基督在登山寶訓的教導圍繞著一個主題：「門徒當活出天國的義」。藉著八福，宣告飢渴慕義的人有福了。不但是渴慕追求神所要求的公義標準，還要像鹽散發味道，光照在人前一樣，切實地活出來。本段延續這主題，探討如何在生活中實現出天國的義。與登山寶訓最後一段，提到律法與先知如何實現的經文，遙相呼應：「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知的道理。」（太7：12）從前後呼應的教導可以看到，基督教訓門徒遵行律法的真義。這真義正是在基督裡面得以成全。本段就是要研讀基督怎麼成全律法的，我們又當如何遵行。
基督來是要成全律法
「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」
一開頭主耶穌清楚地澄清有人對祂的誤解，以為祂出來傳道的目的，是要廢棄律法和先知。這誤解特別是在嚴守律法的法利賽人中。耶穌對守安息日的態度，以及祂與罪人同席吃飯的事例，似乎與律法所要求的不合，這讓法利賽人感到不安。祂在那些敵對祂的人中，被誣陷為帶頭違反律法。但是主耶穌的態度絕非如他們想像的。祂公開聲明自己如何看待律法和先知：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」本句話中的「律法和先知」是什麽意思？這句話在馬太福音中出現多次，除此處外，還有前言提到的7章12節：「律法和先知的道理」，還有11章13節：「眾先知和律法說預言」；還有22章40節：「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」可見當律法和先知一同出現時，律法是指摩西五經，先知是指前後先知書，律法和先知合在一起即指整本舊約聖經。主耶穌否認別人對祂錯誤的指控，稱祂要來廢棄律法和先知，也就是要否定舊約的教訓。祂絕對不是如此，相反地，祂來世上傳道的目的，就是要「成全」舊約的預言。「廢掉」是指拆毀、推翻、廢棄之意。「成全」則是指使其完滿、成全、達到極致之意。這兩個詞代表兩種完全相反的觀念。主耶穌宣稱自己出來傳道，絕對不是要廢棄律法，而是讓神設立律法的目的完滿達成，也要讓神差先知傳遞預言，在祂身上得應驗。這不是兩個能夠截然劃分的觀念，律法書中也應許神差遣彌賽亞降世，就是要將律法的真義闡明，並帶來救恩，讓神的子民，因著認識彌賽亞，得到生命的更新。先知預言也都指向彌賽亞，耶穌就是先知預言的應驗。所以，基督就是律法和先知所指向的，神對子民拯救的最終實現。基督來成全律法和先知，應該在這「末世」意義上來理解。
我們可能會有個問題，基督如何「成全」律法和先知？我們當從神設立律法，差遣先知所要完成的使命來看。神設立律法主要目的，是讓百姓因著遵行神命令，而成為與外邦惡俗有別的聖潔子民。律法的宗旨，與基督救恩緊密連接。它是在基督尚未道成肉身前，讓人先被看守在律法下，讓百姓知道自己有罪，並且以獻祭的禮儀來神面前尋求赦免。它的作用主要是預表性的，指向那最終帶來贖罪救恩的基督。先知的功用也是相似，他們向神子民發出預言，警告他們犯罪的嚴重後果，呼召他們悔改歸向神，尋求神的拯救。這拯救也是實現在基督身上。所以，律法和先知得到「成全」的意思，就是：在基督裡，神設立律法、差遣先知，在神子民中要完成的旨意，在基督身上得以實現。
18節說：「我實在告訴你們、就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」句首有個未翻出來的「因為」，是用來解釋前句經文的。為何耶穌來，是為了成全律法？因為神頒布律法的目的，就是要讓它最終得以成全，一點一劃也不落空。主耶穌就是那位完成這工作的救主。本節經文與前一節有一點不同，單單提到律法，卻沒有提到先知。這不是故意忽略。而是用「律法」來代表前述的「律法和先知」。神所啟示的真理，一點一劃都不可以廢去。一點就是希伯來文中的最小的字母，一劃是希伯來文中字母裡的小橫線。表示神啟示的完整性，與神聖性。我們不能隨意地刪節，或是增添。神啟示的話語，差一小點，就可能生出意義上的變化。失之毫釐，差之千里。主耶穌說一點一劃都「斷不」能廢去。這是極強的否定句，表示廢棄神話語是絕對不可以的。本句話的「廢去」與前一節同一個字。「成全」卻使用另一個字，原意是「成為事實」，「實現」。主耶穌說，直到天地廢去，主的話與連一點都不能廢去。表示神話語是永恆有效的，只要世界還存在，律法就繼續對著人類適用。此教訓不像有些人所認為的，舊約教導因為時代變遷，不能與時俱進，就將其束諸高閣。這種對聖經的態度，與主耶穌的想法背道而馳。為何說律法一直適用，直到成全呢？也就是上一節說的，基督必要成全律法。祂帶來拯救，赦免罪孽，並賜下新生命，讓神子民因著聖靈內住，心悅誠服地順從神心意。並且聖靈警戒神子民，使其明白自己的罪，並願來到神面前求赦免。讓神子民活出神在舊約聖經中應許的救恩目的。這就是律法的成全。
那是到什麽時刻才得以實現？當主耶穌在十字架上為人受死，付出贖罪代價，並復活差派聖靈降臨，律法與先知對彌賽亞的預言已經初步應驗。那為何主耶穌說，律法直到天地都廢去之前都還有效？因為律法的成全，並非在基督第一次降臨就已經完全達到，至終更完美的成全，要等到主耶穌第二次降臨才會成就。所以，只要有人仍然為罪所困，尚未在神面前完全成聖，律法就有警戒犯罪的功能。有人說，聖靈已經取代律法，成為基督徒中警戒犯罪的力量。這種取代的說法並不好，等於變相將律法廢棄。律法中存在著神聖潔公義的標準，這是聖靈在我們心中動工，讓我們對律法更加儆醒，更加順服的。兩者不是互相排斥、非此即彼的關係。而是彼此配搭，共同完成一個目的。律法是文字的清楚警告，聖靈在人內心讓人覺得扎心。聖靈的工作正是警戒人，神是公義聖潔的，其標準在律法中清楚記載。在警戒犯罪的功用上，聖靈取律法而代之的想法，與本句經文不合。至少，主耶穌就曾經在新約時代重申十誡中敬拜獨一真神，並孝敬父母的內容，保羅也命令門徒：「我們知道律法原是好的，只要人用得合宜。」（提前1：8）「受割禮算不得甚麼、不受割禮也算不得甚麼、只要守 神的誡命就是了。」（林前7：19）可見遵行律法仍然是新約時代主耶穌與使徒對門徒的教導。如果已經廢掉了，新約聖經何必再提呢？
律法在兩約的連續性與不連續性
有人會引用新約中的一些經文，來支持律法在新約時代已經廢去。例如，保羅說:「我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活著。」（加2：19）「罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅6:14）並希伯來書說的：「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了。（律法原來一無所成）就引進了更美的指望。」（來7：18-19a）提出律法對基督徒已經廢棄的理論。似乎與主耶穌在此處的想法起了衝突。我們需要按照經文原來的語境明白保羅，及希伯來書作者，說這些話的確實意義。不要誤解經文，將保羅與主耶穌的說法對立起來。讓我們對上述經文一一解釋。
首先看保羅在加拉太書駁斥猶太主義者的這段話：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活著。」（加2：19）解釋這段話必須了解當時保羅要解決的問題。猶太主義者認為外邦人未行割禮，即使信耶穌仍無法得稱義。保羅極力駁斥這種錯誤的想法。他先在17節提出來：「我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是。」在基督裡已得稱義的外邦人，決不能再被算作禮儀上不潔之人，因為基督已經潔淨了他們。如果再算他們是不潔的罪人，等於是讓基督成為助人犯罪的僕役。19節的意思是：我藉著律法，向律法已經死了。一個人「向律法死了」，代表不再從屬於律法的管轄之下，受其控制。向律法死了的方法是藉著律法。怎麼能藉著律法被治死呢？從後一句「我已經與基督同釘十字架」就可得到解釋。後句話解釋了前句話中「死」字的意思。與基督同死是指「我們信徒在神眼中，是參與了基督之死，而在基督受死的事件中死去」。由於基督的代贖之死是律法所要求的，因此保羅藉著有份於基督之死而向律法死了。律法對犯罪者宣判死刑，罪債已經被基督還清，以致他不再會被律法控訴其罪狀，而算為不潔的罪人。此經文不能用來支持律法已經無用了。律法中永恆不變的公義標準，仍是我們基督徒當追求的目標。
在羅馬書中，保羅用另外一節經文教訓賴恩犯罪的人：「罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅6:14）那批人鼓吹，既然基督已經賜下恩典，我們蒙恩之人可以繼續犯罪，叫恩典顯多。過去在舊約時代之人是活在律法的看管之下，一旦犯罪，就被律法定罪。活在律法以下之人，沒有領受基督赦罪的恩典。只能憑著律法中的獻祭禮儀，來尋求神赦免。所作的只能暫時除去良心的罪咎，不能得到永恆的赦免，更沒有力量活出勝過罪的生命。信靠基督之人是活在基督的恩典之下，罪已經得赦免，並領受與基督同活的新生命。這生命對罪的態度是，喜愛犯罪的舊人已經與基督同被釘死，對罪應當是心如止水，而不是繼續犯罪享受罪中之樂。不在律法以下的意思就是，不再活在未信主之前，尚未領受基督赦罪之恩，被看管在律法控訴罪惡的權威之下。與前一段經文類似，保羅教訓的情境是面對一群誤解稱義救恩，以為因信稱義就可以賴恩犯罪。基督徒不在律法之下的意思，是指不再活在律法管轄下，在其中沒有基督赦罪恩典，只能讓律法來控訴其罪。這節經文同樣不能用來支持律法的精義對基督徒是無效的。應當是指基督徒不再活在如同舊約時代一樣的，被律法控制的體制下。
我們再來看希伯來書說的：「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了。（律法原來一無所成）就引進了更美的指望。」（來7：18-19a）作者面對一群想要離開基督救恩，回到猶太教體制裡面的猶太人。討論的問題是，基督的獻祭成全了舊約獻祭所預表的真義。舊約的牲畜獻祭不能讓良心的罪咎完全除盡，但基督一次獻上永遠有效的贖罪祭，是一次獻上，永遠有效的，已經取代了舊約獻祭的禮儀。不但禮儀律已經被基督成全。道德律也因基督提出新的闡釋，而提升到更高標準，從外表遵從律法條文，提升為要求信徒從內心經歷更新，活出神聖潔的標準。所以，這可以被視為基督帶來的律法成全，不是把舊約律法廢棄，而是按照基督所闡釋的方式，實現出律法的真義。
從以上的討論我們看見，這三段經文，與基督在登山寶訓的教導「律法一點一劃也不廢去」沒有衝突。馬太福音中的教訓提到了律法的連續性，也就是神永恆不變公義聖潔屬性，存在律法的精義當中。無論是舊約、或新約時代，是不隨時代變化而更改的。然而，耶穌說律法最終要成全在基督裡。也就是律法中要求的，神子民當活出神公義聖潔的標準，不能照著摩西律法的那一套體制，依樣畫葫蘆。而是要按照基督所教導的更高的準則而行。這就是律法在新約、舊約時代的不連續性。如果能把握住律法在新舊約中當有的連續性，將其繼續發揚；並能注意律法跨越兩約時出現的不連續性，不要固守舊的體制，而要按照基督所成全的方式去遵行。就能完整地理解聖經中多處看似衝突的經文，化解表面矛盾。若能按著正意分解真理的道，就不至於走進極端。
天國子民當遵行律法
「19所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」（太5：19）
主耶穌講完祂與律法和先知的關係，並非廢棄，而是來成全的。接下來的教訓則進入，門徒與誡命的關係。主耶穌將律法成全在祂裡面，我們這群進入祂裡面的人，對於主所成全的律法當如何對待？又有人以為，律法不是讓我們去遵行的，我們無論如何，都無法活出律法的要求。主耶穌成全律法的意思，就是祂親自遵行律法，已經完全達到律法的要求。當我們信靠主耶穌，也同樣完全，律法對基督徒不再有定罪的作用。主耶穌替我們行全律法，讓我們不再需要去遵行律法。這種想法認為律法在信徒身上已經是無效的，等於是將律法虛無化。這種想法與接主耶穌下來的教訓不合。
主耶穌說：「所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」句子開頭就有個「所以」，表示當我們知道主耶穌成全律法之後，接下來當有的作為就是遵行誡命，並且要教導人遵行。很明顯地，主耶穌將遵行誡命，與祂成全律法，用因果關係緊密連接。主耶穌自己成全律法先知的預言；所以，我們當將主成全的內容活出來。有的人對於遵行誡命的教訓有種排斥感，認為因信稱義就已經完全，何必再講遵行誡命？為了避開這句主耶穌教訓的有效性，他們否認「這誡命」就是主耶穌講的律法與先知書中的誡命。而將其理解為主耶穌後來的教訓，稱之為「天國的誡命」。如此就能與摩西律法中的誡命脫鉤。這種做法是為了符合自己的神學，曲解經文明顯的意思。
無論是卡森的解經書，或是法蘭士著的《丁道爾馬太福音解經》都清楚說明，「誡命」這個字在馬太福音裡面，除了最後大使命那段是指耶穌的吩咐之外，全部都是指舊約聖經中的誡命。而且「這誡命」這個代名詞，在馬太福音中，向來都只能代替前面說過的內容，不能指還沒說出的後來的命令。按照最直接自然的理解，「這誡命」就是主耶穌前一節提到的，律法和和先知書中的誡命。想要避開經文直接的意思，反而顯得牽強附會。主耶穌是要我們去遵行前面說的「這誡命」，正是祂所成全的內容。兩者相互連貫，符合解經時注重的上下文的思路。
對此我們會有個疑惑，難道要照著舊約時代猶太人守誡命的方式去行嗎？明顯不是。應當做的就是按照主耶穌成全的方式去遵行。律法與先知的誡命，主耶穌已經將其重新闡釋。舊約的禮儀律已經成全在耶穌的身上。祂是最完美的祭司，最完全的祭物，在主裡面就能獻上神所悅納的祭禮。道德律也是一樣，對神頒布的十誡，並沒有廢去，反而是升高到更高的標準，從外表的遵行，進入內心也表裡一致地順服。這不是廢去誡命，而是將遵行誡命提升到更深的境界。
在宗教改革後的更正教會，因為對抗天主教將行為與信心合在一起當成稱義的條件。因此高舉信心在稱義上唯獨的角色，而生出排斥行為的想法。一旦主張基督徒也應該活出好行為，或是遵行誡命，就過度敏感地指責別人是「律法主義」。這是為了防止偏差而走到了另一個極端。我們不當過分強調某一些反對律法主義的經文，而全面否定誡命的功效。連主耶穌教訓我們「遵行誡命」的命令都不願意接受。那真的是矯枉過正了。
主耶穌警告門徒，實現天國的義，與遵行誡命不相違背，而是彼此相合。天國的子民就當按照主所吩咐的方式，活出誡命中的教訓。主耶穌警戒，若有人廢掉這誡命中最小的一條，並且教導別人也這麼作，他在天國的地位將會是最低的。這裡沒有否定此人能留在天國了，只不過因為他的行為與教訓，違背了天國倫理，他在神面前將受責備。反過來，若有人按照主的教導遵信誡命，並且也教導別人這麼做，他在天國終將被尊榮。這裡很清楚地告訴門徒，天國的標準就是主耶穌所闡釋誡命的內容。將「天國誡命」與主耶穌闡釋的律法與先知的教訓，對立起來的想法，不符合聖經整體的教導。
就連經常與律法主義者對抗的保羅，對於誡命的態度也認為是，當以實際行為去活出來，並非將其束諸高閣。在羅馬書中保羅說：「使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」（羅8：4）這句話的主要動詞是「成就」，與此處主耶穌說的律法「成全」是同一個字根，是滿足，達到完全的意思。既然律法的義是需要被「成就」，就不當是個讓我們廢棄，或忽視的內容。律法的義是神對子民所要求的標準。在被罪控制的人性底下，想要行出律法的義是緣木求魚，因為完全沒有脫離罪的能力。然而，主耶穌在十字架上成全贖罪救恩，目的就是讓原本憑著肉體達不到的律法的義，得以成全在我們身上。這種果效怎麼可能達到？唯有我們不再順從肉體，反而順從聖靈，才可能讓律法的義在我們身上能夠達到目標。這裡所講的不單單就是，救恩中的「因信稱義」的這個層面。在稱義之事上我們一無所能，完全是接受基督為我們完成的工作。然而，這裡經文提到的是成聖的過程，亦即從稱義的地位上更進一步，要順從聖靈的引導，讓律法的義在信徒的身上真實地活出來。
接下來保羅一連串的教訓都是要信徒治死肉體的私慾，順從聖靈而行。「順從」這個字本身就是亦步亦趨地跟著走的意思，並非站著不動，讓聖靈抬著我們。這想法與主耶穌在本段的教訓相合，「遵行誡命」不是僅僅心裡贊成誡命的內容，而重點是要有實際行動將信心活出來。天國的子民不是對神頒布的誡命無動於衷，而是願意按照主耶穌更新的生命，以順服的心活出來。
天國的義勝過外表儀文
「20我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義、斷不能進天國。」（太5：20）
本節經文是連接前面主耶穌吩咐門徒遵行誡命，與後面主教導門徒實際上當如何遵行。主耶穌進一步要求願意遵行誡命的天國子民，不能只停留在法利賽人守律法的的標準。他們非常小心謹慎，將律法的內容分成許多細則與規條。定義怎麼樣作才能達到遵行誡命的標準。並且對一些不能守得住的情形，將標準寬鬆解釋，為其解套。這習慣演變成為作表面文章一般的虛假風格，應付外表規條了事，達到了就沾沾自喜。甚至連為何要遵照規定的原因都搞不清楚，成了墨守成規的機器一樣。
主耶穌責備法利賽人假冒偽善，表面上顯出十分虔誠的樣貌，內心卻失去敬虔的實意。祂又警告門徒，絕對不要向法利賽人一樣，還要勝過這種錯誤的虛偽作風。如何勝過？不是比法利賽人守得更嚴格,守的規條更多。勝過的意思是將律法的真義，從內心中心悅誠服地順從，從動機上願意活出神公義的要求。這正是以西結書中說的:「我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面．又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。我必將我的靈,放在你們裡面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。」（結36:26-27）耶穌要求門徒與法利賽人對遵行誡命心態根本的差別在於，不能只停留在表面的遵從，將誡命變成外在的規條。而是要檢視內心，讓基督更新我們的心，讓所有遵從誡命的行動，出自於內在對神的心悅誠服。
結論
天國的義與法利賽人的義最大的差別在於，一是出自內心對神的順服，另一是出於用外在規條來約束人，事實上還是重視人的功德。主耶穌來不是要廢掉律法，而是成全，也就是將律法的精義闡明，並更新門徒的心，讓他們因有屬靈新生命，從內在生出對神敬虔的行為。我們當照主所成全的作法遵行神的誡命。
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