本段經文是基督徒詩歌創作的泉源。「野地的花」，「耶和華祝福滿滿」，「不要為明天憂慮」都出自這段。可見憂慮是我們共同的經歷，在憂慮中掙扎的感受也喚起我們傷心的記憶。勝過憂慮絕不是輕鬆的話題。我們今天可以平心靜氣地談論它，是因為沒有面臨立即的困難。如果自己身陷困乏，被溫飽問題搞得焦頭爛額，恐怕也無法這麼輕鬆地勸導人不要憂慮。我們來看一下主耶穌是怎麼說的。
勿慮衣食
「所以我告訴你們、不要為生命憂慮、喫甚麼、喝甚麼．為身體憂慮穿甚麼．生命不勝於飲食麼、身體不勝於衣裳麼。26你們看那天上的飛鳥、也不種、也不收、也不積蓄在倉裡、你們的天父尚且養活他．你們不比飛鳥貴重得多麼。27你們那一個能用思慮、使壽數多加一刻呢。〔或作使身量多加一肘呢〕28何必為衣裳憂慮呢．你想野地裡的百合花、怎麼長起來、他也不勞苦、也不紡線．29然而我告訴你們、就是所羅門極榮華的時候、他所穿戴的、還不如這花一朵呢。30你們這小信的人哪、野地裡的草、今天還在、明天就丟在爐裡、 神還給他這樣的妝飾、何況你們呢。」（太6：25-30）
在本段一開始就有「所以」這個連接詞，表示前面的敘述是本段的原因。前面提到兩種財寶，兩種眼光，與兩種事奉。這些都是人生大方向的選擇，當大方向作出正確決定後，我們知道自己的主人是誰，應當專心事奉主，而不是事奉錢財。如此心中就更有底氣，不應當再憂慮了。所以主耶穌接著對門徒說出一個命令：「不要為生命憂慮。」與前面幾個命令句的時態一樣，都是現在式，表示禁止當時門徒中確實有的，為生活憂慮的情況。「憂慮」這個字，曾經在馬大為雜事抱怨的境況，翻譯成「勞苦愁煩」，意思就是心思被重擔煩擾，生出焦慮的感受。主所指的煩擾人的事物就是「為生命憂慮喫甚麼、喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。」這個句子中，人擔憂所為了的對象就是缺乏「維護生命的食物」與「遮蓋身體的衣裳」。主耶穌讓我們看到「食物」與「衣裳」乃是身外之物。更重要的是它們要保護的對象，我們的「生命」與「身體」。這兩個字直譯就是「魂」與「體」，它們在這裡是同義。人經常擔憂的就是吃得飽、喝的足、穿得暖，這些維生基本需要得到滿足的問題。其實更該看重的是與人關係更加密切的，就是生命與身體。主耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」這與世俗的諺語：「人為財死，鳥為食亡。」完全相反。生命都沒有了，衣食還有什麼用？主耶穌讓我們思想，不要顧慮身外之物，而喪失了更重要的生命與身體。人盡一切努力讓生命存活，如此重要之事，祂豈會不看顧呢？我們千萬不要捨本逐末。
在過去的時代彼此問安常用的問候詞是「吃飽了嗎？」表示吃飽飯在當時是個大家關心的事。今天則大部分人的問候變成「最近忙什麽？」有工可幹則是今日大家所關心的事。兩者都關乎生活的基本需要。主耶穌為什麽讓我們不要擔憂生活遭遇缺乏，衣食得不到滿足這種切身需要的事呢？因為這幾乎是每個人生活中最關心的事。當衣食的需要都無法滿足的時候，其他任何更高尚的追求，都顯得虛妄了。我們能夠高談闊論人生的理想，是因為我們沒有衣食缺乏的危機。如果連飯都吃不飽，單單飢餓的痛苦就佔據我們整個心思，讓我們無心再顧慮其它方面的事物。
主耶穌的教訓超越世人對基本需要的關切。他要門徒不為衣食憂慮。主耶穌用一個例證來支持祂的教訓：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼。」這是由身邊較小的事物中，觀察出的原則，推論此原則也能適用在，更重要的大事上。天父對於祂所造的萬物，有維繫它們生存的旨意。我們看到田野中的走獸，空中的飛鳥，水裡的魚類，都能在地球上繁衍不絕。它們之所以能夠存活，主要是天父預備他們活下去的本能，並賜給它們賴以為生的食物，與平安的環境。主耶穌讓我們觀看天上的飛鳥，它們從來沒有開墾農田，種植穀物，但是天父讓它們可以從田野中覓食，而得到飽足。這是天父顧念弱小生物生存的憐憫之心。論語顏淵篇中有句話：「上天有好生之德，大地有載物之厚。」此說雖然未提及天地的主宰上帝，但是天地存在的本旨，就是保全生物，得以存活。這也與耶穌的教訓相合。既然天父連飛鳥都願意預備食物來養活它們，我們是天父按照祂的形象創造的，豈不是更加蒙天父眷顧，必然不會讓我們因為缺乏食物而餓死。
天父的眷愛給我們為神所造之人非常大的安慰，我們為何還會擔憂天父忍心讓我們活在飢餓痛苦當中，因窮乏而餓死，這絕不是天父的心意。我們當對天父對我們的看顧保護有信心。不要再為自己的可能面對的缺乏境況而憂心忡忡了。憂慮是人類常有的情緒，因為我們有計劃未來的觀念，不是只顧到吃飽眼前的一餐飯，而會想到下一餐怎麼辦，甚至想到近程，遠程可能出現的危機。幾年之後，還能有足夠的生活供應嗎？一旦擔心可能出現的缺乏，心中就會出現危機意識，積極為將來做準備。我們會積極賺取足夠的收入，並儲蓄起來，以備將來不時之需。為了防範突然而來的生命財產損失，我們會為自己買健康保險，人壽保險，產業保險。俗語說：「人無遠慮，必有近憂。」這些為將來打算的作法並無可厚非。主耶穌勸導門徒的是，讓自己的情緒被憂慮所困擾，整天擔心吃不飽飯，活不下去。當我們的心思意念被這種憂慮的情緒佔據，就呈現出一種現象，我們不再對神的信實供應抱著依靠的心，而是單想靠著自己來維護生命的福祉。這就是一種對神信心不足的表現。
主耶穌警告我們：「你們那一個能用思慮、使壽數多加一刻呢。〔或作使身量多加一肘呢〕」憂慮不能真正解決我們的問題，反而讓我們失去了平安活下去的心。想起來十分諷刺，人憂慮沒有足夠的衣食，讓我們平安活下去，卻讓憂慮先奪走了我們平安，先破壞我們活下去的信心。主耶穌讓我們思慮，憂慮能產生什麽結果，讓我們的壽命多活一刻？或是讓我們長高一肘？完全不能。憂慮反而讓我們情緒不寧，對健康生出極大的破壞作用。當今之世，憂鬱症是個現代文明帶來的心理疾病。在已開發國家中，得過不同程度憂鬱症的人，約佔總人口的六分之一。事實上在農業轉型進入工業的開發中國家，這種問題也是很嚴重。有許多高學歷的知識分子，一邊靠著藥物化解憂慮的情緒，一面繼續承受壓力，努力上班爭取更高的業績。這是很矛盾的現象。追求成功就是期待過著無憂無慮，更幸福的生活。但是付上的代價就是，先是去了心中的平靜，整天為工作憂愁。農村中的老年人，青春年華的學生，應該是無憂無慮了吧？正好相反，土地被徵收的老年農民，失去了一生維生的飯碗，兒女離開去城市打工，心中憂慮的人與時俱增。充滿光明前途的青少年學子，活在父母師長升學競爭的壓力下，好多人身心不平衡，睡不著覺，吃不下飯，甚至不想活。現代人得到憂鬱症的比例逐漸攀升，在中國一年自殺的人口約有25萬，其中一半以上是因憂鬱症引起。憂鬱症是個奪去人生命的隱藏殺手，聽起來令人怵目驚心。
讓我們免於憂慮的良方，是明白自己在天父眼中的地位。正如天上的飛鳥得天父養活，28節提到的野地裡的百合花也是一樣。它不勞苦，不紡線，可是顯出的美麗外表，充滿了榮華，甚至勝過於所羅門王身上穿的皇袍。當我們走到野外，看到多彩多姿，光彩艷麗的花朵，每一朵都有它的特殊的樣式，勝過藝術家的苦心竭慮設計出來的創意。我們會驚訝，為何野地裡的花，它的生命極為短暫，早上開放，晚上就枯乾，連只存在一天的生命，神都給它極為榮美的外表。何況是我們這些比花更為貴重的人呢？生命的價值不在於討世俗的歡迎，而是存在上帝的眼中。野地裡的花如果為了得到世人的讚賞而開放，那它可是要失望了，因為野地裡沒有人會去看。那它既無人觀賞，為何還要盡情綻放。我們用科學的眼光來解釋，說它是為了招蜂引蝶，好繁衍後代。花只是無神經器官的植物，如何有此種繁衍後代的意識？其存活並綻放華麗外表的意義，不是存在它本身中，而是有更高的主宰從外在賦予其意義。它的生命的價值，當然也不是因為有人觀賞與否而存在。它的存在，它的美麗的價值，不在乎世俗功利的判斷，是因著造它的神加在它身上的。沒人觀賞，甚至沒法招蜂引蝶，繁衍後代，它存在仍然有價值，因為上帝造它，要顯出上帝的榮耀。它在無人田野，無人觀賞，仍然貴重無比。我們生存的價值呢？豈不是也是活在上帝面前，顯出祂賦予的榮耀嗎？有人欣賞與否又有何關係。我們活著的意義，存在上帝心中，我們存在的目的是討祂的喜悅，不在乎人的評價。這給我們極大的平安。
主耶穌責備我們這些還在為生活憂慮的人：「你們這小信的人哪！」憂慮的人所表現出來的是內心對神的不夠信靠。他總想憑自己的本事，控制生活中的一切狀況。抓住食物就不怕挨餓，抓住錢就不怕缺乏，抓住權力就不怕人欺負。一切都想緊緊抓在自己手裡，一旦發現抓不住的時候，就憂愁不已。其實，想要掌控一切就是人自私罪性發展出來的妄想。這種想法是出自人裡面的野心。人狂妄的野心不但沒有幫助我們掌握周圍的事物，反過來產生出憂慮來吞噬自己。那如何克服心中對缺乏的憂慮呢？從主耶穌的信息裡我們學到了，憑著對神的信靠。相信神是一切的主宰，萬事掌握在祂的手裡。祂如此愛我，正如祂愛空中的飛鳥，野地的百合花一樣，祂怎麼供應飛鳥與花朵的需要，必然也會彌補我物質上的缺乏，滿足我的需求。這種人生重心的轉移並不容易，原本我們靠著自己，什麽都想抓住。當看見事態發展超出我的想像，周圍的情勢掌握不住的時候，就心慌意亂，失去了方向。神要我們憑著信心依靠祂。在任何意外發生，心慌意亂的時刻，知道神仍然在寶座上坐著為王，祂仍然掌握著一切。即使遭遇患難也是祂所容許的，我就安心把自己的命運交託給祂，祂必負責到底。
大衛雖貴為君王，卻經常遇到人生的困境。他在困難時向神發出禱告：「我的心哪，你當默默無聲，專等候 神。因為我的盼望是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救。他是我的高臺。我必不動搖。」（詩62：5-6）這就是大衛憑著禱告，將自己的命運交託給神。神保護他度過許多災難危險。你是否曾經經歷缺乏的時刻？是否在走投無路的時候向神發出呼求？有一位英國的基督徒喬治穆勒，他曾經歷了一件神及時供應他需要的神蹟。他開了一家孤兒院，眾多孤兒靠著他募來的善款維持生活。一日廚房傳來緊急的呼求，儲存的食物已經不夠讓小孩吃早餐了。他身為院長，當然不忍心看到小孩挨餓，但是事情緊急，唯一能做的就是禱告。他召集全院孤兒，在餐廳聚集，對著擺不出食物的空盤子禱告。眾人覺得不可思議。就在那個關鍵時刻，門外有人敲門，有一家麵包公司工人罷工，做出來的麵包沒有辦法銷到各地的商店。老闆不知道怎麼處理，就差人把做好的麵包全送了過來。不久之後，又有人按門鈴，有輛滿載鮮奶的車子，正巧在孤兒院附近拋錨，一直都修不好，老板決定將一車牛奶送給孤兒院，免得壞掉。孩子們當天能夠無憂地把肚子填飽。事實上是神在背後掌握著一切。祂讓有餘的補上缺乏者的需要。你是活在衣食有餘，不虞匱乏的境況嗎，還是活在缺乏的邊緣。你是否能夠像喬治穆勒一樣，面對著空盤子還滿有信心地向神祈求供應。如果沒有信心，他大概是最該憂慮的人了。所有孩子飢餓的眼神都成了他心頭的重擔。求主讓我們從大衛一生學習信心的榜樣。也效法喬治穆勒信靠供應缺乏的神。
先求神的國和神的義
「31所以不要憂慮、說、喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼。32這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。33你們要先求他的國、和他的義這些東西都要加給你們了。34所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。」（太6：31-34）
結尾重複前面的段落的教訓，「所以不要憂慮、說、喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼」。這就是主耶穌在本段教訓的主題，命令門徒停止為生活需要憂慮這種習慣。這憂慮是藉著他們的問題說出來的：「我們要吃什麽，喝什麽，穿什麽呢？」似乎整個心思就在追求，得到衣食上的滿足。主耶穌讓他們停止這種心態。32節提出理由，因為擔心衣食缺乏而尋求這情形，在外邦人中間是十分普遍的現象。當然此處不在強調非猶太人血統，而是凸顯信神之人與不信者的差別。不信的人不依靠神的供應，生活的指望就是靠著自己的能力來得到物質上的豐富。當缺乏衣食的時候，憂慮是難以避免的。反觀信神的人如何。主耶穌勉勵門徒：「你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。」神知道我們生活所需，並應許我們不至匱乏。我們當專心倚靠神，憑信心仰望祂的供應。如果也像外邦人一樣，為生活需要而憂慮，豈不是忘記了神寶貴的應許，以為神會失信於我們嗎？
有的人會提出疑問，難道信神之人就衣食無缺？我們也看到了窮乏的信徒，過著缺乏衣食的生活。例如印度，非洲有許多生活在飢餓邊緣的信徒。不見得信主就不會經歷貧窮。這點我們不會否認。信主不是發財的萬靈丹，神也從來不應許天色常藍。我們可能會活在窮乏的境況，但是神要我們知道一件事，神要我們不要因著窮乏就陷在憂慮當中。因為主耶穌也看顧窮乏人，祂曾說到「靈裡貧窮的人有福了。因為天國是他們的。」（太5：3）知道自己缺乏的境況，願意全心依靠神的人，主絕對不會拋棄他們。主所禁止的是為衣食而憂慮，整天擔心吃不飽，穿不暖，那是對神缺乏信心的表現。主耶穌在教導門徒登山寶訓的一刻，正面臨十字架的陰影隱隱呈現。祂要代替信徒贖罪，在十字架上被釘死，天父交付給祂的苦杯，一直伴隨著主耶穌一生傳道的工作。苦難不是天父應許我們可以逃避的。而是從苦難中，我們學會更加地依靠天父。在缺乏之中不憂慮。因為知道神不丟下我們。我們所走過的路正是從苦難中展現出來，神所賜下的榮耀。
又或有人問，難道神要他們不勞苦努力，就等著天上降下餡餅嗎？當然不是如此。基督徒也當今我們在世為人當基盡的本分。例如保羅也說：「從前偷竊的，不要再偷。總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。」（弗4：28）盡己本分，發揮才能，是主所喜悅的工作倫理。我們絕對不是鼓勵人懶散。主所禁止的是為物質生活憂慮，患得患失。這種心態與對神的信靠是無法相容的。
既然不當整天尋求吃什麽，喝什麽，穿什麽，我們在地上還有何事可求？主耶穌告訴我們：「你們要先求他的國，和他的義這些東西都要加給你們了。」什麼是我們所該優先尋求的，神的國與神的義？這可以從主禱文中看出來：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。」（太6：9-10）神的國就是神主權所臨及的範圍。神的義就是神公義聖潔屬性彰顯於世。正如主禱文所說的，當人願意尊神的名為聖，願意順從神的旨意時，神的國與義就臨到這些人。我們願意世人都能認識神的偉大，順服神的旨意，同心信靠神，讚美神的榮耀。這就是神所喜悅我們在地上為祂成就的事。這件事當放在優先順序的最主要地位。可惜的是，我們常常忽略它，反而把衣食的需要放在頭號地位，擔心缺乏而憂心不已。主並不是要我們不要謀求衣食的滿足，而是不要讓它成為生命的主要考慮，甚至佔據了神在我們生命中的位置。主耶穌說，當我們先求神的國與神的義，那些物質上的需要，神必會滿足我們。
為了尋求神的國與神的義，我們當有什麽具體的行動呢？首先，將主耶穌吩咐的福音使命傳揚給世人，讓人信靠基督，進入神的國，成為神國子民。這就會讓神的國在地上更進一步擴張。除了福音工作之外，尋求神的義則是，願意自己先服在神公義的旨意之下，成為神公義在地上彰顯的使者。我們是否看見不義的事在地上肆虐，窮人缺乏養生的資源而活不下去，弱勢族群被強者欺壓，連基本權利也被剝奪。孤兒寡婦沒有人照管，活在貧窮線下。人偏離神公義的標準，任憑犯罪橫行。這些都與基督徒息息相關。我們大可以摀住耳朵，閉上眼睛，假裝對這些事視而不見、聽若罔聞。但是神讓我們活在地上，就是要成為世上的光與鹽。如果我們遮蓋憐憫的心，對不義之事無動於衷，有一天神會向我們追討該行善而不行的債。所以傳福音，與活出關心神公義的旨意在社會彰顯，是基督徒在世上不能推卻的責任。我們無需將神的國與神的義，推到今生無法企及的虛無縹緲境界。主耶穌要我們先求神的國與神的義，今生就要遵行，傳福音與關心社會，就是具體落實的行動。
最後，主耶穌講出結論，憂慮是將明天可能出現的危機，當成今天煩擾自己的因素。危機不見得會發生，但是對情緒的打擊已經成為事實。信心是將可能出現的危機仰望在天父手中，求祂介入我們生命中，帶我們度過難關。憂慮與信心是完全相反的兩條路。一個信靠神的人不該被憂慮纏繞住。我們要知道，神給我們堅定的應許，祂會賜下足夠的力量，勝過前面的難處。如主耶穌說的：「所以不要為明天憂慮。」古詩有云：「生年不滿百，卻懷千歲憂。」許多的憂慮早就已經超過我們活在世上的年數。可以說是空擔憂一場。主說出了原因：「因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。」就像我們開車在漆黑的夜路上，車頭燈只能照亮前方二三十公尺，我們卻為看不清更遠的路，而擔憂得不得了。其實，主給我們的引導也是一步一步顯明的，明天還有明天該有的煩惱，到時候主又會賜下走出困難的力量。不要把明天的煩惱帶到今天，來讓今天的自己活在憂心忡忡的痛苦當中。主的話實在有道理。
結論
物質生活的需要經常煩擾我們的心，成為我們憂慮的源頭。主耶穌卻警戒我們不要為衣食而憂慮。祂讓我們看到天父的應許信實無比，要我們先求祂的國與義，應許賜給我們生活所需。
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