千禧年與最後的審判

在啟示錄第十九章結束時，獸被主耶穌擊敗後。接著就輪到牠的主人撒但。撒但被天使捉拿，在無底坑中被監禁一千年。接下去是全書中最難懂的一段。有關本章的解釋眾議紛紜。福音派學者也有不同的派系，彼此不容不讓。

（1）前千禧年說如下：基督再來時，在主裡面死的人要復活，地上的信徒被提到空中與主相遇（帖前4：17），然後與基督同在地上掌權一千年（千禧年）。千禧年完畢，撒但要暫時被釋放。此後，其他死人將要復活，換言之，前後共兩次復活。最後就是白色寶座前的大審判。
（2）後千禧年說則認為基督的再來是在千禧年之後。千禧年為現世裡福音的得勝的結果，得勝的人所成的地上國度，就是末世的千禧年國度。
（3）此外還有無千禧年派，主張千禧是一個像徵，包括了基督降生至基督再來的整段時間。而第一次復活者是指信徒之重生得救，出死入生。

本文采取前千禧年的看法，對已本段的解經方法是以字義為基礎，也就是直接明顯的意義，除非有明確的理由，不用象徵。

撒旦被丟在無底坑
「我又看見一位天使從天降下、手裡拿著無底坑的鑰匙、和一條大鍊子。2他捉住那龍、就是古蛇、又叫魔鬼、也叫撒但、把他捆綁一千年、3扔在無底坑裡、將無底坑關閉、用印封上、使他不得再迷惑列國、等到那一千年完了．以後必須暫時釋放他。」（啟示錄20：1～3）

　　第1-3節.　約翰沒有提示本章事件的時間排列，他只說又看見一位天使，從天降下，可見這里約翰所說的內容，是以他在地上的觀點來描述的。天使有無底坑的鑰匙，和一條大鍊子。表示天使有權柄管理無底坑，也能製止魔鬼的行動。天使捉住那惡者。惡者在啟示錄中共有四個別名，在此全部出列：龍、古蛇、魔鬼、撒但（啟12：3、9）。天使接著將魔鬼綑綁一千年。天使將撒但扔在無底坑里，並將坑關閉，用印封上。撒但是完全動彈不得了（賽24：22）。這次的關閉不是為了刑罰，而是使牠不得在這一千年中迷惑列國。從本章的文理基督帶領聖徒與獸作戰、最終戰勝撒旦勢力、捆綁撒旦、與最終掌權一千年是，連貫的敘述，也與聖經整體的神學一致。把一千年聖徒基督掌權的時間，視為末日才成就的想法是很自然的。如果認為撒但現今已被綑綁、丟在無底坑，不能再迷惑列國。這想法顯然與啟示錄所描述的，從約翰寫下預言一直到基督最後得勝這段期間，聖徒仍在與撒但進行激烈征戰的預言不合。彼得前書5：8說：「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」 以弗所書2：2也說：「那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」現今的屬靈征戰是沒有停止的：「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（弗6：12）如果說撒旦已被捆綁不能再迷惑列國（也就是外邦人），顯然不是事實。

第一次復活（20：4～6）
「4我又看見幾個寶座、也有坐在上面的、並有審判的權柄賜給他們．我又看見那些因為給耶穌作見證、並為　神之道被斬者的靈魂、和那沒有拜過獸與獸像、也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂．他們都復活了、與基督一同作王一千年。5這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活、直等那一千年完了。6在頭一次復活有分的、有福了、聖潔了．第二次的死在他們身上沒有權柄．他們必作　神和基督的祭司、並要與基督一同作王一千年。」

　　第4節.　注意力至此集中聖徒與基督一同作王一千年。我們期盼基督的國度要開始了，但這兒統治的角色卻是神的子民。約翰又看見幾個寶座（但7：9）。寶座在何處沒有明言。如果按照字面解釋這段經文，寶座應是在地上，因為約翰是以地上的眼光來觀看發生的事。約翰提到寶座後，接著提到為神之道被斬者，可能就是他們坐在寶座上。

這裡的動詞被斬首是使用完成式。不受獸的印記、不拜獸，動詞都是用過去不定式，也就是指已發生的事。從這三處動詞時態，就看到了約翰所描述，千禧年國度成就的那時，那些人已經被斬首了，而且延續到千禧年開始時。那時刻顯然不是在基督上十架的時刻，因為他們不是在那時候被斬首，也不是那時就不拜獸、不蓋獸的印記。而是在整個爭戰結束後，歷世歷代的殉道者、與對主忠誠者。在爭戰結束後與基督一同作王。有審判的權柄賜給這些忠貞的聖徒。這些人被稱為：「因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂。 」這是歷史歷代為主殉道，還有不受獸的印記、也不曾拜獸的聖徒。約翰說：「他們都復活了，與基督一同作王一千年。」所以看到復活是在進入千禧年之前。如果按照無千禧年派的說法，這復活就必須解釋為靈的複活了。約翰先看見寶座，然後是為神之道被斬者的靈魂。靈魂原文是魂，通常指的是生命，而不是複活的靈。

　　第5-6節.　其餘的人必須等到千禧年完畢才復活。這與前面說的對主忠誠者的復活是同一個字。不可能一個指靈復活、另一個指肉身復活。本節提到頭一次的復活，又提到千禧年後的復活，顯然復活發生了兩次，中間隔著千禧年。頭一次的復活就不應該指千禧年結束時的死人復活，而是千禧年前的。我們再次看到了「有福了」這詞（啟1：3）。在頭一次復活有份是有福的。這些人特有的福氣被指出三樣：一個反面，兩個正面。第一，第二次的死在他們身上沒有權柄。其次，積極方面，他們必作神和基督的祭司（啟5：10；賽61：6）。並與基督一同作王一千年。這些格外蒙福的人最高的喜樂就是有份於基督的祭司職份以及祂的王權。

魔鬼被扔在硫磺火湖（20：7～10）
「7那一千年完了、撒但必從監牢裡被釋放、8出來要迷惑地上四方的列國、〔方原文作角〕就是歌革和瑪各、叫他們聚集爭戰．他們的人數多如海沙。9他們上來遍滿了全地、圍住聖徒的營、與蒙愛的城．就有火從天降下、燒滅了他們。10那迷惑他們的魔鬼、被扔在硫磺的火湖裡、就是獸和假先知所在的地方．他們必晝夜受痛苦、直到永永遠遠。」

　　這兒約翰再一次複述以前已經提過好幾次的主題。就是在末日，惡勢力將全體齊集共同和神爭戰。這個敘述十分簡單，瞬息即完；神的得勝是既肯定又迅速。

　　第7節.　一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放。撒但被監禁時，是由天使經手，釋放時大約也是假手天使。在原文是：「當那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放。」釋放的時態是未來式，而且是在一千年完的時候。這與第一節說的撒旦被監禁一千年相合。

　　第8節.　當千禧年結束，撒但被釋放之後，重拾迷惑各國的活動，活動範圍比前更大了。撒但將列國集合作最後一次的爭戰。歌革和瑪各似乎是代表所有的人。歌革出現過三次：在族譜中（代上5：4），先知書內（結38，39章）和此處。瑪各亦一樣：在族譜中（創10：2），上述以西結段落，及此處。後世猶太教又認為歌革和瑪各是兩個領袖，例如在他們的啟示文學中，這兩個名字是惡勢力的象徵。在這兒，約翰也是以此二名代表一切惡人。他腦中所想的是惡魔對神最後一次的攻擊。撒但召集牠的全軍，人數多如海沙與神對陣。這是最後一次，決定性的戰爭。

　　第9-10節.　這些人上來，遍滿全地，軍勢洶洶，圍住聖徒的營，和蒙愛的城。營和城看來都是神子民的代名詞。 「營」意味著「神的士兵」，也可能是指神選民在曠野遊蕩時的紮營。 「蒙愛城」是「大城」的對比。 「大城」代表與神為敵的人。 「蒙愛城」自然是指讓神掌管的人。約翰所看見的是魔鬼的大軍，向神的僕人列隊擺陣，預備作生死之戰。我們正等候戰事的開始，但仗還沒有打，我們馬上便看見惡人的燒滅，這次是因為火從天降（結38：22）。魔鬼在此處之特色是迷惑人。魔鬼雖然迷惑列國，但最終被扔在硫磺的火湖里，就是獸和假先知之所在。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。

末日的審判（啟20：11～15）
「11我又看見一個白色的大寶座、與坐在上面的．從他面前天地都逃避、再無可見之處了。12我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前．案卷展開了．並且另有一卷展開、就是生命冊．死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。13於是海交出其中的死人．死亡和陰間也交出其中的死人．他們都照各人所行的受審判。14死亡和陰間也被扔在火湖裡．這火湖就是第二次的死。15若有人名字沒記在生命冊上、他就被扔在火湖裡。」

　　大而可畏的審判要開始了，所有死了的人都要受審。終於，不只惡人，連死亡和陰間都要傾覆。
　　第11節.　出現在約翰眼前的是無比尊榮的一幕。他看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。 「坐寶座的」可能是神或是基督，雖然通常指神（例如啟5：1、7、13），但也有好幾處聖經（太25：31-46；約5：22）曾告訴我們，基督將審判萬人。啟示錄22：1提到了「神和羔羊的寶座」。最好的說法就是，神與基督都在寶座上審判。父神是審判者，但祂通過基督施行審判，如約翰福音所說「將審判的事全交與子」（約五22）。約翰以極度的尊嚴描寫這最後審判的一幕：坐在寶座上者可畏到一個地步，在祂面前連天地都逃避，再無可見之處，換言之，徹底毀滅。

　　第12節.　死了的人，無論大小，都站在寶座前。沒有一個例外。既然啟20：6說「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄」這裡將復活受審的死人就應該不包括已經在千禧年開始時復活的聖徒了。也就是說不在頭一次復活之列的人，要等到千禧年後，第二次的死在他們身上有權柄。案卷展開了（但7：10）。這裡的案卷顯然是記載各人所行的書卷（原文是複數）。另有一卷，是與其他不同的，名叫生命冊，列出已接受神所賜永生的人的名字。這生命冊列出了所有得到羔羊救贖的人名。如以賽亞書第四章說的：一切住耶路撒冷，「在生命冊上記名的」。死了的人，都憑著案卷（複數）的記載，照他們所行的受審判。經文暗示除了生命冊外，還有其他案卷記載了人在世上的行為善惡。正如羅馬書第二章的教訓，這裡也說審判是以行為作根據。此處與因信稱義不衝突，這裡所說的不是在靠行為得救，而是乃是以好行為當作個人與神實有關係的證據，敗壞的行為則是審判定罪的證據。

　　第13節.　海、以及死亡和陰間交出了他的死人，這應該指千禧年結束尚未從死裡復活的人，以及所有後來被撒旦迷惑列國的人。已死的，不論死在何處，都不能逃過審判。他且再一次重述：他們都照各人所行的受審判。

　　第14節.　正如先前獸和假先知以及魔鬼被扔入火湖（啟19：20，20：10），現在死和陰間也被扔在湖里。約翰大約就是要我們知道，死和陰間最終也必如一切惡勢，完全失去權勢，再也無能為力。最後唯獨神是全能，其他一切都必再一無所能。這節末句又解釋，扔在火湖里就是第二次的死。

　　第15節.　本章末節又再一次重申，若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔到火湖里。得救與沈淪的人在此涇渭分明。到那日，若不是在天堂享福就是被燒在火湖里。

本段經文敘述了撒旦實力最後的滅亡，與忠心愛主的聖徒最終的結局。這給我們在世間為信仰忍受痛苦的人希望，主公義的審判必要來臨，我們短暫的受苦要過去，最終都要成就在主手裡。忍耐到底的必不至失望，因為最後的結局已定，就是主耶穌必然得聖作王，我們要與祂同得榮耀。

（本文參照、編輯自丁道爾啟示錄解經，以支持前千禧年論為論點）