聖經中「稱義」的意義

鑑於許多基督徒對於「稱義」的意義理解不同，有的人以為是「末後審判的免於滅亡」、有人認為是「行出公義的行為來」。因此，我們必須按著聖經來理解稱義的意義。

我們如何並何時在神面前得著合法的地位？
「既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」（羅3:27-28）。

保羅蒙恩傳福音，第一個信息就是因信稱義，「你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。」（徒13: 39）。馬丁路德個人的心路歷程也是在這一個關卡上。這教義也成了更正教的特徵。
稱義的定義：神一次決定性的法定行為，藉此祂宣告我們的罪得以赦免﹐將基督的公義因信而算給我們﹐我們就在祂眼中算為義人。

A: 稱義包括了神法定上的宣告：
宣告是法定之事，不管其內在之實質。後者是重生及成聖之事。神是憑什麼宣告一人為義呢？乃是憑著基督的義，以及人因信基督而稱義的。

「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 」（羅3:20）
「惟有不做工的，只信稱罪人為義的　神，他的信就算為義。 」（羅4:5),
「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。」（羅5:1）,
「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。34 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」（羅8:33-34）
「既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」（加2:16）
「這樣律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。 」（加3:24）。

這裡的因信稱義都是已經成就的不定過去式，只一次完成的行動，不是等到未來才完成。以為信主之人未來才得稱義的想法，是錯解聖經。

B: 神宣告我們在祂眼中是公義的
稱義的恩典是一次決定性的﹐神之所以稱義我們，是因為我們在祂眼中真是公義的（羅8:33-34）。神因著我們的信心就同時完成了兩個轉換（林後5:21）。
身為蒙恩的罪人，我們真的如此在神面前這樣地看自己嗎？最好的測試就是我們是否常坦然無懼地到主面前呢？
（來4:16） 說「只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤﹑蒙恩惠﹐作隨時的幫助。」﹐
（約壹2:28）說「小子們哪﹐你們要住在主裡面。這樣﹐祂若顯現，我們就可以坦然無懼；當祂來的時候﹐在祂面前也不至於慚愧。」﹐
（約壹3:21）說「親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。」﹐
（約壹4:17）說「這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為祂如何﹐我們在這世上也如何。」
（﹐約壹5:14）說「我們若照他的旨意求什麼，他就听我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。」
可見稱義是我們靈命之根基。

C: 稱義是由於神將基督的公義算給我們了：
（創15:6）是神的子民最偉大的一小步。來11章的信心偉人章充滿了這個基調。 「算」是神的算法。基督是神公義的府庫﹐祂不但有被動的順服(在十字架上者)﹐還有主動的順服(主一生的義行)，足以使選民都披上公義美麗的白袍。
耶穌因聖靈的大能複活而升天時，神就可以運用祂兒子的公義來算給選民了（羅3:26）。

D: 稱義全然因著神的恩典，並不因著我們自己有任何的功德﹕
神如此的算法對我們真是白白的恩典。
 「既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」 （羅3:27-28）
說明了這點﹐不是憑著人的功德(行為)，一點都不是。

「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」（羅3:20）
已經封殺了人間任何宗教可以自救的幻想。若有可救之路﹐惟獨是神的恩典之法了。

「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是　神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗2:8-9）
宣布了神的救法﹕惟獨恩典﹐惟獨信心。

E: 神藉著我們的信靠基督而稱義我們
羅4:16回答神為何用信心之法﹕所以是本乎信﹐因此就屬乎恩…。人沒有什麼可誇的﹐。 （羅3:27，弗2:8-9）。
馬丁路德講過一句名言﹕我們都是乞丐。信心是他的手，我們沒有什麼可誇的，哪一個乞丐會向人誇，你看我的手多厲害，它會討東西呢！不，乞丐一無所誇，惟獨感謝恩待他的施主。連我們向神乞討恩典的手－信心－也是神所賜的（弗2:8、來12:2）。那麼﹐我們真的沒有什麼可誇的了，惟獨是神的恩典。

稱義是神主動的作為
稱義是個法律的用詞，是宣稱某人是義的意思。稱義這動作的主詞是神，當我們被神稱為義的時候，我們原本身上的不義，在神的眼中都被赦免了。這不是因為我們的行為改變，從不義轉變稱義，神才稱我們為義，神知道我們做不到。如果要我們行為變好了，才得稱義，我們可能一輩子都無法被神稱義。稱義不是出於我們的主動，神知道我們被敗壞的罪性所轄制，如果不是神來拯救我們，我們自己也無法憑著自己的力量離開罪惡。因此他就主動的來救我們，凡是願意伸出手接受他拯救的人，也就是信靠祂的人，就能得到救恩。被稱為義。這是個地位的轉變，我們從神的仇敵，轉變成為與神和好。從浪子變成神家裡的人。當我們信主的時候，聖靈重生了我們。我們的行為是從我們的生命中發出來的，它會隨著我們身份的轉變而慢慢轉變。從地位上得稱義，逐漸成為實際上得成義。

稱義是神白白賜下的恩典
恩典的意思是不該得而得的。我們並沒有用任何功勞來交換。不是因為我們本身行為夠完全，表現得夠好，神才來救我們。與世上其他的宗教都不一樣，神不看我們的表現。祂救我們是因為祂愛我們，這是白白的恩典。不必我們付出代價。我們常會有種想法，無功不受祿。所以常想，等我改掉了壞習慣了再來信神，等我聖經讀一遍再受洗。這些都與神稱我們為義毫無關係。我們再怎麼努力，也比不上耶穌為我們所付上的代價。祂捨了他自己的生命，為我們贖罪。這個代價我們也付不出來。救恩是神白白賜給我們的，凡願意接受的人都能得著。

稱義是透過了耶穌基督為我們贖罪所成就的
救恩雖然是白白的，但犯罪是有後果的。我們雖然沒有付出任何代價，但是已經有人為我們付了。

神赦免了我們的罪，好像是很輕鬆平常。其實是祂讓祂的兒子基督為我們付上了罪的代價。基督所付出的是祂的生命，為贖我們的罪，也就是為我們所犯的罪，付上了贖罪的代價。我們白白的到這恩典，這恩典卻是用神兒子的生命所換來的。這不是廉價的救贖，是無價的。如果要我們付，我們也付不起。

十字架是個殘忍的刑具，基督在上面捨身流血，若不流血罪就不得赦免。我們的罪已經一筆勾銷，不再被神紀念。愛我們的神為我們預備了救贖，付出了最昂貴的代價，是我們付不出的。也就是以基督的受死，代替了我們的刑罰。這是神極大的恩典。表明出神的義、與神的慈愛。何等寶貴的救恩。

救恩三個時態：過去、現在與將來（巴刻）
回顧基督在十字架上的救贖之工，前瞻基督再來的救贖之工。正如希伯來書九章28節所說，向那等候祂的帶來救恩。如今他們天天享受救恩之樂，你能在新約中清楚發現這一切。
例如在提多書第三章就給我們提到救恩過去與現在的兩方面：保羅說，「基督救了我們，並不是我們所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新，好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。」(多3：5-7)。有將來的得救，將來的得救是由過去的得救延伸來的。祂救了我們。我們是靠著祂的恩典而得救。
關於現在的得救，我們只需要看：「 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙。在我們得救的人卻為神的大能。」（林前1：18）。對我們現在得救的人，基督是我們的智慧，我們的能力。

得救有三重意義
（1）因信稱義的救恩（2）救我們脫離魔鬼的試煉，今生的患難（3）末日救我們脫離危險、死亡、進入他的國度。
1. 過去我們已經得稱義，從罪中得赦免。與罪的權勢分離，歸於基督。 「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；」(弗二：8) 完成式，表示已經成就，至今仍然有效。
2. 現在我們在走成聖的道路，要靠聖靈的幫助，勝過罪的引誘，勝過魔鬼的攻擊。這也需要拯救。
（林前1：10）「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」
3. 將來主要再來，就我們脫離犯罪的身體，我們完全身體得贖。這是救恩的成全。 「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。」(彼前1：3-5) 「必能得著」是未來式，是將來才成就的。
（太24:9-13） 「9那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。 10那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡； 11且有好些假先知起來，迷惑多人。 12只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。 13惟有忍耐到底的，必然得救。」這句話是在基督預言末世聖徒要經過患難的預言。一個忍耐到底的人，能證明他起初的信心是得救的信心。 「忍耐到底」是證據不是條件。如果是條件的話，我們活著的時候，沒一人是得救的。

這就與聖經中清楚說明，聖徒是已經得救的經文抵觸了。 （以弗所書2：8）說了：「你們得救是本乎恩」，從得救是完成式動詞就知道，這是已經得救的意思。證據與條件不能搞混。證據是讓我們看出來他是已經得救的，條件是不滿足就絕不會得救。兩者完全不同。

稱義的意義十分重要，誤解了就在救恩的教義上出了偏差。理解的方法就是把聖經關於稱義的經文仔細拿出來研讀，明白它的意思。期待大家把教義的理解根植於聖經，不是望文生義，自創理論。