阿斗﹕保羅撒謊了嗎？
沙漠游俠說:“我們在假設一點:或許保羅就沒听見聲音也沒看見光,只是他在撒謊而已。”
同行的人站在那裏，說不出話來，听見聲音，卻看不見人。(徒9:7)
与我同行的人看見了那光，卻沒有听明那位對我說話的聲音。(徒22:9)
9:7和 22:9在「看不見人只看見了那光」的部分是明顯不衝突的。在听的部分呢？
同行的人到底有沒有听到耶穌的聲音？兩處說法好像不同。不過在希腊文中兩處并不矛盾。9：7處用的聲音是所有格(genitive case)， 22：9 的聲音是受格(accusative case)。所有格与受格就分別了兩處聲音是不同的聲音。前者指的就是不帶意義的響聲，後者指的是表達意義的聲音， 例如掃羅在9:4听見的聲音就是受格，他听見的就是有意義的聲音。只有他明白這聲音的意義。在22：7：「我就仆倒在地，听見有聲音對我說：掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」掃羅在此的听聲音也是受格。
「听明」這受格的用法從來沒有用在同行之人的上面。在9：7同行的人雖听見這聲音，卻像是沒有含意的響聲，如同在約翰福音12：28~29a「父啊，愿你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。站在旁邊的眾人听見，就說：打雷了。」
由以上的分析知道在原文，這兩句是不衝突，由此推論保羅撒謊是不成立的。
沙漠游俠﹕告訴你的,圣經白紙黑字明明白白,你怎么胡說呢
阿斗﹕正的看成反的，非常嚴重的誤解聖經
沙漠游俠說:“他不是在給羅馬人的信函上白紙黑字清楚的寫著"若上帝的真實因我的虛謊越發顯出他的榮耀,為什么我還要審判,好似罪人呢?"(<羅馬書>3:7)為什么要用撒謊來證實上帝的榮耀?造物主的榮耀亙古長存,為什么非要用撒謊來編造?既然可以用撒謊來編造上帝的榮耀為什么不能用撒謊來編造路遇耶穌顯圣的神話?”
你從羅馬書推出保羅為了榮耀上帝而撒謊，是非常嚴重的誤解圣經。看來你讀經還要再多加把勁。且看羅馬書3：5~8經文：
「我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？ 若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？ 為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」
這「照著人的常話說」是保羅引那些不信之人所說的話，這些話包括：
1 「我們的不義顯出神的義來。」保羅的駁斥：「神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？」
2 「若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？」保羅的駁斥：「這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」
前面那些根本不是保羅的想法，你卻把它當作是保羅自己的意思，正的看成反的。保羅正是要駁斥「作惡成善、虛謊榮耀神」這類荒謬的想法。
所以你從羅馬書所推論出保羅編出遇見耶穌的謊言，又不成立了。
沙漠游俠﹕ 阿斗,你是不是把我的文章好好的吃透了?保羅說与他隨行者看見那光卻沒有听到說話的聲音;而路加說与他隨行者看見了那光也听清了那聲音. 希望你把圣經里這几段比較下。
阿斗﹕真金不怕火煉，火煉了才知道是不是真金
沙漠游俠說:“不論是四福音書的作者還是保羅都沒有親眼見過耶穌和親耳聆听耶穌的布道，路加和約翰見證了這些“...有好些人提筆作書，述說在我們中間成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的”（路加福音1：1~2）“為這些事做見證，并且記載這些事的，就是這門徒，我們也知道他見證的是真實的”（約翰福音書21：24）我并不是在斷章取義的瞎編，只是以事實在說話，正所謂真金不怕火煉。”
馬太福音：
馬太福音的作者馬太是耶穌的十二使徒之一，怎么會沒有親眼見過耶穌和親耳聆听耶穌的布道呢？
馬可福音：
馬可福音的作者馬可的家，是初代耶路撒冷教會聚集禱告的地方。他母親馬利亞的
家是使徒們時常聚會的地方。五旬節前的禱告地方也稱為馬可樓。那是耶穌升天之后第十天，他有可能跟使徒這么熟識，卻沒看過耶穌嗎？
彼得被祭司長放出來后，第一個就是回馬可家。“想了一想，就往那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家去，在那里有好些人聚集禱告。”(使徒行傳12：12)
馬可和彼得非常接近，被稱是他的儿子。
“在巴比倫与你們同蒙揀選的教會問你們安。我儿子馬可也問你們安。”(彼前五13)
他也是保羅親密的同工(徒十五37-39；西四10；門24；提后四11)。
“獨有路加在我這里。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上于我有益處。”
從這里可以看到，馬可非常可能看過耶穌。即使不然，他也從彼得口中听到有關耶穌的第一手資料。從馬可福音与馬太福音及路加福音的一致性就可知道。
路加福音：
路加是保羅的同工，是圣經作者中，唯一外邦人，也是寫給外邦人的，曾在該撒利亞住過兩年，經過詳細的考察，而寫了路加福音(西四14；門24；徒二十四27)。他沒有見過耶穌，但他与保羅十分親近，一定隨保羅去耶路撒冷見過使徒。“第二天， 保羅同我們去見雅各；長老們也都在那里。”(使徒行傳21：18) 這我們就包括作者路加。從你自己引用的經文：“......有好些人提筆作書，述說在我們中間成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的”（路加福音1：1-2）就可以看出來，他經過詳細的考察寫下路加福音，就是從使徒們听到的第一手資料。
約翰福音：
約翰福音是使徒約翰，也就是自稱為耶穌所愛的那個門徒寫的。他是主首先所召， 也是最后离世的。他所記的都是自己的見證，所以本書用“見證”一字有50次之多。 “為這些事做見證，并且記載這些事的，就是這門徒，我們也知道他見證的是真實 的”（約翰福音書21：24）這門徒是誰？就是約翰自己。要不然他怎么會寫：“記載這些事的，就是這門徒”。
還有再看：“彼得轉過身來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠
著耶穌的胸膛，問“主啊，出賣你的是誰？”的那個人。”（約翰福音書21：20） 誰在最后晚餐靠著耶穌的胸膛？若不是耶穌最親近的使徒，怎能坐得這么近呢？彼得，雅各，約翰是最可能的三個。彼得問耶穌, 被排除在外，雅各很早就被希律殺害，不
可能寫約翰福音。惟一可能的就是約翰。
你自己文中也承認作者是約翰，他不就是耶穌的十二使徒之一嗎？為什么說他沒有親眼見過耶穌和親耳聆听耶穌的布道呢？
所以你的話：“不論是四福音書的作者還是保羅都沒有親眼見過耶穌和親耳聆听耶穌的布道。”是不成立的。
真金不怕火煉，火煉了才知道是不是真金。
沙漠游俠﹕你把四福音書全搬來也沒用，因為四福音的作者一個也沒有能見證耶穌的，路加和約翰已經見證了此事．況且四福音在記載方面也分歧极大：馬太說耶穌出生時有東方３博士來朝拜；而路加說是天使向牧羊人顯現，牧羊人去朝拜耶穌．象這樣的情況在圣經里層出不窮，請問到底誰去朝拜耶穌去了．
阿斗﹕你承不承認自己講的話是錯的。不承認, 請把我說錯的地方引出來反駁。
我已經找出你的錯誤來了。四福音至少兩個作者是見過耶穌的。
而且你自己文中也承認作者是約翰，他不就是耶穌的十二使徒之一嗎？
沙漠游俠﹕可是沒有,你說馬太嗎?他不是那個見過耶穌的馬太,你約翰嗎?請看20章中他自己的話.
阿斗﹕沙漠游俠, 不要叫人改變對你的好印象
馬太福音雖然并沒有明确地提及作者的名字。但從早至第二世紀的初期教會和一直以來的傳統都認為作者是耶穌十二門徒之一的馬太。這是有初代教父的文獻記載的。
如果你說有另一個馬太，他是誰？在哪里有記載？不能憑空杜撰一個馬太來，說他是馬太福音的作者。
至于約翰福音，早期傳統一致認為是使徒約翰寫了這本福音書。使徒約翰是耶穌十二門徒之一，并与彼得，雅各同為耶穌最親信的門徒。耶穌升天後，約翰於早期耶路撒冷的教會中扮演著重要的角色（參徒8：14），後來曾被放逐至拔摩海島。据教會的傳說，約翰在所有使徒中活到最老，後來在以弗所逝世。
這位作者在福音書中宣稱：“彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：主啊，賣你的是誰？的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：主啊，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，与你何干？你跟從我吧！於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實，耶穌不是說他不死，乃是說：我若要他等到我來的時候，与你何干？為這些事作見證，并且記載這些事的就是這門徒；我們也知道他的見證是真的。”
記載這些事的就是這門徒，也就是約翰福音的作者。這門徒也就是彼得問他將來如何的“耶穌所愛的那門徒”，耶穌所愛的那門徒是誰？我們來看圣經：
1． 有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的怀裏。
2．耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：母親（原文作婦人），看，你的儿子！
3．就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在那裏。
4．耶穌所愛的那門徒對彼得說：是主！那時西門彼得赤著身子，一听見是主，就束上一件外衣，跳在海裏。
5．彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：主啊，賣你的是誰？的那門徒。
你只要清清楚楚地回答我：耶穌所愛的那門徒見過耶穌嗎？按你的說法是沒見過。這馬上就跟上面五節圣經矛盾了。
如果見過，你的說法：“不論是四福音書的作者還是保羅都沒有親眼見過耶穌和親耳聆听耶穌的布道。”就說錯了。
我再問你一次。你承不承認自己講的話是錯的？
我相信你是個誠實的人，不要叫人改變對你的好印象。
沙漠游俠：阿斗,請你不要攪亂話題,你問的是保羅路遇耶穌顯圣的話題,怎么三轉四轉﹖我也說了文章中說了,路加說那些与保羅在一起的隨行人員听見了說話聲;保羅說他們沒請見.那么肯定一個在說謊,白紙黑字明明白白,這是南京愛德印刷厂出版的,難道你在說胡話?還有.耶穌有弟弟嗎?在新約里被稱為雅各与約西母親的是誰？還有，在你們稱之為耶穌上十字架后的第７天，究竟有几個婦女去耶穌的墳上了？
阿斗﹕沙漠游俠，請一一回答，不要再規避了
我們不攪亂話題，一題一題來。現在未解決的問題有三個：
第1題：保羅撒謊了嗎？
以下兩句矛不矛盾：
同行的人站在那裏，說不出話來，听見聲音，卻看不見人。(徒9:7) 与我同行的人看見了那光，卻沒有听明那位對我說話的聲音。(徒22:9)
我在#4，#12已經回答你了，兩個聲音是不同格，不同意義。所以并不矛盾。 你不同意，請找證据反駁我的回答。
第2題：正的看成反的：「我們的不義顯出神的義來。」「若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？」是不是保羅的想法？ 你說是，我說不是。
我的證据是：保羅用了兩句話駁斥這樣的想法：「神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？」，「這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」明顯他是反對「用虛謊來顯出神的榮耀」。
同意嗎？怎么還沒看到你半句回應？
第3題：：“不論是四福音書的作者還是保羅都沒有親眼見過耶穌和親耳聆听耶穌的布道。”這句話有沒有說錯？你閃了半天，從不正面回答我。是就說是，不是就說不是。自己說出的話都不敢負責嗎？
上面3題，請一一回答，不要再規避了。
沙漠游俠﹕我是學語言的,听見与滅有听明是兩個概念,假如老師問你"听明我的話了嗎﹖"你說"听見了".与老師說"你听見了我的話嗎?"你說"沒听明"是不是一樣﹖這是一;第二:在耶穌還沒有說自己身份時,保羅就喊他"主啊"那么保羅怎么知道他就是耶穌?難道他有未卜先知的的第6感?
阿斗﹕听見和听明是兩個不同的概念
第一：听見和听明是兩個不同的概念。听見是耳朵接收到了聲音的信號，不管這聲音是有意義的或是無意義的。听明則是不僅听見有意義的聲音，心理還能夠知道這是有意義的話。听明比听見更進一步，听見不一定听明，一個人可能听見雷聲，卻沒有人說听明雷聲，因為雷聲并不帶者表達信息的意義。
這里与保羅同行的人就是如此，听見了聲音卻沒有听明聲音中的意思。所以兩句話一點也不矛盾。
第二：在耶穌還沒有說自己身份時,保羅就喊他"主啊"那么保羅怎么知道他就是耶穌?難道他有未卜先知的的第6感?
他說：主啊！你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。（徒9:5）
這個主字希腊文是： kurios 陽性名詞
在圣經中當作對神或耶穌（Lord）的稱呼有667次，普通的主人（ lord）有54次, 主仆之間的主人（master）有 11次, 先生有（sir） 6次，稱呼某先生有（Sir )6次。
人可以用這稱呼來尊稱神，也可以用來尊稱尊貴的人，如中文的大人，或先生。
這節經文中保羅被天上大光四面照著他。他仆倒在地，不可能看見耶穌。他問：主啊！你是誰？是對一個尊貴的人的尊稱。是當時通用的稱呼。等耶穌告訴他，“我就是你所逼迫的耶穌。“他才明白這說話的是耶穌。
你問的兩題我回答了。我問的三題中的第二跟第三題呢？不回答就代表你同意了，我不會咄咄逼人的。
保羅公然挑舋律法嗎？
請看你這段的問題： 沙漠游俠說:“因為保羅大言不慚的在給羅馬人的信件上說道"但我們既然在捆綁我們的律法上死了,現在就脫离了律法叫我們服侍主"(<羅馬書>7:6)"我們以前沒有律法是活的;但是誡命來了罪就活了,我們就死了.那本來叫我們活的誡命反倒叫我死了,因為罪趁著机會就籍著誡命引誘我,并且殺了我"(7:9~11)保羅膽敢在上帝的律法面前公然挑舋,足以看出他并非為了上帝与耶穌,而是為了一己之私欲.”
你說保羅向上帝的律法公然挑舋，是錯誤的解釋。他不服律法嗎？不！他前半生作了最嚴謹的法例賽人，想盡一切的努力來守律法，但他根本做不到，他說：“我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。” (羅馬書7:25)
人能夠完全遵守上帝的律法嗎？你誠實的叫每一個人回答就知道，答案是否定的。很多經文明确地證明了這一點。“世上沒有不犯罪的人”（王上8：46）；“因為在你面前凡活著的人，沒有一個是義的”（詩143：2）；“誰能說，我洁淨了我的心，我脫淨了我的罪？”（箴20：9）；“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。” (羅馬書3:10) ； “原來我們在許多事上都有過失”（雅3：2）；“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了”（約壹1：8）。在這些經文中，圣徒們既是在說上帝的子民，也是在說他們自己，他們宣告說沒有一個人是完全的，恰恰相反，所有的人每天都在犯罪。
你只引片段的的經文來支持你：保羅公然挑舋律法的說法，請仔細看全段圣經就知道真正的意思：
“ 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪麼？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動；因為沒有律法，罪是死的。我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。” (羅馬書7:6~13)
他知道靠著行律法，沒有一人能在上帝面前被算為義。“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。” (羅馬書8:3~4) 他放棄了用自己的努力來行出律法的做法，而是信靠耶穌的救恩，隨從聖靈賜下的力量，活出新生命來。他廢棄了律法嗎？不！是靠圣靈行出律法的義來。
如他所說的：“使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。”
你引的經文(羅馬書7:6)，還要看上下文：“現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。”
這里的“脫離了律法”不是教人不行律法，而是不按著儀文的舊樣，乃是要按著心靈的新樣來服侍上帝。
你說保羅公然挑舋律法，但他說得很清楚：“律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。”
不是律法叫他死，叫他死的乃是罪。罪的律轄制了他，使他無法行出律法來。知道律法卻行不出來，這是他最痛苦的地方。律法不能叫他除罪，那要靠什么呢？只有靠耶穌。“因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。” (羅馬書8:2)
這是他說的話：“這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。” (羅馬書3:31) 他不但沒有因信廢了律法，反而是堅固律法。這才是耶穌所說："莫想我來廢除律法与先知,我來不是要廢除的乃是要成全.我實在告訴你們，假如天地都廢去了律法的一點一畫也要成全。"(<馬>5:17--18）的真正實現。靠著信靠主，使得律法的義得以在主里面得成全。
總結一下，保羅并不是要廢棄律法，或公然挑舋律法。他知道律法無力除罪，乃要借著信靠耶穌，靠著賜下圣靈的能力，活出律法的義來。
你所說的：保羅公然挑舋律法，是不正确的理解圣經。
沙漠游俠: 大衛打敗瑣巴王之后，俘虜了多少馬兵？
(撒母耳記下8：4）擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二万，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。
( 歷代志上18：4）奪了他的戰車一千，馬兵七千，步兵二万，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。
阿斗﹕這兩個數字上的差异應是文士抄寫時的筆誤。在馬索拉抄本上就有這差异，但在西元前三世紀時的七十士譯本，兩處是相合的，都是七千。英文NIV根据七十士譯本，所以也是吻合的。中文翻譯按English Revised Version，所以在撒母耳記下翻成一千七百。這應是早期文士抄寫錯誤。
沙漠游俠﹕那還是有錯誤啊,你不服不行啊,
阿斗﹕抄寫的錯誤不是問題的核心
沙漠游俠說:“也許我記錯了歲數,但我問題是亞拿在耶穌出生時到底是已經84歲了還是已經寡居84年了,這是問題的核心”
你也會搞錯，為什么要要求文士抄寫時百分之百不能出錯呢？我說的圣經無謬誤，是指原來神啟示給先知寫下圣經時是沒有錯誤的。而且這些抄寫的錯誤對真理沒有任何影響。就如同你所說的：84記錯成83不是問題的核心。
沙漠游俠說:“6.約雅斤開始在耶路撒冷作王的時候年齡有多大？
18歲（列王紀下8：26）
8歲（歷代志下36：9）”
看你們到處貼的圣經難題的第六題，圣經引的章節都引錯了，不是(列王紀下8：26)是（列王紀下24：8）。貼的三處都錯，連改都不改，始作俑者不知道是誰？你連查一查，更正一下都不愿意嗎？
不要到處貼了，讓看的人笑話。
從這你就可以看出來，連電腦剪貼這么輕松的事都會出錯，文士抄圣經抄的頭昏眼花，筆誤是情有可原的。
沙漠游俠﹕我已經把約亞斤的錯誤也查了.确實一會8歲,一會18,那你解釋下吧
阿斗﹕這題在#19已經答過了，都是文士抄寫時的筆誤。抄寫時將（歷代志下36：9）原來的十八寫成八。這在后來的圣經版本都加注了。
沙漠游俠﹕對不起,這是我們的疏忽,人犯錯是難免的。所以圣經是人為的,我就沒說錯,要上說它來自上帝,自有上帝的護佑,即使錯了也會立即發現,這是表明來自与神.既然神都不保護它,而且學問淵博的文士能糊涂的把經文超錯.也表明文士也知道它不是造物主之彈所以馬馬馬虎虎了.
阿斗﹕奧斯曼在編古蘭經時何必要焚毀其他版本？
人會出錯，但神啟示先知寫下的原始圣經是不會錯謬的。
既使出現的文士抄寫時的筆誤，也不影響圣經的真理，你以上所提出的的几個筆誤，我回答的部份全是數字上的抄寫錯誤。
所謂自有上帝的護佑，那是伊斯蘭的教義。古蘭經宣稱絲毫無錯誤，是哪一個版本？是穆罕默德寫下之后就一字不改嗎？那為什么還會有日后的編纂？
奧斯曼在編古蘭經時還焚毀其他版本，若是相同無誤，何必要焚毀？
以下是古蘭經編纂歷史：
穆罕默德在世時，字片零散在他的弟子們手中，沒有集中起來；他死后，才開始有人將這些啟示收集并記錄，也收集一些口傳的啟示。
制定古蘭經的歷史 :
古蘭經本身最初的原本，今天不存在
穆罕默德在世時并沒有弄成一集全卷古蘭經；哈里發阿布伯克(公元632至634)因見不同人個別收藏的古蘭經字片有分別，且很多能背誦經文的穆斯林在公元634耶門戰役戰亡，感到擔心，所以下令將字片收集起來，授意穆罕默德生前的書記栽德本薩比編集一份正式抄本，完成后交阿布伯克和穆罕默德的妻子哈芙賽(布哈里圣訓6：61：509)
其它抄本仍然存在，如伍拜伊凱爾布，麥斯歐德 ， 阿里伊本Abi Talib， 抄本与抄本之間有出入；穆斯林對這些出入有爭議(布哈里圣訓5：57：85，105；6：61：509，510)
哈里發奧瑪(公元634至644)繼續派人搜集，追憶和核實并保存
哈里發奧斯曼(公元644至656)，這時能背誦古蘭經的人相繼去世，各地對古蘭經的讀法和解釋也屢屢發生分歧
按阿里Al-Tabari，抄本間的不同引起爭執；侯宰法對奧斯曼說：在攻打亞美尼亞時，軍中的伊拉克人引用麥斯歐德抄本，敘利亞軍則追隨伍拜伊凱爾布的抄本，兩邊起沖突；若不解決有關問題，穆斯林將大分裂
于是哈里發奧斯曼命令栽德本薩比和三位古來氏人(阿卜杜拉祖拜爾，阿卜杜拉哈里斯本希沙姆，塞伊德阿綏)，將古蘭經字片編匯，按哈芙賽抄本為依据，也參照其它的抄本，經多次搜集，反复對照，核定和考證，公元651制定古蘭經的欽定本為標准
沙漠游俠:阿斗啊,你在造物主的監視下公然在為個騙子在開脫.保羅是不是親眼看見過以及听過耶穌?只有他的信函和路加這么說,其他使徒好象沒有證實此事啊,要是耶穌真給耶穌顯圣,那么他必給其他使徒顯圣,包括他的弟弟雅各,叫他們知道一個曾迫害基督徒的人回轉到了他們那.可是沒有.同時在耶路撒冷,保羅公然向造物主的法律挑戰,他逼迫教會三柱石修改了造物主的律法,在使徒行傳里有明顯的痕跡"只可吩咐他們禁戒偶像的污穢和奸淫并勒死的牲畜"(<使徒行傳>15:20)同時,保羅不是也說了嗎?"但我們既然在捆綁我們的律法上死了,現在就脫离了律法叫我們服侍主"(<羅馬書>7:6),難道這不是證据是什么?這是保羅自己所說的,不是我在杜撰,在者,保羅根本沒有得到耶穌顯圣的事,事實上他在編造,不是嗎?保羅親口不是說了"你們既然尋求基督在我里面說話的憑据，我必不寬容。"（《歌林多前書》13：3)看來你沒有仔細認真去讀圣經,既是全面看了,也是在囫圇吞棗而已。
阿斗﹕從哪里看到保羅逼迫使徒并長老？
沙漠游俠說：”包括他的弟弟雅各,叫他們知道一個曾迫害基督徒的人回轉到了他們那.可是沒有.同時在耶路撒冷,保羅公然向造物主的法律挑戰,他逼迫教會三柱石修改了造物主的律法,在使徒行傳里有明顯的痕跡"只可吩咐他們禁戒偶像的污穢和奸淫并勒死的牲畜"(使徒行傳15:20)從哪里看到保羅逼迫使徒并長老？”
請看耶路撒冷大會全部經過：
(徒21：7~22) “到了耶路撒冷，教會和使徒并長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。惟有几個信徒、是法利賽教門的人，起來說：必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。使徒和長老聚會商議這事；辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜圣靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信洁淨了他們的心，并不分他們我們。現在為甚么試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？們得救乃是因主耶穌的恩， 和他們一樣，這是我們所信的。人都默默無聲，听巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神跡奇事。他們住了聲，雅各就說：諸位弟兄，請听我的話。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸于自己的名下；眾先知的話也与這意思相合。正如經上所寫的：此后，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破坏的重新修造建立起來，叫余剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來，顯明這事的主說的。所以据我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和奸淫，并勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂里誦讀。那時，使徒和長老并全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去。”
1. 教會和使徒并長老都接待他們，保羅有逼迫他們嗎？
2. 反對保羅的是几個信徒和法利賽教門的人，不是使徒并長老。
3.辯論多時，彼得第一個起來說：“不要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上”。
4.是雅各總結訂下：“所以据我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像”等四項規條。
哪里有記載：“保羅逼迫教會三柱石修改了造物主的律法”？你若沒有憑空杜撰，請提出有力的證据來。
以下還有兩處經文，可以證明雅各及長老們接待保羅，因保羅行的事歸榮耀与神。
(徒21：18~20) “第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那里。保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一的述說了。他們听見，就歸榮耀与神。”
彼得在自己寫的書信里也支持保羅使徒權柄，保羅寫的書信与別的經書一樣，不能任意強解，以免自取沉淪。
(彼后3：15~16)“并且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。”
這三處經文就可以看出你所說的：“保羅逼迫教會三柱石修改了造物主的律法”是沒有根据的說法。
阿斗﹕沙漠游俠，換我考你一題
你考我的題目我都答了，換我考你一題。
你口口聲聲說保羅廢棄律法，聽來你是個律法的維護者嘍？
你要求保羅的標准，今天全用在你身上，請好好回答：
1. 請問你舊約摩西律法，你全守嗎？
2. 如果有的不守，請說明哪些不守？
3 請給個理由，為什麼這律法你不守？
沙漠游俠: 你問題很好回答,
第一.我不是基督徒,因為造物主以尊貴的古蘭經替換了新舊二約,所以我不必去遵守,這是因為我們不象你們一樣手拿新舊二約,對自己有利的就遵守,對自己不利的舍去.
第二,我遵守來自造物主在古蘭經的律法,我們可不想你們一樣,尊一部分,棄一部分.況且我們不在清真寺裡去讀新舊二約,我們遵守來自古蘭經裡的一切法律.既然我們不讀聖經何來遵守摩西十誡?而你們卻拿著聖經,卻不把它遵守齊全.這些問題我回答玩了,請教你,吃豬肉嗎?利未記說上帝禁止信仰他的人去吃它和撫摩它.你遵守嗎?不要忘記了先知耶穌所說"假如天地都廢去了,律法的一點一畫也要成全之"這在古蘭經中也是有記載著,難道我們Muslim和你們基督徒一樣把造物主的命令做耳旁風?
阿斗﹕自己不守律法，反要拿律法要求基督徒守
你自己都不守摩西五經中的律法，還拿律法來要求保羅？管好你自己就好了，管到基督徒這來了?
你說自己不是基督徒, 所以守古蘭經律法，替換了新舊二約律法。那基督徒為什麼不可以以新約中的因信稱義，成全舊約律法的義呢？我們不守舊約律法，隻是不按著律法中的條文，而是按著我們心中聖靈的管制。因為基督已經來了，律法一切的義已經成全在基督身上，我們因著信，已把律法刻在心版上，不像法利賽人按者規條來守律法。
你不是基督徒，自己不守律法，反要拿律法要求基督徒守，這是不是有兩種標准呢？你自己信了回教就避開了摩西律法，為什麼還要向基督徒指指點點，把使徒保羅，彼得，長老雅各向外邦人免掉的律法，重新套回基督徒身上？我不希望看到現代版的法利賽人又出現。
阿斗﹕肯.康諾利 是沙漠游俠說法的反証
你多次提到的〈聖經是怎樣寫成的〉作者肯.康諾利博士，他是個信仰忠貞的牧師。
提他出來簡直是你的說法的反証。
http://www.kenconnolly.org/biography.htm
我們來看他所牧養的三個教會的信念：
Grace Baptist Church in Fort Worth
About God
There is one living and true God. He is an infinite, intelligent, eternal,
Spirit being who made and rules over heaven and earth. Among His many attributes,
He is holy, good, righteous, pure, and perfect. God, Jesus Christ His Son,
and the Holy Spirit are three equal but distinct persons. (聖父，聖子，聖
靈，同質，卻有分開的位格)
About Jesus Christ
Jesus Christ was God in the flesh. Jesus was the sinless sacrifice by which
God draws humanity to Himself. Only through Christ can we gain access to
the Father and have the opportunity to become a child of God. (耶穌基督是
神道成肉身)
Berean Baptist Church
http://www.berean-houston.org/
STATEMENT OF FAITH
This Church believes the Bible to be the divinely inspired, inerrant, infallible
Word of God and accepts the Bible to be its final authority on all matters,
including those relating to the faith and practice of both the Church and
the members as individuals. This Church believes in the literal Genesis
account of creation, a universal flood, the triune God (三位一體的神), the
deity of Jesus Christ (耶穌基督本是神), a literal and burning Hell, salvation
exclusively by grace through faith apart from works, the eternal security
of the believer, the priesthood of every believer, love as the motive for
all true worship and service, holiness and godly separation by all believers,
baptism by immersion of believers only, the local and visible Church, closed
communion, and the literal and premillennial second-coming of Jesus Christ.
This Church does not embrace evolution, secular humanism, all forms of salvation
from sin's penalty by works, the Charismatic movement, all forms of universal
Church theology, and any Church to be illegitimate that was founded by anyone
other than Jesus Christ during His personal ministry. To the extent they
are covered therein, this Church embraces the interpretations of Scripture
as set forth in Volumes I and II of "What We Believe And Why" written by
Lester Hutson.
Berean Baptist Church in Orange
http://www.fremontchurch.org/
Article 2 The True God
We believe the one and only, living and true God is an infinite, intelligent,
eternal Spirit, the maker and supreme ruler of heaven and earth. He is
inexpressibly glorious in holiness, and worthy of all possible honor, reverence,
worship, obedience, confidence and love. In the unity of the Godhead there
are three persons, the Father, the Son and the Holy Spirit, equal in every
divine perfection and executing distinct but harmonious offices. (聖父，
聖子，聖靈，一體卻有三個位格)
Article 3 Christ, God the Son (耶穌是神子)
We believe God the Son is of one essence and co-equal with the Father and
the Spirit from all eternity. In His incarnation He was conceived of the
Holy Spirit in Mary, a virgin, as no other person was ever or could ever
be. He is both the Son of God and God, the Son. He is one person with both
human and divine natures, as truly God as if He had never become man and
as truly man as if He had not already been God. In His self-emptying, He
never ceased to be God but partially laid aside the exercise of His divine
attributes.
附录轉貼：致大衛的帳幕及諸基督徒書
奉 至仁之慈的真主之名 一切贊頌,全歸真主,化育終世界的主宰.他降下了吉祥的經典,他派遣了眾多的使者.祈求真主慈福與安寧給萬聖萬賢以及他們的集大成者---穆罕默德和他的家屬和聖門弟子,祈求主使這種贊詞從現在直到末日.
大衛的帳幕及諸基督徒們,你們所講的"三位一體"是在聖經裡未提及的.正如大衛的帳幕先生所言"耶穌與上帝是一體的"這就產生了一個棘手問題也是公元三二五年尼西亞公會上利比亞的主教阿裡烏所提出的實質性問題:耶穌是被造物還是造物主?基督教所信仰的是一神信仰還是多神信仰"這場辯論最終以持"三位一體,道成肉身"的亞大納西取的了勝利.阿裡烏遭到了放逐,大會強制性通過了<尼西亞信經>但還是沒有在三位一體上取得什麼一致.假如大衛的帳幕先生說"耶穌就是上帝"他在宗教比較版塊裡不斷申訴了"耶穌就是上帝,耶穌和上帝是一體的"這一命題.假設耶穌就是上帝的話那麼新問題又接踵而來了"馬利亞是上帝的母親".那麼馬利亞又是從哪來的?到底是先有上帝還是先有馬利亞?阿裡烏在談及上帝時是這樣說的"上帝是無始無終的;而耶穌是有始有終的"因此,阿裡烏肯定了耶穌的人性而非神性,這也導致了阿裡烏被判為了異端,真正的異端成了正統.在此我們有必要引述幾段<福音書>的片段,因為它能更全面的詮釋上帝的獨一性而非三位性"良善的夫子......耶穌對他說'你為什麼稱我為良善呢?除上帝一位外,再沒有良善的.(<路加福音>18:18--19)"有文士來聽他們辯論,曉得耶穌回答的好,就問他'誡命中哪個是第一最要緊的呢?耶穌回答說'第一最要緊的就說以色列啊!你要聽,主我們的上帝是獨一的主.你要盡心,盡性,盡意,盡力,愛主你的上帝;其次就是說要愛人如己,再沒有比這兩件誡命更大的了.'那文士對耶穌說'夫子說上帝是一位,實在不錯,除了他以外再沒有別的上帝."(<馬可福音>12:26--32)耶穌講到了上帝的獨一性而非三位一體性,難道基督徒就僅僅憑一段來自<馬太福音>的字面意思演義出所謂的"三位一體"或"上帝與耶穌是一體的"?實在是荒唐之極.
大衛的帳幕說"耶穌就是上帝"是沒有事實根據的,即使是他稱耶穌是上帝的兒子也是沒有充分的理論根據的.因為<福音書>在提到耶穌談論自己時稱自己是人子"他們要看見人子,有大能力,有大榮耀駕著天上的雲降臨"(<馬太福音>24:37)"他們想不到的時候,人子就來了"(<馬太福音>24:44)"當人子在他榮耀裡......"(<馬太福音>25:31)"后來你們要看見人子坐在那權能者的右邊"(<馬太福音>26:64)耶穌一再反復稱自己為人子,你們基督徒為什麼稱他為"神的兒子"?而且<福音書>裡也講述了耶穌先知的身份"眾人說\'這是加利利拿撒勒的先知耶穌\'"(<馬太福音>21:11)"眾人都驚奇,歸榮耀與上帝說\'有大先知在我們中興起\'"(<路加福音>7:16)不管稱耶穌是"上帝"或神的"兒子"都是違背了耶穌的教導的,要是說耶穌就是上帝,除了上述征引阿裡烏的思想外,我再問問大衛的帳幕先生及諸基督徒們,要是耶穌就是上帝,那為什麼耶穌還要說"父比我大"?耶穌在傳播造物主的使命時所對的人群良莠不齊,,有知識份子也有目不識丁的村婦農漢.為了讓所有的人都能明白耶穌所傳達的使命,耶穌便以比喻的形式來比喻他自己與造物主之間的關系---也就是"父與子"的比喻.在<福音書>裡有這樣些關於"父子"的比喻"上帝使人和睦的人有福了,因為他們必稱為上帝的兒子."(<馬太福音>5:9),"隻是我告訴你們的仇敵為逼迫你們的禱告,這樣可以做天上父的兒子."(<馬太福音>5:44--45)要是基督徒說這是在打比喻,那麼耶穌稱自己是造物主的兒子也是個比喻,正如<福音書>所指明的那樣"這都是耶穌用比喻說的話,若不用比喻就不對眾人說了."(<馬太福音>13:34)同時我們更要指出的是耶穌也說過"一個人不能侍奉兩個主"(<馬太福音>6:24)耶穌怎麼能和上帝是一體的呢?所以耶穌就警告過人們"你們不明白這比喻麼?這樣怎麼能明白一切的比喻呢?"(<馬可福音>4:13)
基督徒在論及"耶穌是上帝的獨生子"時也提到了塞特人"上帝"的兒子,因為<舊約.創世紀>裡講到"上帝的兒子看到人的女子美貌,就隨意的挑選"(6:2)同時在路加福音裡提到耶穌家譜時路加給我們提供的一份材料"塞特是亞當的兒子,亞當是上帝的兒子."(3:38)問題又來了,誰是上帝的兒子?<創世紀>說是塞特人,路加說是亞當.基督徒說是耶穌.既然各執一詞那麼誰又說的是對的?
我們再回到三位一體上來,最早提出的是神學家德爾圖良,完善它的是巴西爾.奧古斯丁終於從幕后跳了出來,這個信奉摩尼教達9年的信徒好好的把自己裝扮了一下,而且據說他和保羅的境遇很相似,一個信奉多神教達九年的信徒在皈依基督教后企圖以哲學這幌子來揭示三位一體,用"哲學"這幌子來揭示"三位一體"的多樣性並且他還提出"用心靈的記憶理解與意志"來解釋"三位一體",看起來到是有些用,其實這與欲蓋彌彰,偷梁換柱沒有什麼區別.這與達爾文做了幾個所謂的實驗來証明人是從猿演化來的一樣可笑.奧古斯丁完成了他的"著作"<聖三一論>他在描述三位一體時這樣寫道"不是三位上帝,也不是三種了善良,乃是全能,全善的三位一體自身"我們沒有從他的話裡看出三位一體對基督教有什麼益處,但有一點就是三位一體是根本站不住腳的,也經不起時間的考驗.著名的文學家歌德在他的談話錄裡這樣論述三位一體"我相信上帝,相信自然,相信善必戰勝惡.但某些虔誠的人士認為這還不夠,還要讓我相信三就是一,一就是三(三位一體)這是違背我心靈的真實感,而且我也看不出這對我有絲毫的益處."在談及三位一體時基督徒確實舉了不少例子來証明"父,子,聖靈"的三個位格,但不能撿起一片三葉草來說明"三位一體",況且用這三葉草來証明"父,子,聖靈"實在是可笑,用三葉草來比喻"三位一體"本身就是在誤導不明事理的大眾.在給他們玩文字游戲,這和春秋時的故事"白馬非馬"同出一轍.所以尊貴的古蘭經在提及此事時說"妄言真主是三位中的一位的人,確已不信道了.除獨一的主宰外,絕無應受崇拜的,如果他們不停止妄言,那麼他們中不信道的人,必遭痛苦的刑罰."(5:73)
我們再來談談保羅,這位保羅君生長在大數城,這個城市文化底蘊非常濃厚,這給保羅的腦子裡充滿了知識.由於耶穌的離開,羅馬帝國加緊了對早期基督徒的迫害,保羅也自告奮勇的加入到這個行列,在去往大馬士革追捕基督徒時保羅自稱在路上耶穌給他顯聖,使他轉回到基督教裡.因為這個戲劇性的一幕,使保羅成了基督徒.<使徒行傳>裡三次提到了保羅的奇遇:一次是作者所言;兩次是保羅所說.作者路加講到"掃羅(保羅)行路,將至大馬士革.忽然從天上發光四面照著他,他就仆倒在地.聽見有聲音對他說\'掃羅,掃羅你為什麼要逼迫我?\'他說\'主啊,你是誰?\'主說\'我就是你逼迫的耶穌\'.......同行的人站在那裡,說不出話來,聽見那聲音卻看不見那人"(9:3--7)在本書的第22章5---9節和26章14--18是保羅自己的敘述,但在最后一節中保羅描述他的同行者時是這樣說的"與我同行的人看見了那光卻看沒有聽明那位與我說話的聲音"問題出來了,有聲音對他說了話,保羅在不知與誰交談時稱呼與他交談者"主".這就怪了,為什麼在未謀面的狀況下保羅卻要喊叫那說話者"主"?難道他早就知道與他談話者是耶穌?要是魔鬼變幻的用聲音來迷惑保羅也未嘗不可.在<福音書>裡記載著魔鬼試探耶穌四十日(見<馬太>4:1---11和<路加>4:1--13)耶穌是造物主的使者,他是受造物主保護的,所以不被魔鬼所誘惑;而保羅是個凡夫俗子,他怎能抵擋的住魔鬼的誘惑?再者<使徒行傳>的作者講到與他同行的人聽見了聲音卻沒看見人.而保羅卻說他們看見了光卻沒有聽明那對他說話者的聲音.這就奇怪了,與保羅同在一起的人到底聽明了那聲音沒?是作者在撒謊還是保羅在撒謊?隻有他們和造物主最明白.
我們在假設一點:或許保羅就沒聽見聲音也沒看見光,隻是他在撒謊而已.他不是在給羅馬人的信函上白紙黑字清楚的寫著"若上帝的真實因我的虛謊越發顯出他的榮耀,為什麼我還要審判,好似罪人呢?"(<羅馬書>3:7)為什麼要用撒謊來証實上帝的榮耀?造物主的榮耀亙古長存,為什麼非要用撒謊來編造?既然可以用撒謊來編造上帝的榮耀為什麼不能用撒謊來編造路遇耶穌顯聖的神話?保羅確實很聰明,他的謊言可以蒙騙人而不受譴責.他皈依基督教的真正目的是什麼我們不得而知,也許他這樣做可以留芳百世;也許是有著不可告人的秘密.保羅開始了他的宣教工作,一個既沒有見過耶穌也沒有親耳聆聽耶穌教誨的人怎麼去做宣教工作?就僅僅憑他的"奇遇"?保羅把他的奇遇講述給了使徒,但使徒認為這是不可能的,因為耶穌在世時使徒們沒有聽到過保羅所講的事情.於是保羅憤怒的離開了使徒們躲進了阿拉伯的大沙漠裡整整三年,機會終於來了,使徒巴拿巴又把保羅帶了回來開始了第二次的合作.保羅明白無誤的說到"也沒有上耶路撒冷去見那些比我先做使徒的,惟獨往阿拉伯去,后又回到了大馬士革.過了三年才上耶路撒冷去見磯法"(<加拉太書>1:17--18)保羅與巴拿巴、提多在耶路撒冷會見了教會三柱石的彼得,磯法,雅各.在一些意見方面保羅與使徒發生了爭執,保羅用一切手段迫使教會三柱石在上帝的律法面前做了妥協"隻可吩咐他們禁戒偶像的污穢和奸淫並勒死的牲畜"(<使徒行傳>15:20)<使徒行傳>是<路加福音>的續集.眾所周知,路加是保羅的私人大夫,他肯定是偏向保羅,隻寫好的不寫壞的.為什麼說保羅在說謊呢?因為保羅大言不慚的在給羅馬人的信件上說道"但我們既然在捆綁我們的律法上死了,現在就脫離了律法叫我們服侍主"(<羅馬書>7:6)"我們以前沒有律法是活的;但是誡命來了罪就活了,我們就死了.那本來叫我們活的誡命反倒叫我死了,因為罪趁著機會就籍著誡命引誘我,並且殺了我"(7:9--11)保羅膽敢在上帝的律法面前公然挑舋,足以看出他並非為了上帝與耶穌,而是為了一己之私欲.保羅大刀闊斧的修改耶穌所傳達的使命,同時把自己的邏輯思維強加在耶穌所傳達的使命上.
保羅在宣教方面做了不少工作,但他所宣傳的與耶穌所宣傳的大相盡庭.許多不知情的民眾把保羅所宣傳的當作耶穌所宣傳的.而耶穌在<福音書>裡為我們留下了線索"在那日必有許多人對我說\'主啊!我們不是奉你的名傳道,奉你的名捉鬼,奉你的名行許多異能嗎?\'我明明的告訴他們說\'我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離我而去吧!\'"(<馬太>7:22--23<路加>13:25--27)保羅自行廢除了上帝的律法,(正如<使徒行傳>5:20,以及<羅馬書>7:6,7:9--11)所描述的.但耶穌沒有廢除上帝降予摩西的律法,耶穌自己就說"莫想我來廢除律法與先知,我來不是要廢除的乃是要成全.我實在告訴你們，假如天地都廢去了律法的一點一畫也要成全。"(<馬>5:17--18）耶穌尚不敢廢除降示給耶穌的律法，為什麼保羅就敢這樣放肆大膽的做？保羅在給自己所創立的教會的信函中極力在掩蓋真相，這是期瞞不過明眼人的，他的信函也証明了這一點“你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據，我必不寬容。（《歌林多前書》13：3）這意味著保羅在撒謊，他怕自己的陰謀被徹底的揭穿。大衛的帳幕先生在回復我的帖子時說到“你的確會寫小說，你應該去寫小說”。我沒有在瞎編亂造，隻是以事實在說話。“聰明”的保羅用自己的大腦完善了他所創制的教義，巴拿巴從《聖經》的書頁裡神秘的消失了，而保羅的書信成了《新約全書》的主體部分。基督徒一直認為亞當、夏娃因蛇的引誘偷吃了禁果導致了犯罪，所以后世的人皆有罪，這就是“原罪說”。基督徒認為必須由耶穌上十字架流血為世人來贖罪，這就是大衛的帳幕先生所謂的“耶穌流寶血而為世人贖罪拯救人於原罪之中”保羅也肯定了耶穌上十字架並流血為世人贖罪的思想“我們籍者這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免。”（《以弗所書》1：7）“他兒子耶穌的血也洗淨了我們一切的罪。”（《約翰一書》1：7）事實果真如《約翰一書》中說的那樣嗎？《舊約.以西結書》做了這樣的回答“兒子必不擔當父親的罪孽；父親也不擔當兒子的罪孽。”（18：20）
在此，我們再用《以西結書》裡的一段話來開導基督徒們“父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？”（18：2）《聖經是怎樣寫成的》一書的作者肯.康諾利在評價保羅時用了這樣一個大標題“大手筆的保羅”。不論是四福音書的作者還是保羅都沒有親眼見過耶穌和親耳聆聽耶穌的布道，路加和約翰見証了這些“......有好些人提筆作書，述說在我們中間成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的”（〈路加福音〉1：1--2）“為這些事做見証，並且記載這些事的，就是這門徒，我們也知道他見証的是真實的”（〈約翰福音書〉21：24）我並不是在斷章取義的瞎編，隻是以事實在說話，正所謂真金不怕火煉。
造物主在尊貴的經典上記述了這些提筆作書之人“哀哉！他們親手寫經，然后說這是真主所降示的。他們欲借此換取些微的代價；哀哉！他們自己所營謀的。”（〈古蘭經〉2：79）
參考書目：
〈古蘭經〉 沙特麥地納法赫德國王古蘭經印制廠
〈聖經〉 中國基督教協會
〈伊斯蘭----所有先知的宗教〉 巴基斯坦新月書局
〈從福音書看耶穌〉 白寶德譯
〈基督教史〉 王美秀等著 江蘇人民出版社
〈聖經是怎樣寫成的〉 （美）肯.康諾利 世界知識出版社
〈基督教概況〉 （英）麥克爾.基恩 北京大學出版社
〈基督教會史〉 （美）布魯斯.雪萊 北京大學出版社
〈公孫龍子〉 （春秋）公孫龍 商務印書館
〈聖經導讀〉 孫毅 中國人民大學出版社
〈基督教的本質〉 （德）費爾巴哈 商務印書館
〈歌德談話錄〉 （德）愛克曼輯錄 人民文學出版社
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