神立約賜後裔與土地

在亞當後裔墮落後，神並沒有放棄原先造人時所定下的計劃。祂揀選了亞伯拉罕，與他定下盟約，應許賞賜他後裔，賴以安身立命的土地，並且萬民會因他的後裔得福。神救贖的計劃在亞伯拉罕的身上實現。我們在本段經文中，要來看神重申與亞伯拉罕所立的約，並鄭重地以立約儀式堅定此約必然實現，這些行動有何意義。

神應許亞伯拉罕後裔

「這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說，亞伯蘭你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大的賞賜你。2亞伯蘭說，主耶和華阿，我既無子，你還賜我甚麼呢．並且要承受我家業的，是大馬色人以利以謝。3亞伯蘭又說，你沒有給我兒子，那生在我家中的人，就是我的後嗣。4耶和華又有話對他說，這人必不成為你的後嗣，你本身所生的，纔成為你的後嗣。5於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼．又對他說，你的後裔將要如此。6亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創15：1-6）

本章一開始有個「這事以後」，指的就是14章結尾時所描述的事件，亞伯拉罕凱旋歸來，願意向至高神的祭司獻上十分之一的戰利品，卻拒絕接受世俗權力所多瑪王所賞賜的財物。這反映出亞伯拉罕對神的態度，他心中以神的心意為念，看重所有來自於神的祝福，並拒絕貪取世界的利益而致富。神看重他對神信實的心，在異象中向他說話：「亞伯蘭你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大的賞賜你。」盾牌代表保護，賞賜代表供給。神對於向祂信實的人，必會堅定保護，並會賜下供應。

  這是對亞伯拉罕立約進一步的敘述。要讓亞伯拉罕知道，神曾應許他的後裔、土地，並使萬國得福，要如何實現。12章2節提到：「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。」一切應許若要能落實，都從後裔開始。有後裔就是能夠成為大國必要的條件。然而在這時刻，亞伯拉罕還沒有後裔。連得到應許的第一步都還沒有實現，神對他的許多應許，在他看起來遙遙無期。甚至亞伯拉罕以略顯失望的語氣向神陳述，想讓家中的僕人以利以謝來繼承產業，由他來實現神的應許。但是神糾正他的想法：「這人必不成為你的後嗣，你本身所生的，纔成為你的後嗣。」神要亞伯拉罕耐心地等。相信神的信實，祂既然已經應許，絕不會落空。

 神帶領亞伯拉罕到外面，仰頭望滿天的繁星。這可能是在前面的異象中，也可能是實際發生的事。神與人的對話可能會透過多種方式。神首先問亞伯拉罕一個問題：「說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？」這個問題許多人都曾經想過，或許也曾經數過，天上到底有多少星星。最後都會以放棄作終。才數了小小一部分，就已經數不下去了，因為數字過於龐大，超過人能夠數算的能力。接下來神就對他說：「你的後裔將要如此。」這一句話把天上星星數目眾多，與亞伯拉罕將會有的後裔數量連在一起。聽到這話真會讓亞伯拉拉罕目瞪口呆。「怎麼可能？我連一個後裔都還沒有啊！」神讓亞伯拉罕不要將眼光僅僅限制在現今的缺乏，而是要憑著信心盼望未來。

  

  接下來的一句話描述亞伯拉罕對神應許的反應：「亞伯蘭信耶和華。」同時也描述神對亞伯拉罕信心的評判：「耶和華就以此為他的義。」「信」這個字，原文讀作「阿門」就是信賴，以其為可靠之意。亞伯拉罕對神的話完全信靠。神對這樣的人的判定就是算他為義。「算為義」就是在神的眼中，視此人在神面前有正確的行為或態度。「信」是神對人最根本的期待，也是被造的人對造物主所當有的依靠。神並不期待人對神發多大的心願，成就多大的功業。一切的行動都源自於「信」，缺少了對神的信靠，儘管人為神做出多大的貢獻，在神眼中，都沒有價值。一旦人願意信賴神是公義信實的主宰，信任祂的應許絕不落空，他與神之間的關係，就從過去的悖逆轉為順服、疏離變為親近。這就是恢復了人墮落以前，始祖亞當與神本有的正確關係。這就是在神的眼中，被神算為義的含義。

新約聖經引用創世記這句經文一共四次。保羅在羅馬書一開始，說明福音的中心時就說：「經上說什麽呢？亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」（羅4：3）他用亞伯拉罕為因信稱義的榜樣：「並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裡起疑惑。反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神。且滿心相信，神所應許的必能做成。所以這就算為他的義。」（羅4：20-22）這與他在加拉太書中的教訓一致，在面對割禮派宣稱不守律法不能得救的時候，他據理力爭：「正如亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」（加3：6）連長老雅各的教訓也與保羅相合：「這就應驗經上說的話，亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。」（雅2：23）以上的幾段新約的經文中，保羅與雅各都將稱義的途徑歸到效法亞伯拉罕的信心。這是個單純對神的信靠，並且是能生出行為的信心。雅各提出因行為稱義，似乎與保羅提出的信心稱義抵觸，將行為升高到稱義的條件。其實正確理解兩段經文的情境，就知道雅各針對的是生不出行動的信心，也就是虛假的信。並不是主張因信稱義之外，再加上行為這條件，才能被神稱義。把兩邊的經文拼湊在一起，綜合出信心與行為，兩個條件都滿足才得稱義，這種解經是粗糙而輕率的。解經必須尊重前後文語境，解出不相抵觸的結論。

  從新約作者對與亞伯拉罕因信稱義的引述，就可以得知人在神面前恢復與神正確的關係，唯獨依靠的方法就是「信靠神」。這是從舊約到新約，前後一致的稱義途徑。有的人把新舊約拆開，當成是互不相干，甚至當作互相抵觸的盟約。他們以為神對人的計劃是兩套，對舊約時代的人有一套拯救方法，對新約又換成另一套。這種理解把神所定意超越時間的拯救計劃給硬生生地斷開，好像是神有兩套計劃，舊約時代與新約時代的人，是被分別包括在不同計劃之內。從保羅與雅各引用創世記的話語，就可以知道「因信稱義」就是神與人恢復正確關係的唯一方法，絕不是新約時代所新創的。新約從來沒有開闢另外一套拯救的途徑。

「因信稱義」是連貫新舊約的中心信息，也是救贖教義的核心，曾經在中世紀被天主教會忽視，被活出好行為蓋過，以至於信徒把追求好行為當成得救的要件，不知道基督成就的贖罪救恩，早已全部赦免了我們的罪，其果效已經完全，遠不需要我們再增添任何功勞。為成就救恩而增添任何人的行動，等於是沖淡基督救贖的功效。這教義也是宗教改革所極力闡揚，匡正時弊，恢復原本聖經所強調的基要真理。

神立約應許賜地為業

「7耶和華又對他說，我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。8亞伯蘭說，主耶和華阿，我怎能知道必得這地為業呢？9他說，你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。10亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開分成兩半，一半對著一半的擺列，只有鳥沒有劈開。11有鷙鳥下來落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把他嚇飛了。」（創15：7-11）

  第七節與出埃及記20章2節西乃之約的起始句平行：「我是耶和華你的神，曾將你們從埃及地為奴之家領出來。」表示神就是聖約子民偉大的拯救者，與賜恩者。從亞伯拉罕在迦勒底的吾珥，神就已經呼召他，離開本地本族父家，到神所賜給他的地方去。當時亞伯拉罕憑著信心領受神的命令。當時神曾經應許，要賜給他後裔，土地，並使萬民因他蒙福。經歷一段時間，神幾次向亞伯拉罕重申應許。代表神非常重視亞伯拉罕之約，因為亞伯拉罕之約是神拯救工作的開端，藉著拯救一群信靠祂的人，將神拯救人類的計劃付諸實施。在15章之前，神只是單方面向亞伯拉罕傳遞信息。一直等到亞伯拉罕問神，怎能知道必能得地為業，神才與他用立約的儀式來與他堅定此約。這立約的內容與當時邦國間所立的盟約形式很類似。盟約包括陳明立約雙方所當盡的義務，與當享權利，並規定雙方守約的獎賞，與違約的懲罰。

亞伯拉罕之約是神主動向亞伯拉罕立的。神要求亞伯拉罕預備立約的牲畜，將其一一劈成兩半，兩兩相對，擺列出來。預備讓立約的人從其中走過去。在預備這些牲畜的血淋淋過程，亞伯拉罕明白立約的嚴重性。這種儀式在當時具有特別的意義，就是立約者，宣示遵守盟約，如果違反此約，其後果將會如同被劈成兩半的牲畜一樣，受到淒慘的報應。神要亞伯拉罕參與預備，讓他知道神與他立的約不是開玩笑的。

我們先跳過12到16節，關乎神對亞伯拉罕後裔的預言。看到17節提到了：「日落天黑，不料有冒煙的爐，並燒著的火把，從那些肉塊中經過。」神在異象中，親自以冒煙的爐，與燃燒的火把的形態，從劈開的牲畜中間走過，當時亞伯拉罕正沉沉睡著。也就是說神是單獨走過此立約牲畜的一方。祂願意以如此嚴重的後果來宣示，自己如果背離盟約會遭受的後果。我們知道人是經常反覆無常，神是信實無比，絕對不可能背棄祂的應許。在此時，神竟然在立約的儀式中，用如此嚴厲的刑罰來宣示，自己絕對不會背約，實在令人難以想像。對於承受此約的亞伯拉罕而言，神重視與他立的約，用如此強烈的象徵儀式來自我約束，此情此景必然在他心中產生極大的衝擊。他也必定心中會生出期許，要堅定不移地信靠神，不要毀棄與祂立的約。

預言在約成就前必經苦難

「12日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉的睡了。忽然有驚人的大黑暗落在他身上。13耶和華對亞伯蘭說，你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。14並且他們所要服事的那國，我要懲罰後來他們必帶著許多財物，從那裡出來。15但你要享大壽數，平平安安的歸到你列祖那裡，被人埋葬。16到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽，還沒有滿盈。17日落天黑，不料有冒煙的爐，並燒著的火把，從那些肉塊中經過。18當那日耶和華與亞伯蘭立約，說，我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地。19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亞摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人，之地。」（創15：12-19）

  11節描述亞伯拉罕擺設立約牲畜時，出現鷙鳥來吃牲畜，並出現驚人的大黑暗。這是個隱喻，象徵所立的約會出現破壞者，在成就前必經苦難與死亡。我們再回到神與亞伯拉罕立約過程中，關於賜給亞伯拉罕後裔與土地的應許。首先提到後裔，神向亞伯拉罕發出預言：「你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。」當時亞伯拉罕並無後裔，在第一段神已經應許，他會有自己生的後裔，並且會繁衍眾多，像天上的星星一樣無法勝數。神並預言在後來的四百年內，亞伯拉罕的後裔會寄居外邦人的土地，服事當地的外邦人，甚至被苦待四百年。這段話並沒有明說，寄居地就是埃及，而是概括地描述所有亞伯拉罕並他的子孫，曾經寄居的各地外邦種族。如果我們仔細考察進入埃及，並出埃及的歷史，確實利未家族待在埃及的後裔只有四代。按照家譜年齡計算，以色列民待在埃及的時間最多不過兩百多年。所以說這四百年應該包括，亞伯拉罕開始寄居外邦，服事當地人的所有長度。當然，這寄居的過程主要是在埃及，才會有接下來的敘述：「並且他們所要服事的那國，我要懲罰後來他們必帶著許多財物，從那裡出來。」（創15：14）神預告亞伯拉罕的子孫，會寄居埃及，最後神會拯救他們，脫離被奴役的命運，離開埃及，得到自由敬拜神的機會。

神進一步預言賜亞伯拉罕土地的應許會如何實現：「到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽，還沒有滿盈。」在他們得應許之地為業以前，需要經過寄居為奴的日子。這一方面是讓他們經歷神給他們的信心考驗，讓他們知道是神拯救他們脫離敵人的手，擺脫了為人奴隸的身份。另一方面則是神給佔據應許之地的迦南人悔改的時間。神並沒有在一開始就懲罰迦南人。他們的邪風惡俗完全背離神公義的屬性，正是惹動神憤怒的悖逆民族。神本來在一開始就可以將懲罰降臨在這群敗壞的人身上，但是因著神憐憫的心腸，給了他們四百年悔改的機會。如果他們仍然頑梗悖逆下去，最終必然逃不過毀滅的命運。所以神等待他們如此長的時間，期待他們悔改，對他們可算是仁至義盡，讓罪人對神的懲罰無話可說。

事實上迦南地的外邦人有十個族，亞摩利人只是其中的一族。他們都是在道德上極為敗壞的民族，從現在考古得到的文物，就發現他們不單是以嬰兒為祭物獻給偶像，還在獻祭的過程中，放縱情慾，淫亂交合。這種腐敗的邪風惡俗，在神的公義標準之下是無法容忍的。神對亞伯拉罕賜下土地的應許，一直到他們從埃及出來，經歷曠野四十年流浪，前一代沒有信心的以色列民都死亡之後，才得以實現。約書亞帶領著新一代的百姓攻進迦南地，征服了前面所列出的十個種族的強敵，奪取了神賜給他們的地。這才是亞伯拉罕之約初步的應驗。實際上18節後半句所描述的土地範圍，「從埃及河直到伯拉大河之地」，一直等到所羅門時代才完全被征服。也就是神對亞伯拉罕的應許，是經歷了幾百年的時間實現的。然而在神的眼中，一旦與亞伯拉罕立約，這些應許在神的眼中就必定實現。

18節前半句說：「當那日耶和華與亞伯蘭立約，說，我已賜給你的後裔。」這句話中的「賜」所使用的是完成式，在希伯來文中是表示，一個完整的行動，不是繼續發展，等待後續變化之意。雖然，亞伯拉罕後裔需要在歷史中逐漸繁衍眾多，征服被敵人佔據的土地，並且實現最後讓萬民蒙福的應許。但是，神所應許之事，在祂的眼中，是確定不改，必然要發生的。神對亞伯拉罕立約所應許的內容絕不反悔。首先是後裔如天上的星星一樣眾多，其次是應許之地，在經歷幾百年的戰爭而征服。第三個最重要的應許「亞伯拉罕的後裔要使萬民蒙福」。這要怎麼在人類歷史中實現？如果我們只將後裔限定為亞伯拉罕肉身的後裔，那此一應許在以色列民中尚未曾實現。但是，若是用屬靈的眼光，看待亞伯拉罕的那一位後裔，也就是既在肉身上出於亞伯拉罕，並且就是完成亞伯拉罕之約應許「使萬民得福的內容」，那此一應許的實現，非在耶穌基督身上莫屬。

這就把我們今日效法亞伯拉罕信心的而進入基督裡面的外邦門徒，拉進了亞伯拉罕屬靈後裔之中。亞伯拉罕之約對我們也是有意義的。我們是亞伯拉罕屬靈的後裔，範圍從屬肉體的後裔被擴大了；我們要承受屬天國度的產業，從原來屬地的領域被擴大了。我們也因著信靠耶穌基督，進入亞伯拉罕使萬民蒙福的行列中。亞伯拉罕之約對我們來說意義重大，新約就是亞伯拉罕之約最具體的實現。舊約不是被廢棄，而是其中應許都在耶穌基督所立的新約裡得到實現。神貫穿兩約，堅定不變的計劃何其偉大。不是廢掉與以色列民所立的約，而是將屬神子民從舊約時代蒙揀選的以色列民，擴大到所有效法亞伯拉罕的信心，對神信實的基督徒。這群人不分以色列民或是外邦人。

進入耶穌基督的身體裡面是連貫猶太人與外邦人這兩個群體的基礎。「因信稱義」則是得到耶穌基督的救恩，進入基督裡的關鍵。既然如此，猶太人的信心，或是外邦人的信心，還有什麼分別可言？救恩不是建立在族群優勢這基礎上，也不建立在血統純正的根基上。救恩完全來自領受基督為我們成就的白白恩典。亞伯拉罕怎麼因信讓神算他為義，我們今天的人也是一樣。在稱義之事上，我們只有靠著接受耶穌為我們成就的救恩。自己過去的優良傳統、良好素質、甚至為神所作出的任何好行為，都不能與基督付出的贖罪代價相比。

按照我們犯罪所該承受的刑罰而言，在亞伯拉罕之約裡，應該是像那些劈開的牲畜一樣，身首異位。但是這刑罰竟然落在神的兒子耶穌基督身上。祂在十字架上為我們承受了罪的刑罰，正好像血流滿地的立約牲畜。神沒有背約，何須受刑罰？其實是神兒子代替我們受的。我們的罪都歸到基督的身上，祂一次獻上將我們的罪贖清，不再被記念。神對我們的救贖之愛何等偉大。

結論

神的救贖計劃實在其妙，在芸芸眾生中揀選了一個亞伯拉罕，在呼召與信心的考驗下，讓亞伯拉罕的信心一步一步增加。憑著對神的信靠，勇敢地跨出腳步，盼望承受神對他的應許。此應許關乎對墮落人類的救贖，也就是萬民要因亞伯拉罕後裔得福。我們這群因著信進入耶穌基督裡的人，正是亞伯拉罕屬靈的後裔，也是承受此約所賜福分的人。神也要我們知道，在約成就之前會面對的苦難，是對我們的考驗。神堅定的應許助我們勝過。我們是否能效法亞伯拉罕的信心，堅信神帶領我們去承受的屬天基業必定應驗。