主有赦罪的权柄
「耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡。2有人用褥子抬著一個癱子，到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，放心罷。你的罪赦了。3有幾個文士心裡說，這個人說僭妄的話了。4耶穌知道他們的心意，就說，你們為甚麼心裡懷著惡念呢。5或說，你的罪赦了。或說，你起來行走。那一樣容易呢。6但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，起來，拿你的褥子回家去罷。7那人就起來，回家去了。8眾人看見都驚奇，就歸榮耀與 神。因為他將這樣的權柄賜給人。」（太9：1-8）
第八章描述了主平靜風和海，並趕逐污鬼離開加大拉的兩個鬼附之人後。主乘船度過加利利海，回到自己的城裡，這城應該就是原來主行神蹟的迦百農。當地有人用褥子抬著一個癱子來到主面前，期待主醫治他，這可能是因為他們聽聞主能行神蹟醫治病人的緣故。這故事在馬可，與路加福音都有記載。馬太福音省略了，因為人擁擠，朋友揭開屋頂，將病人從屋頂縋下來的這個經過。
主耶穌因為看到了癱子朋友的信心，主動對癱子宣告赦罪的恩典。這點與其它地方主醫治的過程不同。這裡未提到這位得醫治的癱子有信心才得主醫治。甚至一開始的時候，主只是宣告赦罪，之後主才施行醫治。福音書中有許多主行神蹟的記載，並不能從其中得出某種固定模式，以為靠著病人的信心，主才施行醫治。主醫治的理由，或是出於憐憫，或是出於讓周圍的人信靠主是從神而來，不一而足。在各樣醫治行動中，主要傳遞出來的信息是，神蹟顯明基督的能力，以及顯出神的榮耀。
為何在主醫治之前，祂先赦免癱子的罪？主這麼做，是因為當時普遍的觀念認為，人生病受苦是導源於罪。雖然疾病的發生不見得是個人犯罪直接導致，但因為罪進入世界之後，種種疾病災害才發生在人間。相對於生病來說，人有罪的現況更是根本需要解決的問題。若是專注在病得醫治上，卻不去面對罪的問題，就算這次得醫治，下次還會再生病，不可能讓主耶穌永遠守在人身邊，為人治病。耶穌來世上，主要對付的是解決人被罪所轄制的困境，其次才是減除人身心的痛苦。
聽到耶穌赦罪的話，幾位文士心裡議論，原文是對自己說話。路加記載：「文士和法利賽人就議論說，這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？」（路5:21）他們私下批評耶穌，怕讓耶穌聽見。他們認為只有神才有赦罪的權柄，但是耶穌宣告赦罪，這是僭越神的地位。但是他們不明白人子就是被神差來世上，道成肉身，對罪人施行救贖的基督。
主耶穌知道他們心中懷的惡念，向他們提出問題：「宣告赦罪，或是命令癱子站起來行走，這兩個行動，何者較容易？」前者空口無憑，無法驗證，後者一旦說出，馬上就能見真偽。唯有從神而來者，才有神賦予的行神蹟能力。若是一個人能行神蹟，就證明出祂是從神而來，有神所賜赦罪權柄。為了要讓懷疑的文士無話可說，主耶穌當眾命令癱子站起來，回家去。結果正如主所吩咐的，癱子得痊癒，歡喜快樂回家去了。這神蹟成為耶穌是從神而來的證據。對周圍眾人產生的果效就是，心中驚奇，歸榮耀給神。為基督作見證，是神蹟最大的作用。耶穌行神蹟，是為了讓人信靠祂是基督。基督所行的這神蹟，令人驚奇，不單是這件事在過去極為少見，更是一件新時代來臨的記號，就是神將赦罪的權柄賜給基督，實現了祂與神同在的應許。作者如此敘述正是表明基督將赦罪救恩帶來世上，實現了神對人的拯救計劃。
即使在今日，神蹟奇事仍然可能發生。但是神蹟最主要目的，不在於滿足人的好奇心，或是個人從痛苦中得解脫。我們在痛苦中可以向神求憐憫，讓我們脫離病痛之苦，但是我們也當明白，回應祈求的主權在神，不是按照我們個人的旨意。不管祈求的回應結果如何，我們都當順服，也當將結果交託主。人能從罪中得赦免，是主更為關注的重點。當我們為病所苦的時候，當藉這機會，來到神面前祈求禱告，尋求神磨練我們的信心，與對主順服的心志。也求神光照我們的內心，讓我們在求神醫治之時，先求主潔淨我們的心中不討祂喜悅的地方，而不光是在乎病得醫治與否。僅僅關注自己的需要，是我們常會陷入的弱點。
主來本是要召罪人
「9耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說，你跟從我來。他就起來，跟從了耶穌。10耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。11法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯呢。12耶穌聽見，就說，康健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。13經上說，『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。」（太9：9-13）
在第八章中，作者記述了主行三個神蹟以後，將主題轉到主警告那些想跟隨祂的人，作門徒需付出的代價。第九章也是一樣的結構，在記述三個神蹟後，主來到稅吏馬太面前，向他發出跟隨主的呼召。相對於第8章中，主似乎讓請求跟隨耶穌的文士，和另一位門徒，先考慮跟隨的代價。此處主耶穌主動地要馬太跟隨祂。
使徒馬太在馬可福音中稱他為利未，應該是他的別名。他是一個代替外邦政府收稅的稅吏，在猶太人眼中，為外邦人效勞，剝削自己同胞的收稅者，是不受歡迎的人物。外邦政府常會以各種名目課徵雜稅。收稅者為了自己利益，常會從中取利。猶太人將稅吏當成與不潔淨的罪人，與地位低下、道德敗壞的人當成是一類，不屑與他們為伍。主耶穌卻向不容於宗教領袖等高尚人士的馬太發出跟隨的呼召。在聽聞主呼召之後，馬太立即作出回應，起來跟從耶穌，這裡的「起來」是站起身來。與前面提到的癱子得醫治後，就「起來」回家去了，使用不同的字。意思是從躺臥狀態中站立起來。他們都是聽到主的命令，以行動正面地回應主的話，這裡馬太「起來」是過去不定式分詞，單純描述一件發生的事。癱子用的「起來」是完成式分詞，表示一旦站立就一直保持這狀態，並能行走回家。
這裡主耶穌與門徒，和好些稅吏，罪人一同座席。猶太人中，同席吃飯表示願意交流，相互接納。主耶穌接納這群被社會所排擠的人群。這群人是一般世俗眼光不重視的，卻是祂呼召來跟隨祂的對象。這作法讓法利賽人說閒話，因為他們認為德高望重的夫子，不當與這群道德低下的人接觸。
耶穌的想法與法利賽人截然不同，祂意有所指地回答他們：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」這裡的康健與有病明顯指屬靈的意義。有病表示自己承認靈裡破碎缺乏。醫生則表示神的救贖行動，靈裡有病的人，期盼從神得到醫治。覺得康健者則相反，自認不需要神的拯救。法利賽人自以為康健，不需要任何醫治，其實是不知道自己屬靈上的病症，無視有病的狀態。基督帶來的救恩是針對自覺有罪者，法利賽人將救恩拒諸門外。
主引用先知何西阿對以色列民的警告，來警示法利賽人，認識神對世人的心意。欲明白主此話的意思，需要考察前後文：「因為你們的良善，如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。......我喜愛良善（憐恤），不喜愛祭祀，喜愛認識神，勝於燔祭。 」（何6：4-6）人的良善在主面前常讓他自義。以為自己在律法上完全，配得神的喜悅，事實上卻未察覺人的良善，其實就像雲霧般沒有根基，事實上仍擺脫不了罪的轄制，正需要神的拯救。神願意憐憫與罪掙扎的人，祂願意向罪人施恩憐恤，赦免他們的罪。
這句話「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」中的「不喜愛」並不意味著神厭惡人向祂獻祭。而是應當從下半句中「喜愛認識神，勝於燔祭。」去了解它的意思。「不喜愛」平行於「勝過」，表示對比於祭祀，神更喜愛人向祂發出憐憫的懇求。比起接納人的獻祭，神更願意向人施憐憫、施慈愛。對比於人向祂獻燔祭。祂更願意人來到祂面前，更深地與祂建立認識的關係。撒母耳記上記載著，撒母耳斥責掃羅違背神的旨意：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭。順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）當掃羅為了自己的私利，不按照神指示他的而行，即使再多獻祭也沒有用。何西阿書中的警戒也有類似的含義。當人不願意回到神面前，尋求神赦免他的罪，反而在表面的獻祭上，追求禮儀上的繁文縟節，在神的面前完全不能討神的喜悅，反而是得罪神。主所要的是，人能夠知道自己在行善上的軟弱無助，願意謙卑地來到神面前尋求赦免。主是有恩典、有憐憫的神。祂喜愛罪人憑著信心來尋求祂的赦罪恩典。自以為義的人，看不見自己內心驕傲的罪，在神面前是惹神憤怒的。主耶穌引用先知的話，正是警戒那些批評主與罪人同坐席的法利賽人。他們抓住了外表的禮儀，嚴謹遵守，卻忘記了獻祭禮儀背後所代表的贖罪意義，神要人憑著信心尋求神的赦免。這「因信稱義」的救贖方法是新舊約一致的。
主要法利賽人細心揣摩聖經的話，祂說出自己傳道的目的：「我來，本不是召義人，乃是召罪人。」主耶穌道成肉身來到我們中間的目的，就是召罪人悔改。我們今日的教會是否能夠體貼主的心意，福音所面對的不單單是與我們背景相似的階層，就像是建立一個令自己舒適的同溫層。忘記了跨出為了自我方便而設下的界線，進入與我不同的人群中。許多教會的開始往往是同樣背景的基督聚在一起而成立的。當與我們背景相異的人走進來的時候，常常就會覺得很難融入其中，而感受到落單。我們當體貼主的心意，若是主耶穌進入我們教會，祂會與哪一些人接觸？很可能就是一些被人忽視的外圍分子，祂會去認識他們，邀請他們成為門徒，塑造他們的靈命，再邀請他們進入內圈成為同工。我們是否能有主耶穌的雅量，走進平時不熟悉的圈子裡面，與他們建立信任的關係，進而向他們傳福音，甚至造就他們成為主門徒？這是今日教會極大的挑戰，很多人懶得理會陌生人，覺得與人交往很麻煩。主耶穌不是這種想法，為了福音的緣故，祂可以與稅吏、罪人一起吃飯，坐席當中絕對不是感覺很彆扭，一句話不吭。必定噓寒問暖，並深入詢問他們屬靈的需要，並適時提出智慧的建議。主耶穌在乎人，不輕看他們，主動接觸他們，即使這些人本身還是有許多缺點的罪人。我們對身邊福音朋友們抱著什麽態度呢？
自以為義的法利賽人，忽視主因為愛世人，而願意向他們施恩憐憫的屬性，將他們看不起的人排拒在社交圈子以外。這樣的態度不僅不能接觸傳福音對象，為主得人，反而在教會與社會之間築起高牆，將未信者排拒在門外，信徒態度上的高傲成為他人信主的攔阻。這正是主耶穌藉著這段經文，向我們發出的警惕。莫忘記主來不是為了召義人，而是為了召罪人悔改。自我覺得已經夠公義了，就不稀罕主帶來的救恩。反而是，自己覺得靈裡缺乏，達不到主公義要求的人，能夠謙卑尋求主的赦免。天國八福中記載的有福的人，正是自己感覺需要神的憐憫，切切向神求恩典的人。這些正是主施恩拯救的對象。也是主要我們積極去接觸，向他們分享福音的對象。求主除去我們心中的自高心態，讓我們放下自以為尊貴的身段，為福音的緣故，效法主耶穌的榜樣，大膽進入祂帶領我們進入的群體。
結論
本篇的信息主要描述兩個事件。一個是主耶穌鼓勵癱子剛強，向他宣告赦罪的恩典。這行動引起法利賽人的質疑，以為主說僭妄的話，明明只有神才能赦罪，主卻大膽向人宣告赦罪。主藉著神蹟顯明祂的身份，祂正是神差遣來到世上的基督，神蹟證明了祂就是神的兒子。周圍的人見了神蹟後，心中驚訝，歸榮耀給神。主施行神蹟的主要目的正是證明祂是基督，並讓眾人因此而歸信祂。
另一個事件就是主與稅吏罪人坐席，遭到法利賽人批評為不守潔淨的禮儀，主清楚告訴他們，神的屬性即使呼召不潔的人進入祂的國度，並讓基督捨身流血成就的救贖恩典，洗淨人的不潔，使他們成為聖潔。這就是神對世人的心意，主呼召人進入祂的國，不因為個人本身的條件將人排斥在外，祂跨越了種族，階層、貧富、智慧或愚拙、道德高尚或卑賤等界線，祂身先士卒地進入與祂不同階層的人中間，接納他們，與他們建立關係。祂的作為正體現出神慈愛的屬性，不嫌棄人原本低劣的條件，以愛來轉化他們，帶領他們進入神國度，成為屬神的子民。這給我們樹立一個榜樣，當我們面對福音對象，也當像主一樣，不嫌棄他們原本的背景，不以自己的固有成見，將人排除在福音門外。不是人本身行得夠好，才配聽福音來跟隨主，跟從主只需要一顆謙卑的心，承認自己無法勝過罪，單純憑著信心祈求主的拯救。主絕對不會將他們排拒於門外。我們奉主差遣傳福音之人，也當以主為榜樣。
沒有留言:
張貼留言