首先，我們先回顧一下前面所講的信息，了解本段經文在整個書卷中的時間定位，並與前後文的關係。馬太福音所傳遞的中心信息是：耶穌是彌賽亞，是神的兒子道成肉身，是應許的大衛的後裔，以祂話語和權能建立了神的國度。認識耶穌的身份極其重要，如果誤解了祂的身份，就會對祂來到世間的目的作出錯誤的認知。要明白耶穌是誰，最清楚的是從祂的事工，並祂的教訓中去探索。馬太福音中耶穌總共傳講了五篇信息，分佈在整篇書卷之中，其結構如下：
· 1-4章：基督的出生和執事開始。
· 5-7章，第1篇信息「登山寶訓」。
· 8-9章：基督在加利利的執事。
· 10章，第2篇信息：「呼召和訓練門徒 」。
· 11-12章，人們對基督執事的負面回應。
· 13章，第3篇信息：「天國的比喻」。
· 14-17章，耶穌執事與法利賽人的衝突和登山變像。
· 18章，第4篇信息：教導天國生命謙卑和饒恕。
· 19-23章，耶穌往耶路撒冷的執事，進一步的衝突。
· 24-25章，第5篇信息：「橄欖山的講論」耶穌耶穌在這裡向門徒啟示將要發生和未來要發生的事。祂回答兩個問題：聖殿毀滅的時間-以色列地上國度的結束，以及基督再來和時代的末了-國度終極完成的情況。
· 26-27章，耶穌被釘十字架，和28章，耶穌復活之後顯現，並在加利利向門徒顯現啟示祂的國度。
在前面的段落，我們已經完成了前兩個講論，「登山寶訓」、以及「對門徒的呼召與訓練」。接下來我們要看整個世界對耶穌所傳之道的負面回應。
施洗約翰對耶穌的疑惑
「耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裡，往各城去傳道教訓人。2約翰在監裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去，3問他說，那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」（太11：1-3）
第十章的主題是「耶穌訓練差遣門徒傳道」。祂先呼召十二門徒，賦予傳道的任務，並給予教導訓練，最後差派他們進入抵擋福音的環境。在差遣門徒出去之後，主耶穌自己也親自前往各城，傳道教訓人。就在這個時刻，施洗約翰被希律抓住，關在牢裡。因為約翰是個嫉惡如仇的耿直之人，他不留情面地批評了當時猶太人的惡行，甚至連希律娶了自己嫂子的亂倫之事，也被約翰嚴詞責備，這成為他被誣陷入獄的罪狀。當他在獄中的時刻，曾經差兩個門徒來向耶穌詢問：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」從他的問題看出來，難道是他的信心出現了危機。
施洗約翰是耶穌的開路先鋒，曾為耶穌作見證：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改; 但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」（太3：11- 12）他也對自己的門徒說耶穌是「神的羔羊，除去世人的罪孽。」（約1:29）為何在此刻他會差遣門徒向耶穌提出這個問題？從約翰這裡的表現我們可以知道，他似乎是對耶穌身份產生質疑。他曾經公開為耶穌作見證，承認耶穌是神差來的，比他地位更高的神羔羊。即使如他此認識耶穌，當他在被希律的迫害下，仍然了出現信心軟弱的時刻。
施洗約翰信心軟弱的原因是什麽呢？可能是因為：（1）宣揚神國降臨而被希律壓迫，感到神國的生機似乎要被敵對勢力壓制，而消滅。他因此心生絕望。（2）也可能因自己身陷牢獄，只見他言辭責備的暴君逍遙張狂，而未見基督以大能施加拯救。對基督言行，與他所期待的得勝撒旦，審判惡人的彌賽亞形像有差異。因此對耶穌身份生出懷疑。
一個真心信主的人，是否可能在信心上搖擺？怎麼看待這樣的信心是否危及他救恩的穩固性？信主之人可能在環境的考驗下，落入小信之中，或是出於期待錯誤而信心動搖，這都是可能發生的。然而，決定得救與否的因素，是他是否仍保有對基督的信心，接受基督的拯救。也就是說他是否承認基督的名，除非他完全離棄主，永不回頭，我們才可能判斷他並未得救。此時的約翰對耶穌身份發出疑問，這非表示他離棄信仰，不再信耶穌是神差來的彌賽亞，而僅是一時動搖，心中生出對主耶穌身份的疑慮。所以他才會派門徒來詢問。這給我們跟隨主的人一個教訓，要警惕自己可能出現的信心危機。切莫自高自大，忽視懷疑所帶來的破壞性，任憑危機演變成不可收拾的後果，當以正面的態度，回到神面前尋求解答。
耶穌以神蹟應驗回覆施洗約翰
「4耶穌回答說，你們去，把所聽見所看見的事告訴約翰。5就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見。死人復活，窮人有福音傳給他們。」（太11 ：4-5）
耶穌對施洗約翰派兩位門徒傳來的疑問提出精確的回覆。主要是讓約翰無需拿自己的成見來判斷彌賽亞當會有什麼表現。而是要相信聖經怎麼說的。耶穌讓施洗約翰比較耶穌所做的事工，與舊約先知對彌賽亞的預言。看看是否正是應驗在耶穌身上。耶穌並不是逐字引用經文，而是綜合幾段對彌賽亞拯救工作的描述。第一段預言是：「那時，瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通；那時，瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱；
在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。」（賽35:5-6）其中主提到了：瞎子看見、瘸子行走、聾子聽見。第二段先知預言是：「死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」（賽26:19）其中提到了死人復活。「主耶和華的靈在我身上， 因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。」(賽61:1)這段預言了靈性貧窮的人有福音傳給他們。
耶穌此處提到祂的工作，不限在以上的先知預言應驗的經文。祂還多提出一項，就是「使大麻風的人得潔淨」，如今也成就在基督的工作上。舊約中記述，以色列王曾經聽聞乃縵請他吩咐先知醫治大麻風，驚恐地說：「我豈是神，能使人死使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大麻瘋。」（王下5：7）可見耶穌所行的醫治大麻風的工作，是除了神以為無人能行的神蹟。綜合以上耶穌提出的證據，我們看到了，祂告訴施洗約翰，先知預言的彌賽亞拯救的時刻已經來臨，這些預言正應驗在祂身上。
主耶穌用一句話來總結給施洗約翰的勸告：「凡不因我跌倒的，就有福了。」（太11：6）主耶穌這句話，是以對信心堅定的人祝福，來責備對祂失望而跌倒的人。「跌倒」就是被絆倒、受到冒犯之意。耶穌在世上行的事工，與人對彌賽亞來將有何種作為的期待，可能有差異。保羅曾引用舊約警告猶太人，不要對耶穌言行失望而妄加輕視：「就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石，信靠他的人必不至於羞愧。」（羅9：32）主耶穌正應驗了神藉著一塊不起眼的石頭，來試驗猶太人對神的信心。因著主所行的事，而否認他彌賽亞身份的人，正是在這絆腳的磐石上跌倒。我們若因無知而彌賽亞的期望錯誤，情有可原。但是應當以正面的心態，來到主面前尋求解答。不是用負面的態度，對主感到失望，而拋棄對主的信賴。
耶穌論施洗約翰
「他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說，你們從前出到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？8你們出去，到底是要看什麼，要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人，是在王宮裡。9你們出去，究竟是為什麼，是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」（太11：7-9
）
約翰門徒離開後，主耶穌獨自面對一群人，祂首先向群眾提出三個問題，然後對約翰在救贖歷史轉捩點上的角色做了正面性的評估，接著說明了國度進展的原則，然後再對約翰在救贖歷史轉捩點的角色做進一步的評估。主耶穌提出三個問題，來澄清群眾對施洗約翰的誤解：
（1）「你們從前出到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？」施洗約翰在曠野施洗，眾人擁簇到曠野要看施洗約翰。耶穌問他們難道是要看風吹動的蘆葦。明顯不是！蘆葦被風吹動而容易搖擺，正如牆頭草一樣。施洗約翰明顯不是討好群眾的人，他以諤諤忠言呼籲猶太人認罪悔改：「天國近了，你們應當悔改！」（太3：2）約翰絕不是隨外在環境，輕易轉變心意的蘆葦。
（2）「你們出去，到底是要看什麼，要看穿細軟衣服的人嗎？」細軟衣服的人是在上掌權的王公貴族。若群眾追隨約翰是羨慕他高貴的身份，他們要失望了。施洗約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃蝗蟲野蜜，住在曠野。他不畏權勢，敢對權貴所犯的罪發出警告。約翰顯然也不是愛慕榮華的權貴之士。
（3）「你們出去，究竟是為什麼，是要看先知嗎？」猶太群眾尊敬先知，但是不當以看熱鬧的心態來圍觀。應當聽從先知的警告，在行動上作出正面的回應。施洗約翰是神差遣來為彌賽亞鋪平道路的先知。他的重要性比預言彌賽亞來臨的先知更高。他預言的內容就是天國的君王，彌賽亞的降臨。甚至在他為耶穌施洗的時刻，親眼見證了聖靈降在耶穌身上，天父在天上稱「這是我的愛子，我所喜悅的。」天國福音將在基督降臨後傳開，天國將積極向外擴張。施洗約翰可說是天國開始實現的主要見證人。
天國裡的人大過施洗約翰
「10經上記著說，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。所說的就是這個人。11我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。然而天國里最小的，比他還大。」（太11：10-11）
主耶穌並沒有批評施洗約翰信心軟弱。反而繼續對施洗約翰的地位做出正面的評論。祂引用瑪拉基書上的話，應驗在約翰身上：「萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」（瑪3：1）這是一個對比性的說法。「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。」意思就是按為基督鋪平道路的作為來看，施洗約翰的重要性大於所有舊約先知，也高於一切生在世上的人。但是若用救恩歷史計劃的位置來作標準，施洗約翰比不上實際經歷基督救恩的天國子民。因為約翰是宣告彌賽亞降臨，為祂鋪平道路，呼召人從罪中悔改。但是他只是開路先鋒，不能帶給罪人重生的新生命。只有耶穌在十字架上成就了救恩後，因著信，領受基督代贖的人，才領略救恩成全後完整的福分。這句話主要是對比舊約與新約兩個時代，主耶穌完成的劃時代救贖工作。
有的人拿這句話來推理，指施洗約翰進不了天國，舊約聖徒也進不了天國。這是僅抓住經文表面皮毛，未深究前後文脈而生出的錯誤想法。舊約中因著信盼望彌賽亞拯救的人，也都蒙耶穌基督後來成就的救贖而得救，施洗約翰當然也是其中之一。
天國在逼迫下積極展開
「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。14你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。15有耳可聽的，就應當聽。」（太11：12-15）
本句經文是一句難解的經文。中文和合本在眾多的解釋中，已經採取了一個立場。理解成天國是靠著人的努力進去的。這點看起來好像是要鼓勵人要努力活出好行為，才能達成進天國的條件。這種看法似乎與保羅因信稱義有所分歧。事實上經過仔細按照整段經文前後文脈，並考慮文法、字義解經，還是有較為穩妥的解法。
這句話的幾個時間點，對於解釋經文可提供一些線索。句子開始有「從施洗約翰的時候到如今」，這時間就是主耶穌開始天國事工的時刻。在這期間，天國福音因著主耶穌傳道而被傳開，天國的權能積極擴張。前半句的「天國是努力進入的」，應該翻成「天國正積極擴展」。因為和合本翻成「努力進入」的（βιάζεται）有兩種可能的語態，可能是關身語態、或是被動語態。若是關身，應該就是主動的意思。天國是主詞，意思就是天國激烈地展開，這是《新國際版NIV》的翻譯。這個字也可能是被動語態，如果這樣理解，就當翻成被奪去，被努力進入。這就是為何《和合本》會翻成「天國是努力進入的」，新譯本翻成「天國遭受到猛烈的攻擊」的原因。新約學者卡森按照這個字在新約中、及其它文獻中的最常用法，更支持把它當關身的語態，因此理解成天國正猛烈地展開。對照路加福音中平行的經文：「律法和先知，到约翰为止。从此神國的福音傳開了，人人努力要進去。」（路16：16）前半句的主詞都是神的國，意思應該是一樣的，就是指神國藉著福音廣傳而迅速開展。
後半句的和合本翻成「努力的人」（βιασταὶ）這字本意是「暴力的人」。得著（ἁρπάζουσιν）原意為「攫取、奪取」，這個字在新約中幾乎都是反面意思。故此句翻成：「強暴的人想要奪取它」，比起「努力的人將得到它」更合乎這兩個字最常用的用法。對比前面提到的路加福音的後半句經文：「人人努力要進去。」似乎是在兩種情境下，主對天國如何實現的教訓。馬太福音的前後文脈是，施洗約翰遭到希律逼迫，他是天國擴展的開路先鋒，卻在逼迫之下，身陷囹圄，似乎天國進展正受到了強暴之人搶奪。路加福音後半句的主詞是「人人」，動詞（βιάζεται）與馬太福音前半句的「極力擴張」同一個字，意思為運用強力地想進入其中。兩處都理解為關身語態，主動含義。只不過馬太的主詞是「天國」，路加的主詞是「人人」。路加的句子中清楚有「進入其中」，所以理解成人人想努力進入並無不妥，而馬太的句子並沒有「被進入其中」的文字出現。而且路加的前後文是主耶穌責備法利賽人嗤笑神國的福音，在主的眼中，他們不是積極進入神國的人。因為馬太與路加前後語境的不同，同一個字有不同的解釋。
綜合前面的討論，這句話的意思重新翻譯：「自從施洗約翰到如今，天國正積極擴張，而強暴的人卻想要奪取它。」「天國積極展開」是本句話在整個段落中主要的信息，這解釋與前後文義相合。 11節說：施洗約翰有超過舊約先知更最重要的地位，因為他為彌賽亞鋪平道路。但是尚比不過領受基督救贖之恩的天國子民，因約翰未能活到救恩成全的時代。13節說：從眾先知直到約翰為止，都在預言基督的降臨。彌賽亞降臨，天國來到人間，福音積極傳揚，這是新舊約交界，救恩時代來臨的轉捩點。雖然希律意圖用暴力破壞，阻止天國實現，天國卻繼續積極擴展。現在正是新舊時代交替的時刻，神差派拯救世人的彌賽亞已經來臨，天國的福音已經在世人面前展開，聽聞的人必須對福音呼召作出回應。主這段話給聽聞福音的人一個警惕，當把握機會，及時接受福音。
因此在本段的結尾，主說出了：「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」施洗約翰的角色就是舊約先知預言那要來的以利亞。舊約的最後一卷瑪拉基書說看哪！耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4：5-6）在兩約之間，先知的預言不再臨到以色列民，他們殷切盼望彌賽亞降臨。他們相信以利亞會先來，為彌賽亞鋪平道路。主耶穌指出，施洗約翰就是先知預言、眾人盼望那位為主鋪平道路的以利亞。這句話並不是支持施洗約翰是以利亞重新降世，道成肉身。而是祂的工作正應驗了先知的預言。主耶穌再語重心長地呼籲眾人：「有耳可聽的，就應當聽。」不要輕忽約翰見證的，基督已經來臨，福音已經傳揚開，天國正積極擴展的信息。
結論
本段經文從施洗約翰從獄中差遣門徒向耶穌提出兩個問題。表達他對耶穌身份的疑惑，因為他心中懷著對彌賽亞錯誤的期待，以為祂來是審判惡人。然而他卻因著惡人的逼迫而身陷牢獄，命在旦夕。他懷疑耶穌是不是預言中那位，施行拯救，審判罪惡的彌賽亞。耶穌的回覆清楚指明，不要憑著想像來描繪彌賽亞的形象，而要比較耶穌所言所行，是否應驗了舊約先知的預言。是否顯出了天國降臨的劃時代的記號，也就是神蹟奇事。耶穌的答案直接而明瞭，不要因為錯誤的成見而拒絕了耶穌，最終被絆倒在這個絆腳石上。耶穌也藉著見證約翰開路先鋒的身份，宣告天國正在世上的積極開展，雖然敵對勢力想要用強力來奪取它。天國是為順服彌賽亞的子民而預備的。只有順服的耳能夠聽從天國拯救的福音，而做出正確的決定。跟從主耶穌所傳的教訓，義無反顧地進入主所帶來的國度，成為天國的子民。
沒有留言:
張貼留言