何必為惡人心懷不平

一般來說，見到世間不公平的事，我們心中會有「不平則鳴」的想法。例如見惡人得勢，會心懷不平。為何會有這種反應？因為人心中自有一個衡量事情公平的標準，也有追求被公平對待的觀念。所謂的「一碗水要端得平」，否則就要潑灑出來了。雖然每個人都知道要追求公平，事實上世上充滿了不平之事。我們從小被教導「善有善報、惡有惡報」、「種下善因，必結出善果」。這是我們都知道的「理想狀態」。實際上事情發生的景況真是如此嗎？大多數時候，現實與理想有遙遠差距。我們經常看到：小人得勢，不可一世；違法之徒逍遙法外，這些事時有所聞。在不公平之事看多了之後，我們心中是否會有種想法：「既然如此，何苦清心愛主，乾脆與他們一樣？」在思想這問題的時候，我們需要自問，我們行善的根本原因是什麽？是要換取別人的善報？當我們見到惡人囂張，心中是會感到不滿。我們心中期待什麽樣的滿足，我們心得滿足的基礎在那裡？很多時候，滿足與否是取決於我們看事情的觀點。若從人與人之間你爭我奪的計較來看，確實我們會在自己遭惡待時心生不滿。但是當轉眼仰望神，從神眼光重新看待這些不平之事，則會讓我們有新的態度。這時我們的心境又會有什麼樣的轉變呢？

詩篇73篇為亞薩的智慧詩。作者亞薩在全部詩篇中作了12首，就是詩篇50篇，卷三中73-83篇。卷三中還有第84-86篇為可拉後裔作，87篇為大衛作，88為希幔作、89篇為以探作。讓我們了解一下作者亞薩的背景，他是利未人。當約櫃被迎進耶路撒冷時，大衛初次藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華（代上16：5）。當大衛預備籌組將來在聖殿敬拜的詩班時，「大衛和眾首領分派亞薩，希幔，並耶杜頓的子孫彈琴，鼓瑟，敲鈸，唱歌。」（代上25：1）大衛之後的王希西家也用先見亞薩的詩詞頌讚耶和華（代下29：30）。可見亞薩是個能夠作詩歌，能夠唱詩，又懂得彈奏多種樂器的敬拜者。他曾經帶領過聖殿的詩班。從他的詩歌中，我們可以看見他對神的認識深刻，頌詞能帶領我們貼近神的心。

見惡人遭遇，心懷不平

「神實在恩待以色列那些清心的人。2至於我，我的腳幾乎失閃。我的腳險些滑跌。3我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平」（詩73：1-3）

第一節首先說出，神恩待祂的立約子民。這是很多人對神抱持理所當然的期待，雖然在實際生活中不常是如此。這是作者經一生而得出的感觸，為理解全詩之鑰，不但指明神能為人成就什麼，也道出神對人的心意。神對祂的立約子民以色列的態度，永遠是正面地恩待他們。「恩待」這字原文就是「好」。有首兒童主日學詩歌：「神真美好，神真美好，神真美好，祂對我真好。」神以良善之心意對待屬祂的子民，全然為他們好，沒有惡意。

神善待的對象是以色列，特別是他們中清心之人。「清心」指對神心意純潔的態度。這群對神抱著清潔之心的子民，必然是會受到神的恩待。清心包括思想清潔，基本上它是指完全委身於神。另一篇詩篇也提到「清心」這個詞：「就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。」（詩24：4）就連登山寶訓中主耶穌也稱清心的人為有福的：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」（太5：5）這些經文中提到的清心與本節意思相近。詩人必然也是自許為清心的人。清心是指對神的專一之心態，雖然清心之人會身處種種逆境。但是環境變化遠不及心態來得重要，而心態可能因為專注於私利而變得嫉妒，也可以因愛而坦然釋懷。心態的變化操縱著我們內心對外在逆境的情緒反應。

詩人知道神應當會善待清心者，但是看到的情況並非如此，當人犯罪，神似乎並不注意。因此他險些失去了在神裡面原有的平安之心，甚至認為那些無恥之徒得到比敬虔人更好的待遇。當詩人眼光專注在他人身上時，因看到狂傲人興旺，惡人享平安，他心懷不平（envious），這個字的意思就是嫉妒。他坦承因著自己的嫉妒心，讓他遇到信心危機，差點被絆倒，腳步差點滑跌。這種事情的發生開始於眼睛觀察到惡人狂傲的態度，藉著心中生出對他們的嫉妒，最後連腳步都站不穩，幾乎要跌倒。詩人毫不隱藏自己看到不平之事，心中生出的負面情緒。我們人生中可能會遇到這種向神生氣的時刻，神完全洞察我們內心的隱情，我們無須掩飾。寧可坦然面對它，將自己情緒的問題攤開在神面前，讓神來對付。讓神扶持我們，免得我們無法勝過而跌倒。

你是否曾經看過曾經信主的基督徒，卻因為某些令他過不去的難處，而對神生出抱怨，最後整個逆反過來，成為不信之人。在香港有個組織稱為「離教者之家」成員都是曾經信主的基督徒，聽他們的見證中說出，他們察覺教會中存在黑暗面，令他們生出對神的懷疑，一直未能得到解決，最後他們下定決心離開教會。因為他們曾經信主，甚至還研究過神學，對基督教的攻擊都相當深刻，直搗核心問題。比起一般對基督教不了解的反基人士更難回應。因為他們需要的不是理性的說服，是他們無法處理所遭遇的人生難題。有一部電影名叫「神沒有死」，片中的一位哲學系的老師，就是個典型的離教者的例子。他曾經在母親重病時，因為教會眾人積極勸他禱告，並給他神必定醫治的預告，他自己就積極相信自己的禱告必定能夠感動神，而令母親從重病中得痊癒。事實上他母親的病並未好轉，最後病逝。這結果令他無法承受，一反過去對神充滿了期待，轉變成對神憤怒。從此放棄了信仰，成為一個激烈反對基督教的人士。片中他是一個哲學系教授，在開課第一天就要求全班同學簽下一紙宣告書聲明「神已經死了」。班上有一位基督徒學生，因著信仰的緣故拒絕簽，他要求這名學生公開辯論，若說服了老師，可以不簽。劇情就圍繞在兩個人唇槍舌劍地交鋒了幾個回合。最後一次，學生情急之下直接挑戰老師：「你為什麽如此仇恨神？」是啊！如果神不存在，他怎麼會如此激烈地仇恨一個不存在的事物。這種非常個人性的問題，直接挑戰了他矛盾的態度，逼得他怒火中燒。他震怒之下，大聲回答：「你不要以為我不了解基督教的神，我曾經相信祂，但是發現我被愚弄了。你說的沒錯，我恨祂！我受夠了這些虛假的事物。」說完就氣憤憤地離開教室。這就是一個原本相信基督，最後對神失望而跌倒的例子。這種事情在今日的教會中還在繼續發生，如果我們忽視它發生的原因，還會繼續不斷地絆倒原本信主的人，讓他們離開教會。面對的辦法不是去攻擊這群離教者，而是問自己，如果是我，能夠回答他們遭遇的同樣問題嗎？本篇詩篇就是誠實地呈現出一個眼見惡人興旺，而心懷不平的人，他心中是怎麼想的呢？

惡人驕傲反享福

「4他們死的時候，沒有疼痛。他們的力氣，卻也壯實。5他們不像別人受苦，也不像別人遭災。6所以驕傲如鍊子戴在他們的項上。強暴像衣裳遮住他們的身體。7他們的眼睛，因體胖而凸出。他們所得的，過於心裡所想的。8他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話。他們說話自高。9他們的口褻瀆上天，他們的舌毀謗全地。10所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。11他們說，神怎能曉得？至高者豈有知識呢？12看哪，這就是惡人。他們既是常享安逸，財寶便加增。13我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。14因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。15我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。16我思索怎能明白這事，眼看實係為難。」（詩73：4-16）

詩人觀察到一些現象，令他心生嫉妒。就是惡人不像一般常理所推想的，因行惡而受到報應。反倒是經常看見，惡人比起敬虔的神子民更加亨通。因為他們不信神，不受神誡命的約束，他們所有精力都投注在追求今生的發達，所有的希望都寄託在今生的福樂。因此，為達目的不折手段，反而順服神的人知道神的公義原則，行事為人受到神所定標準的管制。不信神的人反而在世發達，這豈不是對敬虔愛神之人發出極大的引誘。那何必那麼辛苦，遵守神的誡命？犧牲了今生的享受，來生又虛無縹緲地無法掌握。這種信心動搖的意念常出現在信主之人的心中。受苦的義人約伯也曾對神發出疑惑：「惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？......惡人的燈何嘗熄滅。患難何嘗臨到他們呢？神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？」（伯21：7-17）與本段所描述的十分類似。

更令人不平的是惡人不但享福，而且向他人炫耀。特別是炫耀於信主之人面前，對比出他們窘困的境況，真令人難以承受。這種驕傲的態度甚至針對神而來，似乎向著天上的神發出挑戰，信你又能怎麼樣？能比得過我現在過得更好嗎？另一詩篇也清楚表明了這種驕傲的心：「惡人面帶驕傲說，耶和華必不追究。他一切所想的，都以為沒有神。」（詩10：4）高傲的人惹神憤怒，可是為何神不因他的惡行，立即施行懲罰呢？狂妄的人在神面前囂張跋扈，嘲笑貧窮善良的弱者，卻沒有受到報應。這些存在的不公現象令神子民難以吞忍，發出了不平的呼聲：「所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。」

11節的句子雖然連於前一句，但是主詞應當不是神子民，而是狂妄人的意見。詩篇中常會有，因思想的跳躍，而轉移觀點的現像。本來想到惡人囂張，令神子民心中痛苦，下一句就繼續描述惡人狂妄無知的態度，以為神管不了他們。「他們說，神怎能曉得？至高者豈有知識呢？」這話與詩篇10篇描述惡人目中無神的心態：「他心裡說，神竟然忘記了；祂掩面，永不觀看」（詩10：11）

12節開始出現「看哪！」這是詩人對此現象發表感嘆。他在身受惡人苦待後，觀察惡人的境遇，看到這世界不公平的常態：「這就是惡人。他們既是常享安逸，財寶便加增。」因為這種惡人得勢，卻又不會遭報的現象存在。令人發出一個疑惑：「神在哪裡？」如古代道德經中說的：「天地不仁，以萬物為芻狗。」基本上就是從世界不公平的現象，推理出神不在乎公義的結論。

今天世上也有很多無神論者，會因為世界存在不公平的現象，而推出沒有一位主持正義的神這觀點。他們的想法是：神對世上發生的不公義之事不處理，若不是祂無知，就是祂雖知，卻無動於衷，因此推理他不仁。再或是他既知道，又非不仁，則必定是力有未逮，因此再推出神不是無所不能。從世界存在的現實狀況，推理基督信仰中的全知，全善，又全能的神是不可能存在的。人以自己有限的理性，先設定神存在的標準，再來推理神的存在與否，實在是不自量力的狂妄作為。

詩人誠實說出心中的掙扎，他感到自己過去對神忠實徒然無用。他終日受盡災難，落在神的懲治下。對比與惡人的情況，「他們不像別人受苦，也不像別人遭災。」（詩73：5）他覺得神待他不公。他不敢公開向其他神子民表達他的苦楚，怕因此而絆倒他人信心，相當於背叛神的子民。他努力思索這事，「我向神清心難道是徒然無功的嗎？」他考量再三，而苦無答案，這令他左右為難，不知道以何信念立足於世。

思想的轉捩點

「17等我進了神的聖所，思想他們的結局。18你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。19他們轉眼之間成了何等的荒涼！ 他們被驚恐滅盡了。20人睡醒了，怎樣看夢;主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。21因而，我心裡發酸，肺腑被刺。22我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。23然而，我常與你同在;你攙著我的右手。24你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。」（詩73:17-24）

本段經文是整篇中詩人心態的轉捩點。當詩人走進聖所，注目於神，以神的眼光看待目前遭遇。惡人的興盛不過是短暫的，在神永恆的旨意中，必遭報應。18節提到神給惡人的報應是，將他們安放在滑地。這想法與另一詩篇相似：「願他們的道路，又暗又滑，有耶和華的使者追趕他們。」（詩35：6）被神安在滑地，指惡人被神懲治，放在無法平衡的境地，腳步滑跌，站立不住。

過去詩人所羨慕的惡人得勢的情形，不過如轉眼雲煙，無法維持長久。「他們轉眼之間成了何等的荒涼。」清初文人孔尚任《桃花扇》有個經典的句子：「眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。」建築在物質上的富足是最經不起考驗的。唐朝劉禹錫作的詩《烏衣巷》其中有一句：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」榮華富貴，轉瞬消失，竟然撐不過兩三個世代。我們還能將人生的依靠建立在如此空虛的基礎之上嗎？

詩人對自己所受的苦楚發出深切的反省。他察覺了自己的無知，並自己在神面前低微的身份，實在沒有立場在神面前向祂抱怨。這樣的覺悟正如同約伯一樣。他觀察自己過去的困難仍然存在，如21節說的：「我心裡發酸，肺腑被刺。」雖然環境並沒有變化，但是他的心態產生了一百八十度的轉變，轉折點在於，他進到神的聖殿中，轉以神的眼光來觀看自己的一生。他看到了的神在他身上的作為：神不離不棄，神與他同在，得神右手扶持，得神話語引導，將來能被神接到榮耀裡。這讓他勝過眼前的絕望境況，轉為心懷盼望。

除神以外，别無愛慕

「25除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。26我的肉體和我的心腸衰殘;但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。遠離你的，必要死亡。凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。28但我親近神是與我有益。我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。」 （詩73：25-28）

當詩人進入聖所，因眼光變化帶動心態轉變之後，對神發出了感恩的歌頌。「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」這得勝的凱歌，傳頌至今，激勵了多少身陷艱難，而心中不平的神子民。我們今生與神建立的關係，將會持續到永恆。驕傲自大的人遠離神，他們在永恆中，仍然保持與神分離的命運。但是今生對神忠實的清心之人，可與神永遠同在，得到永恆的福分。心存永恆的盼望，幫助我們以神的眼光看待自己的一生。即使遭到暫時惡待，知道神不忽略，也不輕看。祂是我永恆的力量與福分。

一個福音書中的故事正可以當成本篇的例證，耶穌遇到一位自以為已經達到神公義標準的少年的官，來求問主如何才可以得永生。當他聽聞主提出要守神的誡命這條件的時候，很得意地宣稱自己從小就遵守了。但他面對主提出更大的挑戰：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」的時候。他的反應出乎人意料，竟然憂憂愁愁地走了。經文上說出了原因：因為他的產業很多，他捨不得撇下他半生依靠，令他驕傲的財富。（太19 ：21-22）主給他的評語是：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過鍼的眼，比財主進神的國還容易呢。」（太19：23-24）財主為何進不了神的國？因為他依靠地上的財富，捨不得拋棄這令他驕傲的豐富生活來跟從主。財富成為他進神國的攔阻。這樣的教訓令門徒覺得為難，他們發出疑惑：有誰能做到拋棄一切世上財富來跟從主呢？若主設下如此困難的條件，那神的國沒有人能進得去。主告訴他們，若是憑著自己的血氣，確實沒有人能放得下。但是主要他們轉移眼光到神的身上，從永恆的角度看待世上的財富：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父親，母親，兒女，田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」（太19 ：29）為了主的緣故，放下的今生財富，表面上是蒙受損失。但是從永恆的眼光來看，不但今生就可以得到回報，在永恆的國度裡，還能享受更豐富的產業。這不是一句永遠無法兌現的空頭支票。主耶穌應許的豐盛的生命，在今生就已經可以略為嚐到。那更完全的豐富，在將來與主同在時，會更豐盛地臨到。看禍福不能只看眼前，需要有超越今生的眼光。

結論

詩人在最後勉勵身邊的神子民，不要放棄對神忠誠的信心。不必羨慕那些遠離神去追求世俗享樂的惡人。他們走向的道路是通往死亡。在永恆的滅亡的結局下，今生短暫的享受又有何意義？轉過頭來詩人對自己也有個期望。他不效法惡人的行徑，他知道自己親近神對他是有益的。不只在今生得到主的保護，還能蒙主使用，讓我們一生的作為，成為向世人發出的見證。見證出主美善的屬性，並祂在我們身上施展的大能。結尾回應了第一節的話，我們真覺得「神恩待以色列清心的人嗎？」從短暫的今生來看，或許並非如此。但是神要我們有超脫眼前利害的眼光。進到聖所中，仰望主的榮面，從永恆的角度看待今生的生命。比較起那些暫時的享受，永恆的福樂才是真正令我們羨慕的。我們有一天還要到主面前去，永遠與祂同在，祂給我們的回報是豐富無比的。