（約19：31-37）
耶穌雖然在十字架上嚥下了最後一口氣，然而一切都還沒有結束，正等待著新的開始。在此刻，在十字架下耶穌的母親肝腸寸斷，門徒傷痛欲絕。一股低沉的氣氛籠罩著他們，不知道接下來會有什麽可怕的逼迫會臨到。天色將晚，安息日將到，猶太人不能在安息日將讓死屍留在十字架上。於是羅馬兵丁就將犯人的腿打斷，讓他們早點死亡，以便在日落前將他們的屍首放下來，安放在墳墓裡。另外兩個強盜腿都被打斷了。當他們來到主耶穌前面的時候，發現主耶穌已經斷氣了。一位士兵為了要證實耶穌是否真的死亡，就用一根槍刺入耶穌的肋旁。接著就看到有水與血從耶穌肋旁的傷口流出來。一般死去的人，血液凝固，血漿與血球分開。血漿部分就是淡黃色的體液，百分之九十是水。當耶穌的肋旁被槍刺入，流出水與血的時候，就知道祂已經真的死亡。沒有必要再打斷祂的腿。
耶穌從釘十字架起，到最後斷氣死亡，說了什麼話，做出什麼動作，整個經過都被旁邊的一位門徒看見，這人是誰呢？並沒有記載下來。35節說：「看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。」這句話與約翰福音後面的一段話極為類似：「但記這些事、要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約20：31）兩段經文都描述將耶穌的事見證出來，或記載下來，目的都是讓人看見了後可以信。所以前一段中作見證者，與後一段中記載這事的作者應該是同一人，也就是常被提到的耶穌所愛的門徒約翰。
本段描述耶穌受死後發生的事，主要有幾點意義。首先就是應驗了經上對於耶穌的預言：「他的骨頭，一根也不可折斷。」這句經文是出自於何處？應該是將主耶穌的死，類比於舊約出埃及記中逾越節被殺的羔羊。出埃及記的經文是：「逾越節的例是這樣，...羊羔的骨頭一根也不可折斷。」(出12：43，46) 逾越節的羊羔在當日之是預表基督，基督在在今日則是預表的實體。預表的意思是當實體尚未出現的時候，過去歷史中曾經出現的人物、事件、器物，與後來的實體有相當類似的對比之處。特別是新約作者明確記載在新約聖經中，指出舊約的人、事、物為某件新約實體的預表。例如，加拉太書四章中說夏甲預表舊約；撒拉預表新約。以實瑪利預表按著血氣生的，靠守律法得救的猶太主義者；以撒預表按著聖靈生的，因信稱義的基督徒。又如哥林多前書10章中指出以色列人出埃及時曠野中的靈磐石預表基督。本段也是一樣，逾越節的羔羊，在猶太人出埃及之前一夜，被殺代替以色列的長子，當他們因信將羔羊的血塗抹在門楣、門框上時，滅命的天使就越過他們家，不擊殺他們的長子。羔羊的血就是他們得拯救，免於滅亡的記號。如今基督為我們死在十字架上，就如同代替我們受死的逾越節羔羊一樣，當我們因著信接受耶穌赦罪的寶血，就能夠罪得赦免，免於滅亡。逾越節的羔羊確實是耶穌在十字架上代替我們死的預表。出埃及記的經文說羔羊的骨頭一根也不折斷，正應驗在耶穌基督的身上。祂的骨頭一根也不被打斷，就是舊約預表在今日的實現。
另一句經文「他們要仰望自己所扎的人。」指出耶穌在十字架上被兵丁拿槍刺入他的肋旁，這事件應驗了舊約預言：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的。必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」（亞12：10）同樣地也是講到舊約預言，在耶穌的肋旁被刺入這事件中得到應驗。一切發生的事都在父神的計劃中，舊約裡就已經預言，到時候滿足的一刻，逐步按照神的計劃實現。主耶穌成就的救恩是天父拯救的計劃，是一定要完成的。
最後我們再回頭思想，前面經文中描述主肋旁流出的水與血，對我們有什麽特別的含義？最直接的意義就是與耶穌為我們死所成就的救恩有關。水與血從耶穌的肋旁流出，象徵生命與潔淨因耶穌的捨身受死而流出。耶穌的血象徵著耶穌犧牲贖罪的死亡，成為我們罪得赦免，得到永生的根基。水則象徵著潔淨我們脫離污穢，讓我們內心經歷洗淨，在屬靈上得聖潔的過程。有一部電影叫作「賓漢」，其中一幕描述主角站在耶穌的十字架下面，看見十字架上流下來的水與血，流到地上，流散四方。代表基督的救恩傳向普世，所有領受基督赦罪寶血的人，都得以洗淨，罪得赦免，得到永生。有一首歌叫「萬古磐石為我開」其中有段歌詞：「萬古磐石為我開，容我藏身在主懷，兵丁舉槍傷主脅，同時流出水和血，雙重醫治我罪過、罪刑，罪權皆得脫。」將主寶血赦罪的大能描述得相當清楚，我們的罪過不再被神記念，脫離了罪的刑罰，並且脫離了罪對我們掌控的權勢。基督的救恩何等寶貴。
結論
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