2. 神榮耀的故事

 

聖經被稱為是神「愛的故事」，我們常理解為神愛世人這一面的意義。可是，聖經的主旨是神當得到人盡心、盡意、盡性、盡力的愛戴。所以，如果從神的視角來看聖經，這層意義更加真確。神不只是愛世人而已，祂還要更新世人的心，使他們能夠全心全意地愛祂，甘心樂意向祂獻上因愛而發出的敬拜。這是神向人展現的至高心意。

榮耀的基本概念

如果單從存在於個別的人身上的特性來看，看不出榮耀這個字的深刻含義。若是從關係的角度去看榮耀這個詞，它則是一種引發人心中響往，甚至渴望置身其中的美妙境界。從神發出的榮耀，必然會在人的心中引起讚嘆的回應。

在出埃及記中，摩西曾在西乃山看見神的榮耀：「耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。」（出24：16-17）摩西曾經請求神顯出榮耀給他看，神卻向摩西顯出祂的恩慈，因為以人有罪的身份，若是見神，必不能存活。神說：「我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，却不得見我的面。」（出33：22-23）見到神的背，是指神間接地向摩西顯出祂的榮耀，而不是讓摩西親眼見到神。這行動本身是神憐憫摩西的恩慈表現。

榮耀這個詞本身也有動詞的形式，如「榮耀……的名」，「歸榮耀給……」。聖經中人榮耀神就是承認神的美善屬性和價值，並如實地公開讚美講論。榮耀是真實敬拜的核心。詩人說：「主阿，你所造的萬民，都要來敬拜你。他們也要榮耀你的名。」（詩86：9）

人本身也可能得到榮耀。當被高舉、或被尊為大時，人就得到榮耀。神願意將榮耀賜給祂的僕人。但是人卻喜歡來自於人的榮耀。耶穌曾經批評法利賽人： 「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」（約5：44）這是指他們之間喜歡彼此誇讚，沽名釣譽，從他人得到榮耀。

相對於從人來的榮耀，人當求的是從神而來的榮耀。主使拉撒路復活前曾經指出，在拉撒路身上發生的事，將會是耶穌的名得榮耀：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」（約11：4）耶穌在拉撒路墓前，使他復活時，經文記載耶穌說:「父阿，願你榮耀你的名。當時就有聲音從天上來說，我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」（約12:28）當神的兒子得榮耀的時刻，也同時也榮耀了神的名。另外在耶穌醫治從小瞎眼的青年人後，瞎子的父母不敢在法利賽人前作證：「這是因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。」（約12：43）人人都愛自己的名得到榮耀，然而真正有價值的榮耀，不是來自於人，而是來自於神。我們在乎神榮耀我們嗎？那我們先要看重神的榮耀，歸榮耀給祂。

神的名三個層面的含義

1.  名牌名（Name-tag Names）：神用名來指稱自己，就像名牌上的名字，是讓人識別自己的。如萬軍之神、權能的神、全地的主、榮耀的王。

2.  展示名（Window Names）：用於啟示神自己的屬性，如「耶和華我的牧人」。

3.  聲望名（Fame Names）：這是神的名最普遍的意義，就是神遠揚在外的聲望，是神在地上顯揚的名聲。是一種開放式的公共記憶，基於確立神名聲的歷史事件，讓後人認識到祂是一個值得敬拜的神。神要人向萬民傳揚祂的名：「當稱謝耶和華，求告祂的名，將祂所行的傳揚在萬民中，提說祂的名已被尊崇。」（賽12：4）

宣揚神的榮耀使神得享榮耀

「1你們要向耶和華唱新歌。全地都要向耶和華歌唱。2要向耶和華歌唱，稱頌他的名，天天傳揚他的救恩。3在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事。4因耶和華為大，當受極大的讚美。他在萬神之上當受敬畏。5外邦的神都屬虛無。惟獨耶和華創造諸天。6有尊榮和威嚴在他面前。有能力與華美在他聖所。7民中的萬族阿，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華。8要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。9當以聖潔的妝飾（的或作為），敬拜耶和華。全地要在他面前戰抖。」（詩篇96：1-9）

本段經文將神的榮耀與敬拜連在一起。神的榮耀應當是我們敬拜的中心內容。我們之所以當敬拜神，是因為祂為大，配受極大的讚美。

神的榮耀又與宣教密切相關。從第二到第四節中，神命令祂的子民敬拜祂，向萬民傳揚祂的榮耀。第7-9節則描述，神吩咐萬民敬拜祂，將祂當得的榮耀歸給祂。首先神命令我們向萬民彰顯祂的榮耀。目的是為要使萬民認識神，敬拜神，將榮耀歸給神。

神救贖世人的目的，是讓人在敬拜中事奉祂

從詩篇96：2-4我們看見，帶領萬民敬拜神，歸榮耀給神，是我們宣教的動力。約翰派博牧師說:「宣教不是教會最終的目標，敬拜才是。正因為人不敬拜神，才要有宣教。敬拜是終，宣教不是。因為神是終，而人不是。當今世結束時，數以百萬計被救贖的眾生將俯伏於神的寶座前。那時宣教便可以停止。宣教是暫時的，而敬拜卻永遠長存。」得救的終極目的是使人在敬拜中事奉神。人非救恩故事的主角，而是神。

威廉克里宣教的動力來自於對神的敬拜

威廉克里是現代宣教之父，他於1793 年從英國航行到印度，曾經描繪他的動力：「我離開英國時，對印度人歸主的盼望十分強烈。然而遇到重重困難，若非由神托著，這盼望便會消失。多虧我有神，並且他的道是真理。就算這異教徒的迷信比現在厲害一千倍，就算歐洲人所樹立的榜樣比現在差一千倍，就算我被所有人棄絕和逼迫，然而我的信心，既定睛在這確定無疑的道上，定能越過重重障礙，戰勝各種試煉。神的事業必要得勝。」

他被一個異象所推動，去印度宣教，就是這位偉大的神必將得勝。這異象必須在先，先要在敬拜中體驗這異象，而後才能在宣教中去顯揚這異象。在這異象的催逼下，他歷經各樣困難險阻，總不退縮。他深信，神必要得到萬民的敬拜。整個歷史正朝這偉大的目標推進，就是地上的萬民要向神和祂的愛子獻上熱切的敬拜。他的宣教行動只是順服神推動的歷史洪流。

對神的愛是向神發出真誠敬拜的動力

每個受造之物都當臣服於神，然而，按照我們的本性，不會心悅誠服地接受這種理論的。聖經明說：神就是愛這一真理。神在申命記中，呼喚人竭誠地愛祂：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」（申6:5）我們並非迫於神高於一切的權勢而來敬拜祂。神也不是因為嫉妒外邦偶像的威脅，而強迫祂的子民單單敬拜祂。神根本不怕任何勢力威脅。祂禁止我們去拜偶像，是因為當祂見到祂造的人，竟然依從誘惑去敬拜錯謬的假神，離棄真正的創造主，心中傷痛。

什麼是真實的敬拜？當人真正認識神的屬性，毫無保留地來到神面前獻上真誠的感恩，並自己的忠誠。這就是神所要求我們對祂的敬拜。敬拜不是人對神單方面地表達信息，而是與神之間真誠的互動。人領受神的慈悲恩惠，並以專一的心向神獻上回報。一個親身領受神愛的人，才能按切身的經歷，發出對神真誠的敬拜。詩人說：「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。」（詩96：8）當人向神獻上供物的時候，正是表達對神恩典的感謝，這正是神所悅納的。

神為何如此渴望人的敬拜？首先，神喜悅看到人真心敬拜中所表現對神的愛。其次，神帶領祂的子民進入真誠的敬拜中，並將自己的愛全然賜給他們。人最尊嚴華美的經歷，就是被神提升到至高君王神聖同在的面前，享受令人摒息的壯麗。敬拜就是人榮耀神的途徑。在敬拜中，人能夠感受到神的榮耀與華美。

必應驗的事：將來萬國萬族在神寶座前敬拜

敬拜與宣教有什麼關係呢？宣教的目的是向萬民宣揚神的榮美，讓萬民來到神面前敬拜。將來天上的敬拜就是如此。每個族群中，都有人帶著他們本有的特色來到寶座面前，獻上對神與羔羊的讚美。啟示錄中描述，約翰看見將來敬拜的景象：「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。 」（啟7：9-10）神要從每個族群當中呼召人歸向祂，並來到祂面前事奉祂，神的旨意必定成就。神對每個族群不計代價付出的熾熱之愛，神愛的催逼，完成祂的心意，正是宣教士勇往直前，不停在普世宣揚福音最強的動力。

聖經記載了神的故事

聖經述說著神的故事，包括：神創造萬物的緣由，在其中要彰顯祂的永恆旨意；神又將祂的形象賜給人，指派人管理所造的萬物；當人墮落後，虧缺了神的榮耀，神卻應許賜下救主施行拯救；在聖經的歷史中，祂多次多方地，差遣僕人向人類發出拯救的呼聲，直到祂的兒子耶穌基督道成肉身降臨，在十字架上成就了救恩。神藉著基督施行拯救的福音正向世界傳揚開來。如今神與魔鬼的爭戰繼續，直到耶穌再來的日子，天地萬物都要在基督裡同歸於一，那是神旨意的最終完成。這就是神的故事，充滿了神的榮耀。用一句話來描述：神向萬民彰顯自己的榮耀，為要得享受造物獻上的榮耀。以下我們將要從聖經歷史中的許多事件來描繪，神如何藉著這些行動來彰顯出祂的榮耀。

亞伯拉罕憑信傳承神所立的約

神完成祂計劃的方式是開始於，向一個人發出呼召。亞伯拉罕就是神所揀選的那個人，他將要被託付一個使命，將神的福分帶給普世萬民。亞伯拉罕憑著信心回應神對他的呼召，離開本地本族父家，堅信神與他立的約。其中包括神要賜他後裔、賜他土地、並藉著他與他的後裔使萬民蒙福。神向萬民宣教的計劃開始於蒙召者的信靠順服。神的計劃因著人願意順服，得以在那人身上成就。不信的人是判定自己被排除在神的計劃之外，怪不得神。

另一件顯揚神名聲的事就是，亞伯拉罕在拯救羅得，戰勝四王后，在外邦人前，公開向至高神的祭司麥基洗德獻上十分之一的戰利品。並領受祭司的祝福：「願天地的主，至高的神賜福與亞伯蘭。至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的。」（創14：19 -20）這祝福是麥基洗德向至高神發出的讚美，亞伯拉罕領受此祝福，意味著他與至高神的祭司一同獻上對神的稱頌。這也是向著周圍旁觀的人的見證，就算所多瑪王要把戰利品全賜給他，他也不屑擁有，因為此次爭戰得勝與所多瑪王毫無關聯，他不願意與世俗的王有任何牽扯，唯有神是使他爭戰得勝的主宰。亞伯拉罕的選擇是對當代人發出的見證。

亞伯拉罕一生信心的高峰就是順服主的命令，獻上兒子以撒。這是神對他信心的考驗，他對此看似不合理的命令完全順服。因此神與他堅定應許：「地上萬國都必因你的後裔得福。」（創22：18）這是神與亞伯拉罕立約的進一步確認，從神透過他使萬民蒙福，進一步擴大到讓亞伯拉罕的後裔成為神賜福的管道。這讓亞伯拉罕之約成為世代傳承的應許。只要效法亞伯拉罕的信心，順從神的約，都能成為神立約的子民。

藉出埃及顯揚神的名

神榮耀的故事繼續在祂揀選的僕人摩西身上傳揚。當摩西領受神託付的重任，來到法老面前，要求法老讓以色列人離開埃及。摩西對法老說：「耶和華希伯來人的神這樣說，容我的百姓去，好事奉我。......其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」（出9:1-16）這行動表示神是守約的神，祂重視與亞伯拉罕立的約，即使經過四百年，祂仍然沒有忘記，要賜以色列民土地，讓他們成為服事萬民的祭司。神拯救以色列民的目的是要他們事奉神。服事與敬拜在新約舊約中都是意思相通，表示神要祂的子民敬拜祂，即使對於不認識神的人，神也願意將福音傳給他們，讓他們有一日能夠歸向神，成為敬拜者。

其次，神藉著帶領以色列民出埃及的經歷，顯出祂的權能。這件前所未有的事件令列邦震驚，向他們宣揚唯有耶和華是神。摩西在過紅海之後向神發出頌讚：「耶和華阿，眾神之中，誰能像你。誰能像你，至聖至榮，可頌可畏，施行奇事。」（出15：11）

連米甸祭司葉忒羅在聽聞以色列民出埃及的事件後，也承認：「耶和華是應當稱頌的，他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。」（出18：11）出埃及事件顯出神是至高的主，擁有高過列邦諸神更高的權柄。這是向列邦發出的宣教信息。

藉征服迦南地顯明神是守約的神

在摩西之後，神揀選約書亞帶領以色列人攻取迦南，這是神在亞伯拉罕之約中賜土地應許的實現。在約書亞尚未進攻前，迦南人早已風聞神的名聲，他們膽戰心驚，畏懼神的大能。喇合對以色列的探子透露：「我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了。.. ....我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華你們的神本是上天下地的神。」（書2：9-11）即使不信神的外邦人，也知道神審判罪惡的威嚴，然而，除了喇合一家外，他們仍然不悔改。

我們經常會聽到人們對此事件的懷疑，以此視神為暴逆無道，喜怒無常的暴君。但是，我們思考一下公義的神，在施行審判之前，是否留給罪人回轉的機會？答案是肯定的。神曾在與亞伯拉罕立約時，給迦南人四百年悔改的時間：「到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」（創15:14）到了約書亞時代，神對迦南人實施公義的報應的時候到了。神將迦南地居民全數殲滅，是對他們罪惡的審判，並保護以色列人信仰不受污染。就如非洲豬瘟時撲滅所有染疫的豬隻，這不是殘忍，而是保存其餘豬隻健康的不得已手段。雖然神命令以色列民滅絕迦南人，卻保留信靠神，而歸降以色列的喇合一家，足見神還是有恩典、有憐憫的神。如果當時迦南人全部向喇合一樣降服於神，滅絕之事就不至於發生。

藉聖殿敬拜顯揚神的名

神命令摩西，進入迦南後，不要與當地偶像祭祀混雜。要設立全新的特殊敬拜場所。神曉諭摩西：「你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神。但耶和華你們的神從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裡去求問，」（申12：4-5 ）在所羅門以前，這敬拜場所就是會幕，直到大衛攻取耶路撒冷之後。神才容許大衛儲備材料，最終讓所羅門建造聖殿，成為敬拜的特殊地點。這殿是「作立祂名的居所」，就是顯揚神的名聲。建殿目的是有二：（1）神要按著祂的名來揭示自己，敬拜者高舉神的屬性、頌揚祂的作為。（2）使殿成為神與人相遇的地方，體現神住在百姓中間，與他們建立美好的關係。

所羅門在獻殿時，向神發出禱告：「論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來，向這殿禱告，求你在天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣。又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。」（王上8：41-43）從他的禱告中我們看到，建殿的主要目的就是為了傳揚神的名，也就是向著列邦宣教。

所羅門建殿目的是使萬族知道神的名：「使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神。」（王上8：60）神的名是有別於外邦的偶像假神，祂要以色列民向外邦宣揚神的名。這是神要讓外邦人知道這好消息，祂悅納萬民按照以色列民領受的啟示來敬拜真神。

被擄先知祈求神顯揚祂名

即使在被擄的時候，但以理在外邦中仍然堅守信心，不向偶像屈膝，榮耀神的名。他求神復興耶路撒冷：「我的神阿，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神阿，因這城和這民都是稱為你名下的。」（但9：18-19）

以西結書中也說，神保存以色列，沒有因他們罪而滅絕他們，不是因為祂偏愛以色列，而是要藉著神向他們施恩，向外邦顯揚祂的榮耀。神吩咐以西結：「所以你要對以色列家說，主耶和華如此說，以色列家阿，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖。這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。」（結36：22-23）保存以色列不是這行動主要的目的，而是榮耀神的名。

以色列民的命定：讓萬民榮耀神

不只先知但以理與以西結看到了神揀選以色列的目的，是向萬邦宣揚神的榮耀。連詩人也宣告相同的主題：「全地都當向神歡呼。歌頌他名的榮耀。用讚美的言語，將他的榮耀發明。當對神說，你的作為何等可畏。因你的大能仇敵要投降你。全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名。」（詩66:1-4）先知哈巴谷預言將來神會得到的榮耀：「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（哈2：14）先知西番亞預言，將來萬民都會同心事奉神：「那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地事奉我。」（番3：9）先知瑪拉基則預言，神的名將會在外邦中被尊崇：「從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物。因為我的名在外邦中必尊為大。」（瑪1：11）這樣的主題，存在於各樣的舊約書卷中。

神在基督裡榮耀祂的名

主耶穌在上十字架前，向神發出大祭司的禱告：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。......你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。」（約17:4-6）向著地上的人顯揚神的名是主耶穌降臨的最重要工作之一。

以賽亞書對外邦歸信的預言，成全在基督身上：「還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守他約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭，和平安祭，在我壇上必蒙悅納。因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」（賽56：6-7）此預言應驗在耶穌身上，祂在潔淨聖殿時，曾經引用這句經文，向著污穢聖殿的猶太人發出正義的怒斥：「我的殿必稱為禱告的殿。你們倒使它成為賊窩了。」（太21：13）因此我們得知，聖殿建造的目的之一是，讓外邦人也能進到殿中敬拜，向神獻上禱告。讓萬民歸向祂，敬拜祂，正是神的心意。

即使到了耶穌受難的前夕，祂仍向神禱告：「父阿，救我脫離這時候。但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名。當時就有聲音從天上來說，我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」（約12：27-28）這句話說明了祂受難的意義，就是讓神的名得到榮耀。

保羅事工凸顯神超然的榮耀

使徒保羅一生的使命是向外邦人傳揚基督的福音：「我們從他受了恩惠，並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道。」（羅1:5）在他寫給羅馬教會的書信中總結他的福音使命：「並叫外邦人，因他的憐憫，榮耀神。如經上所記，因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。又說，你們外邦人，當與主的百姓一同歡樂。又說，外邦阿，你們當讚美主。萬民哪，你們都當頌讚他。又有以賽亞說，將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的。外邦人要仰望他。......特因神所給我的恩典，使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈，成為聖潔，可蒙悅納。」（羅15：9-16）讓外邦人也可以進入神的國度，成為神子民，成為基督的僕人，向神獻上聖潔的祭。這就是保羅一生不顧性命，迫切想要完成的使命。

世界福音化的目的

在普世宣教的工作在歷史中展開後，我們期待會有什麽結果？聖經中描繪將來榮美的景象。將來在永恆的榮耀中，萬民將會聚集在神寶座前，帶著各族群的榮美，合一敬拜神：「我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」（啟21：3）這樣榮美的景象，令我們驚異。今天我們在地上的工作，竟然直接影響將來天上榮耀敬拜的結果。因為在這永恆的敬拜中，有歷世歷代因著宣教工作，進入神國度的子民。

神的旨意是，讓全地的人都聽到祂的聲音。詩人向神祈求：「好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。神阿，願列邦稱讚你，願萬民都稱讚你。願萬國都快樂歡呼。因為你必按公正審判萬民，引導世上的萬國。神阿，願列邦稱讚你。願萬民都稱讚你。」（詩67:2-5）這樣的禱告完全切合神拯救萬民的心意，也必然是最終成全的結果。

宣教方式的更變

在知道了神在歷史中榮耀的故事後，對我們今日宣教工作，會有怎麼觀念上的衝擊。

1.  對神榮耀的摯愛，使我們宣教的動機更深：我們宣教的動機不僅是出於對貧困人的同情，而願意幫助他們脫離今世的窘困，而是帶領人脫離屬靈的乾渴貧乏。任何生活上的困頓，都源自於人的心離開神。真正的解決之道在於，讓他們認識神，經歷神的救贖恩典，並以此能從心中讚揚神的榮美。神的名得到高舉，永遠是推動我們前仆後繼，宣揚神福音最大的動機。

2.  我們的任務就是使神多得榮耀：傳福音不是費盡千辛萬苦，克服重重障礙，把一套符合聖經教義的內容傳遞出去，然後將未信者同化成如同一個模子複製出來的產品。而是要帶領領受福音的人，從心中發出對神的敬拜。各族群無需放棄他們從神領受獨特的民族文化，神悅納他們帶著文化特色來向神發出敬拜。這正是將來新天新地敬拜的模式。

3.  為神的榮耀而整合不同的工作：為了神得到榮耀而宣教，是統合過去宣教方向爭議的更大的觀念。不管是社會救助，或者是拯救失喪靈魂，都可以在這個框架下找到定位。追求社會公義的行動，是為了神的名得到榮耀。為了神的名得到尊榮，我們不會僅停留在爭取社會公義的行動。必然會帶領人心在神面前悔改歸正。因此我們無需再為，文化使命與福音使命何者為重上面爭議。兩者相輔相成都是為了神的名得到榮耀。這就是宣教工作涵容更寬廣的目標。