不管接受的人多或少，接不接受最根本的決定因素還是要符合聖經的教導。聖經是信徒行事為人的最高準則。再偉大的神學家的說法，若找不到聖經支持也不值一顧。然而看待爭論的議題必須把正反的理由都並列出來，公允的權衡輕重。才不至於一面倒的偏頗於一方。
本文不準備解決這個問題，只想把正反雙方的理由並陳，指出爭論的問題在哪裏？
供有興趣的人繼續思考。
反對女人講道的理由：
1. 「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。」(林前14:34-35)
保羅在這裏指正哥林多教會因為說方言與預言造成聚會秩序混亂。他強調要按著聖靈的引導，有秩序的來聚會。這裏為什麼不准女人說話呢？為什麼要她們若要學甚麼，回到家裏問自己的丈夫呢？必然是因為她們發問干擾了聚會的秩序。如果她們安安靜靜的說方言與預言，會不會被保羅制止呢？今天的聚會有沒有當時混亂的情形呢？留待讀者思考。
2. 「女人要沉靜學道，一味的順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃；」(提前2:12-13)
這裏看起來保羅好像是明白的禁止女人講道。但這裏中文的翻譯不夠準確，按原文正確的翻譯應是「我不許女人教訓及轄管男人。」我們同樣也要問為什麼？從前後文似乎可以找到線索。保羅在這裏強調人類被造的順序，先造的是亞當，後造的是夏娃，因此人應遵重這個順序。男女之間有正確的對待關係。這裏的男人、女人都是單數名詞，可指一般男女信徒，也可能家庭裏的丈夫與妻子。如果是指丈夫與妻子的話，那就是叫妻子要順服丈夫，與以弗所書五章二十二節「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」完全相合。如此說來這段經文就與講道就無關了。如果指教會中的弟兄與姊妹的話，那就是要求姊妹順服弟兄了。這可以在教會成為一個通用的原則嗎？如果凡是姊妹都要順服所有的弟兄，那會不會造成教會更多的問題？
3. 聖經中沒有經文支持女人公開的對男女會眾講道。
這裏我們應該思考的是：是不是聖經沒有提到的事，我們就不該去做？反過來說，是不是聖經提到的教訓，我們全部要照著做？有沒有文化及時代的背景要考慮。有四段經文供讀者思考，我們今日如何應用？
眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。(林前16:20)
我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。(提前2:8)
因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。(提前5:23)
你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。(林前7:27)
有個普遍的解經原則，不從聖經沒有提到的事情上，去發展一套神學立場。同樣的，也不從聖經沒有提到的事情上，去發展一套禁止的規範。
贊成女人講道的理由：
1. 「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。」(林前11:5)
這段是贊成女人講道者最常引用來支持的經文。這裏的講道原文是(propheteuo)，應翻作說預言。反對者認為本節經文提到的不是講道，而是說預言，是當時教會常見的一種屬靈恩賜。不能拿這段經文來支持女人講道。希臘文的說預言和講道確實是不同的兩個字。意義上也有差別，Strong's Concordance將說預言解釋作：「預言將來事件，特別是有關於神的國度的事，宣稱唯有藉著神聖的啟示才能知道的事。」而講道則是按著悟性解釋、教導已啟示的真理，較接近教師的恩賜。哥林多前書提到：「但作先知講道(說預言)的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」(林前14:6)與今天的講道功能上有些重覆。差別在於說預言完全來自聖靈的啟示，講道則是靠人對經文的闡釋與說明。
按照初代教會所說預言的定義，當今的教會除了靈恩派仍在操練說預言的恩賜，大部分的教會已經停止。但說預言的恩賜能否應用在今天的講道之中，還是要明白的分別看待，就是個雙方爭論的問題了。
2. 「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂裏放膽講道；百基拉，亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。」(徒18:24~26)
百基拉向亞波羅講解神的道，是另一段贊成者用來支持的經文。反對者則認為這只是私下的傳道，不能用來支持女人公開的在聚會中講道。
3. 「又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，」(多2:3~4)
保羅吩咐提摩太教導老年婦人指教少年婦人，是另一段支持的例子。但弱點在於，教導的對象被限定在少年婦人。沒有提到她們可以教導男人。
4. 「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」(太28:19~20)
贊成者認為主所頒佈傳福音的大使命，是針對當時在場的男女門徒。女人不應該被排除在傳揚福音及教訓門徒的使命之外。反對者認為這是給教會整體的使命，個別的門徒則按恩賜配搭及男女角色來分工合作。並不是叫每個人都能上台講道。
以上將兩方意見粗略的作了整理，可以看出來贊成及反對者的爭論點在於解經的態度，主要是完全按字意解經，還是考慮文化差異、及現實應用的因素。
在此只是陳述雙方立場、並提出問題，供個人日後的參考，並待主內先進繼續研究。
參考閱讀：
1. 從「女人講道」問題看解經原則
2. 提摩太前書 - 在上帝的家中
3. Recovering Bibilical Manhood and Womanhood, John Piper & Wayne Grudem
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