《領導會眾變革》讀書心得

相對於社會上世俗的組織，教會是一個比較保守而穩定的團體。往往世界發展日新月異，情勢瞬息萬變，而通常教會的反應是以不變應萬變。
雖然主耶穌吩咐向萬民傳福音的大使命從不改變，但面對這世代不斷變化的福音對象，如何向他們有效地傳出福音的信息，卻是一個需要隨情境而變化的過程。有的教會在該變化的時機，安於現狀，怯於變革，最終被淘汱在歷史的主流之外。更叫人嘆息的是，應該成為世上的光與鹽的教會，卻離開了神所託付為福音見證的使命，退縮成一個避世而內向的團體。如果教會仍限制在自感舒適的圈子為滿足，最終難逃衰弱不振的命運。

身為教會的領導人，應首先察覺教會需要經歷改變。他應最先感受到教會的現狀，離神對教會的期待仍有距離。他也最不應該是個滿足於現狀的人。如果教會的領袖對福音的策略沒有前瞻性的眼光，對神所託付的使命沒有負起傳遞異象的責任，他是在神面前失職。《領導會眾變革》這本書指出領導教會變革以符合神所期待的目標，是領袖不可推卸的責任。

領導變革是從領袖尋求明白神所賜的異象出發，這個階段包括：個人預備、創造迫切感。然而變革絕不是一個人的事，領袖需要將變革的異象傳遞給一個異象社群。這個社群成為領袖帶領變革的核心團隊。這個階段包括：建立具異象的群體、辨明異象與決定達成異象的策略、傳遞異象、加力給變革領袖。經過了預備與重覆的溝通，最後進入施行的階段：實現異象、從校正方向來維持動能。這八階段的過程是領導變革者必須按步就班進行，不可輕易略過的必要方法。

異象的形成，經過領袖與神長期靈裏相交而得，但也經過異象社群與領袖同心分辨、確認這異象是神對全體共同的帶領。領袖與異象社群不斷的利用各種場合向會眾傳遞異象，是變革成功與否的關鍵步驟。

這本書給我一個新的視野，領導教會變革絕不是一件容易的事，領袖必須有長期抗戰的心理準備。而且途中所經歷的疑惑、挑戰、抵抗似乎也是無可避免的。變革既然是神所帶領，衪必會賜下足夠供應。在領袖的位子上，只有專心仰望主，持定神所賜的異象，努力付上帶領及溝通的責任，必然能完成變革的使命。

從書中我發現了一些對我特別有幫助的觀念，能夠運用在未來的事奉中：
1. 建立宣教的具異象群體：從這本書中我看到，推行任何一項事工，核心團隊的建立是相當關鍵的步驟。有了團隊，事工從一人擴大到多人、從個人心中的異象擴大到群體的異象。而且團隊不單使異象的溝通更多元，更易深入會眾。且團隊是學習，相互聆聽與彼此負責的環境。建立起好的核心團隊，能否達成是最終目標最關鍵的因素。

我於今年初開始參與短宣，五月第一次到大陸培訓。大陸事工是教會頭一次開始，因為沒人合作特別感到孤單。教會並未正式承認這事工，因此它在教會事工的定位一直妾身未明，沒有其他的支援，又不能公開的傳遞，成了我一人的事工。經過私下與弟兄姊妹傳遞異象，終於得到牧師及另外兩位弟兄的支持。一旦形成事工團隊，常常一起合作服事，士氣就比以前高了好多。而且其中一位同工帶進電話查經的新觀念。現在每週團隊有三次帶領五位小組長預查。

我期待將學習型組織的觀念帶進這個宣教事工團隊，希望共同研讀宣教學方面的書。每月指定一人發表讀書心得，小組進行書報討論。從小組中，慢慢凝聚共識。讓培訓大陸學生團契的異象在教會中擴展開來，使更多會友投入事工的行列。

2. 新事工方向的個人預備：我將於下年度轉任關懷執事。關懷事工是教會中工作範圍最不明確的事工。關懷的對象是誰？是所有人？根本做不到。是新來的朋友？這與新人執事的工作重疊。是生病或有困難的會友？這又與牧師的工作重疊。帶領初信的會友查經？這又與團契主席的工作重疊。這就是為何過去關懷事工一直停留在慰問生病或困難會友的原因。

我請問牧師關懷執事應該做什麼？他說：就是屬靈建造，將外圍的帶進內圈、將靈性低沉的昇高。我一聽，嚇了一跳。這不正是牧師的工作嗎？關懷執事該如何與牧師及眾執事分工呢？事實上越多人負責的事，越沒人做。關懷事工正是在三不管地帶。正因如此，更需定義清楚工作範圍、設定優先順序、組織關懷團隊，才可能達成牧師所傳遞的異象。

既然這事工未定義清楚，我要有重新定位事工方向的心理準備。應該首先找到異象在哪裏？我準備在神面前好好尋求，思想關懷事工在整個教會福音工作上應該扮演什麼角色。並寫下事工範圍，分送各執事參閱，並個別詢問意見。其次再組織事工團隊。希望關懷事工在明年度為教會帶來一些正面的影響。

華裔下一代 (ABC) 去什麼教會?

上課時老師出了一個作業﹐要我們根據北美現況及發展趨勢，预測二十年後﹐北美華人教會英文事工發展成什麼樣子。未來是由時代趨勢的變化﹐再加上主觀發展的行動﹐交織互動而形成的。我們希望二十年後華裔下一代的教會是什麼樣子﹐端視我們如何掌握潮流﹐主動計劃推動。放手不管﹐命運已定﹐就是整個華裔下一代從教會中消失。這是個必需非常嚴肅面對的問題。

§ 我預見在公元 2025 年，北美華人教會英文事工發展成：約半數轉型成行政自主的華裔教會(ABC Church)、與華人教會共用場地，少數獨立形成亞裔教會(Asian American Church)。再有少數併入白裔或多族裔教會。為何會各有一半的朝著整合與獨立發展呢？完全取決於現在教會領導，如何看待英語事工。是把它當成附屬於中文堂的次要工作，還是把它當作與中文堂並重的事工來關注。是否願意投入資源扶助它們，從當中培養出領袖。整合成功的教會，英語事工留下來，成為共處一個場地而相對自主的ABC教會。失敗的教會，英語事工出走，人才流失，華人教會英語堂永遠只有青少年，而沒有成人。

§ 英語事工的形成：教會的英語事工一直都是教會諸多事工中最不易作的一項工作。華人教會的家長(OBC)從小帶著小孩進教會，把信仰傳遞給下一代。兒女的信仰似乎是在他尚未獨立時，不得不順從父母而接受的一套價值觀。而OBC與ABC除了父母子女的關係、及子女所受極微薄的華人傳統文化，二者是完全不同的文化群體，就如同中國人與韓國人一樣。除了外表類似，文化很少相合。但英語事工一路從兒童主日學，青年事工發展而成。很多過去習慣的中文堂為主，英語附屬的觀念在很多人心中定型了。一旦青少年到大學，對父母不再依賴時，就是ABC基督徒出走的時候。他的有的進入白裔教會，有的投入文化上與他更接近的亞裔美人教會。

§ 我們教會的現況與預測：正經歷這種衝擊，留下的ABC成人很少。連一個英語團契都還組不起來。最年長的ABC約25歲。教會寄望他們能留下，將來成為英文堂的領袖。20年後教會單是來自成長的青少年人口就有200人已接近現在中文堂人數。如果他們當中60%留下來，再加上新加入的ABC專業人士，人數可能超過中文堂人數。現任長執20年後多數年屈65，應退居慕後。教會實際的領導人應是現在25歲上下的人。其中多數是ABC，少數是繼續來留學的OBC，近年來人數已明顯減少，教會最年輕的OBC及美國長大的華裔(ARC)也差不多25~30歲。這群人20年後進入中年，將是教會的主要領導力量。英語堂若留下來，必然是教會的多數，不再可能讓OBC主導。自主融合是最樂觀的情形，融合失敗的就會走向分裂、獨立。

§ 英語事工的發展方向：首先要問為什麼要留下？因為父母的期待嗎？他們成長後已不再有依順父母的理由。因他們共同的華裔文化背景嗎？不能說完全沒有，但美國文化更是他們熟悉的。唯一我想到的原因讓他們留下的原因是，華裔基督徒共同成長的經歷，與服事與他們類似背景的ABC福音工作。ABC人口累積幾十年將近百萬，這些人口將會繼續增加。其中不信主的比例極高，與OBC差不多，約為90%。我相信上帝對廿一世紀北美華人教會有重大託付，透過OBC建立的基礎，及兩代信徒的合一事奉，將是將來投入普世宣教的主要力量。其中OBC可能偏重華人(同文化)或歐洲華僑(近文化)。ABC偏重亞裔美人(近文化)或海外異文化宣道工作。當然第三、四代的ABC工作仍然是以第二代來作最有效。

華人移民一時還不會減少，華裔人口也將繼續增加。華人或華裔教會至少在20年仍然會增長。但為了傳承華裔福音工作的異象，ABC領袖的建立，刻不容緩。20年後我們將看到今天辛勤的果效。

§ 留下的原因：在寫這篇作業時，我慎重的問我8歲的女兒，與6歲的兒子，將來長大還要不要留在我們教會。他們都給予肯定的答覆。我問原因，女兒說她要留下來教主日學。兒子說他要跟他的好朋友在一起。正如我所推論，友情與服事是留在華人教會的主要原因。願主保守他們的心願。

沙漠游俠來踢館

回教徒沙漠游俠跑到基督新報論壇來踢館。貼出了一篇﹕致大衛的帳幕及諸基督徒書。否定耶穌基督是三位一體神的第二位。否定新約保羅見到基督的真實性﹐及保羅的使徒權柄。以下是我與他的對話﹕
阿斗﹕保羅撒謊了嗎？
沙漠游俠說:“我們在假設一點:或許保羅就沒听見聲音也沒看見光,只是他在撒謊而已。”

同行的人站在那裏，說不出話來，听見聲音，卻看不見人。(徒9:7)
与我同行的人看見了那光，卻沒有听明那位對我說話的聲音。(徒22:9)
9:7和 22:9在「看不見人只看見了那光」的部分是明顯不衝突的。在听的部分呢？

同行的人到底有沒有听到耶穌的聲音？兩處說法好像不同。不過在希腊文中兩處并不矛盾。9：7處用的聲音是所有格(genitive case)， 22：9 的聲音是受格(accusative case)。所有格与受格就分別了兩處聲音是不同的聲音。前者指的就是不帶意義的響聲，後者指的是表達意義的聲音， 例如掃羅在9:4听見的聲音就是受格，他听見的就是有意義的聲音。只有他明白這聲音的意義。在22：7：「我就仆倒在地，听見有聲音對我說：掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」掃羅在此的听聲音也是受格。

「听明」這受格的用法從來沒有用在同行之人的上面。在9：7同行的人雖听見這聲音，卻像是沒有含意的響聲，如同在約翰福音12：28~29a「父啊，愿你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。站在旁邊的眾人听見，就說：打雷了。」

由以上的分析知道在原文，這兩句是不衝突，由此推論保羅撒謊是不成立的。

沙漠游俠﹕告訴你的,圣經白紙黑字明明白白,你怎么胡說呢

阿斗﹕正的看成反的，非常嚴重的誤解聖經

沙漠游俠說:“他不是在給羅馬人的信函上白紙黑字清楚的寫著"若上帝的真實因我的虛謊越發顯出他的榮耀,為什么我還要審判,好似罪人呢?"(<羅馬書>3:7)為什么要用撒謊來證實上帝的榮耀?造物主的榮耀亙古長存,為什么非要用撒謊來編造?既然可以用撒謊來編造上帝的榮耀為什么不能用撒謊來編造路遇耶穌顯圣的神話?”

你從羅馬書推出保羅為了榮耀上帝而撒謊，是非常嚴重的誤解圣經。看來你讀經還要再多加把勁。且看羅馬書3：5~8經文：

「我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？ 若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？ 為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」

這「照著人的常話說」是保羅引那些不信之人所說的話，這些話包括：

1 「我們的不義顯出神的義來。」保羅的駁斥：「神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？」

2 「若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？」保羅的駁斥：「這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」

前面那些根本不是保羅的想法，你卻把它當作是保羅自己的意思，正的看成反的。保羅正是要駁斥「作惡成善、虛謊榮耀神」這類荒謬的想法。

所以你從羅馬書所推論出保羅編出遇見耶穌的謊言，又不成立了。

沙漠游俠﹕ 阿斗,你是不是把我的文章好好的吃透了?保羅說与他隨行者看見那光卻沒有听到說話的聲音;而路加說与他隨行者看見了那光也听清了那聲音. 希望你把圣經里這几段比較下。

阿斗﹕真金不怕火煉，火煉了才知道是不是真金

沙漠游俠說:“不論是四福音書的作者還是保羅都沒有親眼見過耶穌和親耳聆听耶穌的布道，路加和約翰見證了這些“...有好些人提筆作書，述說在我們中間成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的”（路加福音1：1~2）“為這些事做見證，并且記載這些事的，就是這門徒，我們也知道他見證的是真實的”（約翰福音書21：24）我并不是在斷章取義的瞎編，只是以事實在說話，正所謂真金不怕火煉。”

馬太福音：
馬太福音的作者馬太是耶穌的十二使徒之一，怎么會沒有親眼見過耶穌和親耳聆听耶穌的布道呢？

馬可福音：
馬可福音的作者馬可的家，是初代耶路撒冷教會聚集禱告的地方。他母親馬利亞的

家是使徒們時常聚會的地方。五旬節前的禱告地方也稱為馬可樓。那是耶穌升天之后第十天，他有可能跟使徒這么熟識，卻沒看過耶穌嗎？
彼得被祭司長放出來后，第一個就是回馬可家。“想了一想，就往那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家去，在那里有好些人聚集禱告。”(使徒行傳12：12)
馬可和彼得非常接近，被稱是他的儿子。
“在巴比倫与你們同蒙揀選的教會問你們安。我儿子馬可也問你們安。”(彼前五13)

他也是保羅親密的同工(徒十五37-39；西四10；門24；提后四11)。
“獨有路加在我這里。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上于我有益處。”
從這里可以看到，馬可非常可能看過耶穌。即使不然，他也從彼得口中听到有關耶穌的第一手資料。從馬可福音与馬太福音及路加福音的一致性就可知道。

路加福音：
路加是保羅的同工，是圣經作者中，唯一外邦人，也是寫給外邦人的，曾在該撒利亞住過兩年，經過詳細的考察，而寫了路加福音(西四14；門24；徒二十四27)。他沒有見過耶穌，但他与保羅十分親近，一定隨保羅去耶路撒冷見過使徒。“第二天， 保羅同我們去見雅各；長老們也都在那里。”(使徒行傳21：18) 這我們就包括作者路加。從你自己引用的經文：“......有好些人提筆作書，述說在我們中間成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的”（路加福音1：1-2）就可以看出來，他經過詳細的考察寫下路加福音，就是從使徒們听到的第一手資料。

約翰福音：
約翰福音是使徒約翰，也就是自稱為耶穌所愛的那個門徒寫的。他是主首先所召， 也是最后离世的。他所記的都是自己的見證，所以本書用“見證”一字有50次之多。 “為這些事做見證，并且記載這些事的，就是這門徒，我們也知道他見證的是真實 的”（約翰福音書21：24）這門徒是誰？就是約翰自己。要不然他怎么會寫：“記載這些事的，就是這門徒”。

還有再看：“彼得轉過身來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠

著耶穌的胸膛，問“主啊，出賣你的是誰？”的那個人。”（約翰福音書21：20） 誰在最后晚餐靠著耶穌的胸膛？若不是耶穌最親近的使徒，怎能坐得這么近呢？彼得，雅各，約翰是最可能的三個。彼得問耶穌, 被排除在外，雅各很早就被希律殺害，不

可能寫約翰福音。惟一可能的就是約翰。

你自己文中也承認作者是約翰，他不就是耶穌的十二使徒之一嗎？為什么說他沒有親眼見過耶穌和親耳聆听耶穌的布道呢？

所以你的話：“不論是四福音書的作者還是保羅都沒有親眼見過耶穌和親耳聆听耶穌的布道。”是不成立的。

真金不怕火煉，火煉了才知道是不是真金。

沙漠游俠﹕你把四福音書全搬來也沒用，因為四福音的作者一個也沒有能見證耶穌的，路加和約翰已經見證了此事．況且四福音在記載方面也分歧极大：馬太說耶穌出生時有東方３博士來朝拜；而路加說是天使向牧羊人顯現，牧羊人去朝拜耶穌．象這樣的情況在圣經里層出不窮，請問到底誰去朝拜耶穌去了．

阿斗﹕你承不承認自己講的話是錯的。不承認, 請把我說錯的地方引出來反駁。

我已經找出你的錯誤來了。四福音至少兩個作者是見過耶穌的。

而且你自己文中也承認作者是約翰，他不就是耶穌的十二使徒之一嗎？

沙漠游俠﹕可是沒有,你說馬太嗎?他不是那個見過耶穌的馬太,你約翰嗎?請看20章中他自己的話.

阿斗﹕沙漠游俠, 不要叫人改變對你的好印象

馬太福音雖然并沒有明确地提及作者的名字。但從早至第二世紀的初期教會和一直以來的傳統都認為作者是耶穌十二門徒之一的馬太。這是有初代教父的文獻記載的。

如果你說有另一個馬太，他是誰？在哪里有記載？不能憑空杜撰一個馬太來，說他是馬太福音的作者。

至于約翰福音，早期傳統一致認為是使徒約翰寫了這本福音書。使徒約翰是耶穌十二門徒之一，并与彼得，雅各同為耶穌最親信的門徒。耶穌升天後，約翰於早期耶路撒冷的教會中扮演著重要的角色（參徒8：14），後來曾被放逐至拔摩海島。据教會的傳說，約翰在所有使徒中活到最老，後來在以弗所逝世。

這位作者在福音書中宣稱：“彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：主啊，賣你的是誰？的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：主啊，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，与你何干？你跟從我吧！於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實，耶穌不是說他不死，乃是說：我若要他等到我來的時候，与你何干？為這些事作見證，并且記載這些事的就是這門徒；我們也知道他的見證是真的。”

記載這些事的就是這門徒，也就是約翰福音的作者。這門徒也就是彼得問他將來如何的“耶穌所愛的那門徒”，耶穌所愛的那門徒是誰？我們來看圣經：

1． 有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的怀裏。
2．耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：母親（原文作婦人），看，你的儿子！
3．就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在那裏。
4．耶穌所愛的那門徒對彼得說：是主！那時西門彼得赤著身子，一听見是主，就束上一件外衣，跳在海裏。
5．彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：主啊，賣你的是誰？的那門徒。

你只要清清楚楚地回答我：耶穌所愛的那門徒見過耶穌嗎？按你的說法是沒見過。這馬上就跟上面五節圣經矛盾了。

如果見過，你的說法：“不論是四福音書的作者還是保羅都沒有親眼見過耶穌和親耳聆听耶穌的布道。”就說錯了。

我再問你一次。你承不承認自己講的話是錯的？

我相信你是個誠實的人，不要叫人改變對你的好印象。

沙漠游俠：阿斗,請你不要攪亂話題,你問的是保羅路遇耶穌顯圣的話題,怎么三轉四轉﹖我也說了文章中說了,路加說那些与保羅在一起的隨行人員听見了說話聲;保羅說他們沒請見.那么肯定一個在說謊,白紙黑字明明白白,這是南京愛德印刷厂出版的,難道你在說胡話?還有.耶穌有弟弟嗎?在新約里被稱為雅各与約西母親的是誰？還有，在你們稱之為耶穌上十字架后的第７天，究竟有几個婦女去耶穌的墳上了？

阿斗﹕沙漠游俠，請一一回答，不要再規避了

我們不攪亂話題，一題一題來。現在未解決的問題有三個：

第1題：保羅撒謊了嗎？
以下兩句矛不矛盾：
同行的人站在那裏，說不出話來，听見聲音，卻看不見人。(徒9:7) 与我同行的人看見了那光，卻沒有听明那位對我說話的聲音。(徒22:9)

我在#4，#12已經回答你了，兩個聲音是不同格，不同意義。所以并不矛盾。 你不同意，請找證据反駁我的回答。

第2題：正的看成反的：「我們的不義顯出神的義來。」「若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？」是不是保羅的想法？ 你說是，我說不是。

我的證据是：保羅用了兩句話駁斥這樣的想法：「神降怒，是他不義麼？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？」，「這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」明顯他是反對「用虛謊來顯出神的榮耀」。

同意嗎？怎么還沒看到你半句回應？

第3題：：“不論是四福音書的作者還是保羅都沒有親眼見過耶穌和親耳聆听耶穌的布道。”這句話有沒有說錯？你閃了半天，從不正面回答我。是就說是，不是就說不是。自己說出的話都不敢負責嗎？
上面3題，請一一回答，不要再規避了。

沙漠游俠﹕我是學語言的,听見与滅有听明是兩個概念,假如老師問你"听明我的話了嗎﹖"你說"听見了".与老師說"你听見了我的話嗎?"你說"沒听明"是不是一樣﹖這是一;第二:在耶穌還沒有說自己身份時,保羅就喊他"主啊"那么保羅怎么知道他就是耶穌?難道他有未卜先知的的第6感?

阿斗﹕听見和听明是兩個不同的概念

第一：听見和听明是兩個不同的概念。听見是耳朵接收到了聲音的信號，不管這聲音是有意義的或是無意義的。听明則是不僅听見有意義的聲音，心理還能夠知道這是有意義的話。听明比听見更進一步，听見不一定听明，一個人可能听見雷聲，卻沒有人說听明雷聲，因為雷聲并不帶者表達信息的意義。

這里与保羅同行的人就是如此，听見了聲音卻沒有听明聲音中的意思。所以兩句話一點也不矛盾。

第二：在耶穌還沒有說自己身份時,保羅就喊他"主啊"那么保羅怎么知道他就是耶穌?難道他有未卜先知的的第6感?

他說：主啊！你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。（徒9:5）

這個主字希腊文是： kurios 陽性名詞
在圣經中當作對神或耶穌（Lord）的稱呼有667次，普通的主人（ lord）有54次, 主仆之間的主人（master）有 11次, 先生有（sir） 6次，稱呼某先生有（Sir )6次。

人可以用這稱呼來尊稱神，也可以用來尊稱尊貴的人，如中文的大人，或先生。

這節經文中保羅被天上大光四面照著他。他仆倒在地，不可能看見耶穌。他問：主啊！你是誰？是對一個尊貴的人的尊稱。是當時通用的稱呼。等耶穌告訴他，“我就是你所逼迫的耶穌。“他才明白這說話的是耶穌。

你問的兩題我回答了。我問的三題中的第二跟第三題呢？不回答就代表你同意了，我不會咄咄逼人的。

保羅公然挑舋律法嗎？
請看你這段的問題： 沙漠游俠說:“因為保羅大言不慚的在給羅馬人的信件上說道"但我們既然在捆綁我們的律法上死了,現在就脫离了律法叫我們服侍主"(<羅馬書>7:6)"我們以前沒有律法是活的;但是誡命來了罪就活了,我們就死了.那本來叫我們活的誡命反倒叫我死了,因為罪趁著机會就籍著誡命引誘我,并且殺了我"(7:9~11)保羅膽敢在上帝的律法面前公然挑舋,足以看出他并非為了上帝与耶穌,而是為了一己之私欲.”

你說保羅向上帝的律法公然挑舋，是錯誤的解釋。他不服律法嗎？不！他前半生作了最嚴謹的法例賽人，想盡一切的努力來守律法，但他根本做不到，他說：“我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。” (羅馬書7:25)

人能夠完全遵守上帝的律法嗎？你誠實的叫每一個人回答就知道，答案是否定的。很多經文明确地證明了這一點。“世上沒有不犯罪的人”（王上8：46）；“因為在你面前凡活著的人，沒有一個是義的”（詩143：2）；“誰能說，我洁淨了我的心，我脫淨了我的罪？”（箴20：9）；“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。” (羅馬書3:10) ； “原來我們在許多事上都有過失”（雅3：2）；“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了”（約壹1：8）。在這些經文中，圣徒們既是在說上帝的子民，也是在說他們自己，他們宣告說沒有一個人是完全的，恰恰相反，所有的人每天都在犯罪。

你只引片段的的經文來支持你：保羅公然挑舋律法的說法，請仔細看全段圣經就知道真正的意思：

“ 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪麼？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動；因為沒有律法，罪是死的。我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。” (羅馬書7:6~13)

他知道靠著行律法，沒有一人能在上帝面前被算為義。“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。” (羅馬書8:3~4) 他放棄了用自己的努力來行出律法的做法，而是信靠耶穌的救恩，隨從聖靈賜下的力量，活出新生命來。他廢棄了律法嗎？不！是靠圣靈行出律法的義來。

如他所說的：“使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。”

你引的經文(羅馬書7:6)，還要看上下文：“現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。”

這里的“脫離了律法”不是教人不行律法，而是不按著儀文的舊樣，乃是要按著心靈的新樣來服侍上帝。

你說保羅公然挑舋律法，但他說得很清楚：“律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。”

不是律法叫他死，叫他死的乃是罪。罪的律轄制了他，使他無法行出律法來。知道律法卻行不出來，這是他最痛苦的地方。律法不能叫他除罪，那要靠什么呢？只有靠耶穌。“因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。” (羅馬書8:2)

這是他說的話：“這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。” (羅馬書3:31) 他不但沒有因信廢了律法，反而是堅固律法。這才是耶穌所說："莫想我來廢除律法与先知,我來不是要廢除的乃是要成全.我實在告訴你們，假如天地都廢去了律法的一點一畫也要成全。"(<馬>5:17--18）的真正實現。靠著信靠主，使得律法的義得以在主里面得成全。

總結一下，保羅并不是要廢棄律法，或公然挑舋律法。他知道律法無力除罪，乃要借著信靠耶穌，靠著賜下圣靈的能力，活出律法的義來。

你所說的：保羅公然挑舋律法，是不正确的理解圣經。

沙漠游俠: 大衛打敗瑣巴王之后，俘虜了多少馬兵？
(撒母耳記下8：4）擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二万，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。
( 歷代志上18：4）奪了他的戰車一千，馬兵七千，步兵二万，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。

阿斗﹕這兩個數字上的差异應是文士抄寫時的筆誤。在馬索拉抄本上就有這差异，但在西元前三世紀時的七十士譯本，兩處是相合的，都是七千。英文NIV根据七十士譯本，所以也是吻合的。中文翻譯按English Revised Version，所以在撒母耳記下翻成一千七百。這應是早期文士抄寫錯誤。

沙漠游俠﹕那還是有錯誤啊,你不服不行啊,

阿斗﹕抄寫的錯誤不是問題的核心
沙漠游俠說:“也許我記錯了歲數,但我問題是亞拿在耶穌出生時到底是已經84歲了還是已經寡居84年了,這是問題的核心”

你也會搞錯，為什么要要求文士抄寫時百分之百不能出錯呢？我說的圣經無謬誤，是指原來神啟示給先知寫下圣經時是沒有錯誤的。而且這些抄寫的錯誤對真理沒有任何影響。就如同你所說的：84記錯成83不是問題的核心。

沙漠游俠說:“6.約雅斤開始在耶路撒冷作王的時候年齡有多大？
18歲（列王紀下8：26）
8歲（歷代志下36：9）”

看你們到處貼的圣經難題的第六題，圣經引的章節都引錯了，不是(列王紀下8：26)是（列王紀下24：8）。貼的三處都錯，連改都不改，始作俑者不知道是誰？你連查一查，更正一下都不愿意嗎？

不要到處貼了，讓看的人笑話。

從這你就可以看出來，連電腦剪貼這么輕松的事都會出錯，文士抄圣經抄的頭昏眼花，筆誤是情有可原的。

沙漠游俠﹕我已經把約亞斤的錯誤也查了.确實一會8歲,一會18,那你解釋下吧

阿斗﹕這題在#19已經答過了，都是文士抄寫時的筆誤。抄寫時將（歷代志下36：9）原來的十八寫成八。這在后來的圣經版本都加注了。

沙漠游俠﹕對不起,這是我們的疏忽,人犯錯是難免的。所以圣經是人為的,我就沒說錯,要上說它來自上帝,自有上帝的護佑,即使錯了也會立即發現,這是表明來自与神.既然神都不保護它,而且學問淵博的文士能糊涂的把經文超錯.也表明文士也知道它不是造物主之彈所以馬馬馬虎虎了.

阿斗﹕奧斯曼在編古蘭經時何必要焚毀其他版本？

人會出錯，但神啟示先知寫下的原始圣經是不會錯謬的。

既使出現的文士抄寫時的筆誤，也不影響圣經的真理，你以上所提出的的几個筆誤，我回答的部份全是數字上的抄寫錯誤。

所謂自有上帝的護佑，那是伊斯蘭的教義。古蘭經宣稱絲毫無錯誤，是哪一個版本？是穆罕默德寫下之后就一字不改嗎？那為什么還會有日后的編纂？

奧斯曼在編古蘭經時還焚毀其他版本，若是相同無誤，何必要焚毀？

以下是古蘭經編纂歷史：

穆罕默德在世時，字片零散在他的弟子們手中，沒有集中起來；他死后，才開始有人將這些啟示收集并記錄，也收集一些口傳的啟示。
制定古蘭經的歷史 :

古蘭經本身最初的原本，今天不存在

穆罕默德在世時并沒有弄成一集全卷古蘭經；哈里發阿布伯克(公元632至634)因見不同人個別收藏的古蘭經字片有分別，且很多能背誦經文的穆斯林在公元634耶門戰役戰亡，感到擔心，所以下令將字片收集起來，授意穆罕默德生前的書記栽德本薩比編集一份正式抄本，完成后交阿布伯克和穆罕默德的妻子哈芙賽(布哈里圣訓6：61：509)

其它抄本仍然存在，如伍拜伊凱爾布，麥斯歐德 ， 阿里伊本Abi Talib， 抄本与抄本之間有出入；穆斯林對這些出入有爭議(布哈里圣訓5：57：85，105；6：61：509，510)

哈里發奧瑪(公元634至644)繼續派人搜集，追憶和核實并保存

哈里發奧斯曼(公元644至656)，這時能背誦古蘭經的人相繼去世，各地對古蘭經的讀法和解釋也屢屢發生分歧

按阿里Al-Tabari，抄本間的不同引起爭執；侯宰法對奧斯曼說：在攻打亞美尼亞時，軍中的伊拉克人引用麥斯歐德抄本，敘利亞軍則追隨伍拜伊凱爾布的抄本，兩邊起沖突；若不解決有關問題，穆斯林將大分裂

于是哈里發奧斯曼命令栽德本薩比和三位古來氏人(阿卜杜拉祖拜爾，阿卜杜拉哈里斯本希沙姆，塞伊德阿綏)，將古蘭經字片編匯，按哈芙賽抄本為依据，也參照其它的抄本，經多次搜集，反复對照，核定和考證，公元651制定古蘭經的欽定本為標准

沙漠游俠:阿斗啊,你在造物主的監視下公然在為個騙子在開脫.保羅是不是親眼看見過以及听過耶穌?只有他的信函和路加這么說,其他使徒好象沒有證實此事啊,要是耶穌真給耶穌顯圣,那么他必給其他使徒顯圣,包括他的弟弟雅各,叫他們知道一個曾迫害基督徒的人回轉到了他們那.可是沒有.同時在耶路撒冷,保羅公然向造物主的法律挑戰,他逼迫教會三柱石修改了造物主的律法,在使徒行傳里有明顯的痕跡"只可吩咐他們禁戒偶像的污穢和奸淫并勒死的牲畜"(<使徒行傳>15:20)同時,保羅不是也說了嗎?"但我們既然在捆綁我們的律法上死了,現在就脫离了律法叫我們服侍主"(<羅馬書>7:6),難道這不是證据是什么?這是保羅自己所說的,不是我在杜撰,在者,保羅根本沒有得到耶穌顯圣的事,事實上他在編造,不是嗎?保羅親口不是說了"你們既然尋求基督在我里面說話的憑据，我必不寬容。"（《歌林多前書》13：3)看來你沒有仔細認真去讀圣經,既是全面看了,也是在囫圇吞棗而已。

阿斗﹕從哪里看到保羅逼迫使徒并長老？
沙漠游俠說：”包括他的弟弟雅各,叫他們知道一個曾迫害基督徒的人回轉到了他們那.可是沒有.同時在耶路撒冷,保羅公然向造物主的法律挑戰,他逼迫教會三柱石修改了造物主的律法,在使徒行傳里有明顯的痕跡"只可吩咐他們禁戒偶像的污穢和奸淫并勒死的牲畜"(使徒行傳15:20)從哪里看到保羅逼迫使徒并長老？”

請看耶路撒冷大會全部經過：
(徒21：7~22) “到了耶路撒冷，教會和使徒并長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。惟有几個信徒、是法利賽教門的人，起來說：必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。使徒和長老聚會商議這事；辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜圣靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信洁淨了他們的心，并不分他們我們。現在為甚么試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？們得救乃是因主耶穌的恩， 和他們一樣，這是我們所信的。人都默默無聲，听巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神跡奇事。他們住了聲，雅各就說：諸位弟兄，請听我的話。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸于自己的名下；眾先知的話也与這意思相合。正如經上所寫的：此后，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破坏的重新修造建立起來，叫余剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來，顯明這事的主說的。所以据我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和奸淫，并勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂里誦讀。那時，使徒和長老并全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去。”

1. 教會和使徒并長老都接待他們，保羅有逼迫他們嗎？
2. 反對保羅的是几個信徒和法利賽教門的人，不是使徒并長老。
3.辯論多時，彼得第一個起來說：“不要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上”。
4.是雅各總結訂下：“所以据我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像”等四項規條。

哪里有記載：“保羅逼迫教會三柱石修改了造物主的律法”？你若沒有憑空杜撰，請提出有力的證据來。

以下還有兩處經文，可以證明雅各及長老們接待保羅，因保羅行的事歸榮耀与神。
(徒21：18~20) “第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那里。保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一的述說了。他們听見，就歸榮耀与神。”

彼得在自己寫的書信里也支持保羅使徒權柄，保羅寫的書信与別的經書一樣，不能任意強解，以免自取沉淪。

(彼后3：15~16)“并且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。”

這三處經文就可以看出你所說的：“保羅逼迫教會三柱石修改了造物主的律法”是沒有根据的說法。

阿斗﹕沙漠游俠，換我考你一題
你考我的題目我都答了，換我考你一題。
你口口聲聲說保羅廢棄律法，聽來你是個律法的維護者嘍？
你要求保羅的標准，今天全用在你身上，請好好回答：

1. 請問你舊約摩西律法，你全守嗎？
2. 如果有的不守，請說明哪些不守？
3 請給個理由，為什麼這律法你不守？

沙漠游俠: 你問題很好回答,
第一.我不是基督徒,因為造物主以尊貴的古蘭經替換了新舊二約,所以我不必去遵守,這是因為我們不象你們一樣手拿新舊二約,對自己有利的就遵守,對自己不利的舍去.

第二,我遵守來自造物主在古蘭經的律法,我們可不想你們一樣,尊一部分,棄一部分.況且我們不在清真寺裡去讀新舊二約,我們遵守來自古蘭經裡的一切法律.既然我們不讀聖經何來遵守摩西十誡?而你們卻拿著聖經,卻不把它遵守齊全.這些問題我回答玩了,請教你,吃豬肉嗎?利未記說上帝禁止信仰他的人去吃它和撫摩它.你遵守嗎?不要忘記了先知耶穌所說"假如天地都廢去了,律法的一點一畫也要成全之"這在古蘭經中也是有記載著,難道我們Muslim和你們基督徒一樣把造物主的命令做耳旁風?

阿斗﹕自己不守律法，反要拿律法要求基督徒守
你自己都不守摩西五經中的律法，還拿律法來要求保羅？管好你自己就好了，管到基督徒這來了?
你說自己不是基督徒, 所以守古蘭經律法，替換了新舊二約律法。那基督徒為什麼不可以以新約中的因信稱義，成全舊約律法的義呢？我們不守舊約律法，隻是不按著律法中的條文，而是按著我們心中聖靈的管制。因為基督已經來了，律法一切的義已經成全在基督身上，我們因著信，已把律法刻在心版上，不像法利賽人按者規條來守律法。

你不是基督徒，自己不守律法，反要拿律法要求基督徒守，這是不是有兩種標准呢？你自己信了回教就避開了摩西律法，為什麼還要向基督徒指指點點，把使徒保羅，彼得，長老雅各向外邦人免掉的律法，重新套回基督徒身上？我不希望看到現代版的法利賽人又出現。

阿斗﹕肯.康諾利 是沙漠游俠說法的反証
你多次提到的〈聖經是怎樣寫成的〉作者肯.康諾利博士，他是個信仰忠貞的牧師。
提他出來簡直是你的說法的反証。
http://www.kenconnolly.org/biography.htm

我們來看他所牧養的三個教會的信念：

Grace Baptist Church in Fort Worth
About God
There is one living and true God. He is an infinite, intelligent, eternal,
Spirit being who made and rules over heaven and earth. Among His many attributes,
He is holy, good, righteous, pure, and perfect. God, Jesus Christ His Son,
and the Holy Spirit are three equal but distinct persons. (聖父，聖子，聖
靈，同質，卻有分開的位格)

About Jesus Christ
Jesus Christ was God in the flesh. Jesus was the sinless sacrifice by which
God draws humanity to Himself. Only through Christ can we gain access to
the Father and have the opportunity to become a child of God. (耶穌基督是
神道成肉身)

Berean Baptist Church
http://www.berean-houston.org/

STATEMENT OF FAITH
This Church believes the Bible to be the divinely inspired, inerrant, infallible
Word of God and accepts the Bible to be its final authority on all matters,
including those relating to the faith and practice of both the Church and
the members as individuals. This Church believes in the literal Genesis
account of creation, a universal flood, the triune God (三位一體的神), the
deity of Jesus Christ (耶穌基督本是神), a literal and burning Hell, salvation
exclusively by grace through faith apart from works, the eternal security
of the believer, the priesthood of every believer, love as the motive for
all true worship and service, holiness and godly separation by all believers,
baptism by immersion of believers only, the local and visible Church, closed
communion, and the literal and premillennial second-coming of Jesus Christ.
This Church does not embrace evolution, secular humanism, all forms of salvation
from sin's penalty by works, the Charismatic movement, all forms of universal
Church theology, and any Church to be illegitimate that was founded by anyone
other than Jesus Christ during His personal ministry. To the extent they
are covered therein, this Church embraces the interpretations of Scripture
as set forth in Volumes I and II of "What We Believe And Why" written by
Lester Hutson.

Berean Baptist Church in Orange
http://www.fremontchurch.org/

Article 2 The True God
We believe the one and only, living and true God is an infinite, intelligent,
eternal Spirit, the maker and supreme ruler of heaven and earth. He is
inexpressibly glorious in holiness, and worthy of all possible honor, reverence,
worship, obedience, confidence and love. In the unity of the Godhead there
are three persons, the Father, the Son and the Holy Spirit, equal in every
divine perfection and executing distinct but harmonious offices. (聖父，
聖子，聖靈，一體卻有三個位格)

Article 3 Christ, God the Son (耶穌是神子)
We believe God the Son is of one essence and co-equal with the Father and
the Spirit from all eternity. In His incarnation He was conceived of the
Holy Spirit in Mary, a virgin, as no other person was ever or could ever
be. He is both the Son of God and God, the Son. He is one person with both
human and divine natures, as truly God as if He had never become man and
as truly man as if He had not already been God. In His self-emptying, He
never ceased to be God but partially laid aside the exercise of His divine
attributes.


附录轉貼：致大衛的帳幕及諸基督徒書

奉 至仁之慈的真主之名 一切贊頌,全歸真主,化育終世界的主宰.他降下了吉祥的經典,他派遣了眾多的使者.祈求真主慈福與安寧給萬聖萬賢以及他們的集大成者---穆罕默德和他的家屬和聖門弟子,祈求主使這種贊詞從現在直到末日.

大衛的帳幕及諸基督徒們,你們所講的"三位一體"是在聖經裡未提及的.正如大衛的帳幕先生所言"耶穌與上帝是一體的"這就產生了一個棘手問題也是公元三二五年尼西亞公會上利比亞的主教阿裡烏所提出的實質性問題:耶穌是被造物還是造物主?基督教所信仰的是一神信仰還是多神信仰"這場辯論最終以持"三位一體,道成肉身"的亞大納西取的了勝利.阿裡烏遭到了放逐,大會強制性通過了<尼西亞信經>但還是沒有在三位一體上取得什麼一致.假如大衛的帳幕先生說"耶穌就是上帝"他在宗教比較版塊裡不斷申訴了"耶穌就是上帝,耶穌和上帝是一體的"這一命題.假設耶穌就是上帝的話那麼新問題又接踵而來了"馬利亞是上帝的母親".那麼馬利亞又是從哪來的?到底是先有上帝還是先有馬利亞?阿裡烏在談及上帝時是這樣說的"上帝是無始無終的;而耶穌是有始有終的"因此,阿裡烏肯定了耶穌的人性而非神性,這也導致了阿裡烏被判為了異端,真正的異端成了正統.在此我們有必要引述幾段<福音書>的片段,因為它能更全面的詮釋上帝的獨一性而非三位性"良善的夫子......耶穌對他說'你為什麼稱我為良善呢?除上帝一位外,再沒有良善的.(<路加福音>18:18--19)"有文士來聽他們辯論,曉得耶穌回答的好,就問他'誡命中哪個是第一最要緊的呢?耶穌回答說'第一最要緊的就說以色列啊!你要聽,主我們的上帝是獨一的主.你要盡心,盡性,盡意,盡力,愛主你的上帝;其次就是說要愛人如己,再沒有比這兩件誡命更大的了.'那文士對耶穌說'夫子說上帝是一位,實在不錯,除了他以外再沒有別的上帝."(<馬可福音>12:26--32)耶穌講到了上帝的獨一性而非三位一體性,難道基督徒就僅僅憑一段來自<馬太福音>的字面意思演義出所謂的"三位一體"或"上帝與耶穌是一體的"?實在是荒唐之極.
大衛的帳幕說"耶穌就是上帝"是沒有事實根據的,即使是他稱耶穌是上帝的兒子也是沒有充分的理論根據的.因為<福音書>在提到耶穌談論自己時稱自己是人子"他們要看見人子,有大能力,有大榮耀駕著天上的雲降臨"(<馬太福音>24:37)"他們想不到的時候,人子就來了"(<馬太福音>24:44)"當人子在他榮耀裡......"(<馬太福音>25:31)"后來你們要看見人子坐在那權能者的右邊"(<馬太福音>26:64)耶穌一再反復稱自己為人子,你們基督徒為什麼稱他為"神的兒子"?而且<福音書>裡也講述了耶穌先知的身份"眾人說\'這是加利利拿撒勒的先知耶穌\'"(<馬太福音>21:11)"眾人都驚奇,歸榮耀與上帝說\'有大先知在我們中興起\'"(<路加福音>7:16)不管稱耶穌是"上帝"或神的"兒子"都是違背了耶穌的教導的,要是說耶穌就是上帝,除了上述征引阿裡烏的思想外,我再問問大衛的帳幕先生及諸基督徒們,要是耶穌就是上帝,那為什麼耶穌還要說"父比我大"?耶穌在傳播造物主的使命時所對的人群良莠不齊,,有知識份子也有目不識丁的村婦農漢.為了讓所有的人都能明白耶穌所傳達的使命,耶穌便以比喻的形式來比喻他自己與造物主之間的關系---也就是"父與子"的比喻.在<福音書>裡有這樣些關於"父子"的比喻"上帝使人和睦的人有福了,因為他們必稱為上帝的兒子."(<馬太福音>5:9),"隻是我告訴你們的仇敵為逼迫你們的禱告,這樣可以做天上父的兒子."(<馬太福音>5:44--45)要是基督徒說這是在打比喻,那麼耶穌稱自己是造物主的兒子也是個比喻,正如<福音書>所指明的那樣"這都是耶穌用比喻說的話,若不用比喻就不對眾人說了."(<馬太福音>13:34)同時我們更要指出的是耶穌也說過"一個人不能侍奉兩個主"(<馬太福音>6:24)耶穌怎麼能和上帝是一體的呢?所以耶穌就警告過人們"你們不明白這比喻麼?這樣怎麼能明白一切的比喻呢?"(<馬可福音>4:13)
基督徒在論及"耶穌是上帝的獨生子"時也提到了塞特人"上帝"的兒子,因為<舊約.創世紀>裡講到"上帝的兒子看到人的女子美貌,就隨意的挑選"(6:2)同時在路加福音裡提到耶穌家譜時路加給我們提供的一份材料"塞特是亞當的兒子,亞當是上帝的兒子."(3:38)問題又來了,誰是上帝的兒子?<創世紀>說是塞特人,路加說是亞當.基督徒說是耶穌.既然各執一詞那麼誰又說的是對的?
我們再回到三位一體上來,最早提出的是神學家德爾圖良,完善它的是巴西爾.奧古斯丁終於從幕后跳了出來,這個信奉摩尼教達9年的信徒好好的把自己裝扮了一下,而且據說他和保羅的境遇很相似,一個信奉多神教達九年的信徒在皈依基督教后企圖以哲學這幌子來揭示三位一體,用"哲學"這幌子來揭示"三位一體"的多樣性並且他還提出"用心靈的記憶理解與意志"來解釋"三位一體",看起來到是有些用,其實這與欲蓋彌彰,偷梁換柱沒有什麼區別.這與達爾文做了幾個所謂的實驗來証明人是從猿演化來的一樣可笑.奧古斯丁完成了他的"著作"<聖三一論>他在描述三位一體時這樣寫道"不是三位上帝,也不是三種了善良,乃是全能,全善的三位一體自身"我們沒有從他的話裡看出三位一體對基督教有什麼益處,但有一點就是三位一體是根本站不住腳的,也經不起時間的考驗.著名的文學家歌德在他的談話錄裡這樣論述三位一體"我相信上帝,相信自然,相信善必戰勝惡.但某些虔誠的人士認為這還不夠,還要讓我相信三就是一,一就是三(三位一體)這是違背我心靈的真實感,而且我也看不出這對我有絲毫的益處."在談及三位一體時基督徒確實舉了不少例子來証明"父,子,聖靈"的三個位格,但不能撿起一片三葉草來說明"三位一體",況且用這三葉草來証明"父,子,聖靈"實在是可笑,用三葉草來比喻"三位一體"本身就是在誤導不明事理的大眾.在給他們玩文字游戲,這和春秋時的故事"白馬非馬"同出一轍.所以尊貴的古蘭經在提及此事時說"妄言真主是三位中的一位的人,確已不信道了.除獨一的主宰外,絕無應受崇拜的,如果他們不停止妄言,那麼他們中不信道的人,必遭痛苦的刑罰."(5:73)
我們再來談談保羅,這位保羅君生長在大數城,這個城市文化底蘊非常濃厚,這給保羅的腦子裡充滿了知識.由於耶穌的離開,羅馬帝國加緊了對早期基督徒的迫害,保羅也自告奮勇的加入到這個行列,在去往大馬士革追捕基督徒時保羅自稱在路上耶穌給他顯聖,使他轉回到基督教裡.因為這個戲劇性的一幕,使保羅成了基督徒.<使徒行傳>裡三次提到了保羅的奇遇:一次是作者所言;兩次是保羅所說.作者路加講到"掃羅(保羅)行路,將至大馬士革.忽然從天上發光四面照著他,他就仆倒在地.聽見有聲音對他說\'掃羅,掃羅你為什麼要逼迫我?\'他說\'主啊,你是誰?\'主說\'我就是你逼迫的耶穌\'.......同行的人站在那裡,說不出話來,聽見那聲音卻看不見那人"(9:3--7)在本書的第22章5---9節和26章14--18是保羅自己的敘述,但在最后一節中保羅描述他的同行者時是這樣說的"與我同行的人看見了那光卻看沒有聽明那位與我說話的聲音"問題出來了,有聲音對他說了話,保羅在不知與誰交談時稱呼與他交談者"主".這就怪了,為什麼在未謀面的狀況下保羅卻要喊叫那說話者"主"?難道他早就知道與他談話者是耶穌?要是魔鬼變幻的用聲音來迷惑保羅也未嘗不可.在<福音書>裡記載著魔鬼試探耶穌四十日(見<馬太>4:1---11和<路加>4:1--13)耶穌是造物主的使者,他是受造物主保護的,所以不被魔鬼所誘惑;而保羅是個凡夫俗子,他怎能抵擋的住魔鬼的誘惑?再者<使徒行傳>的作者講到與他同行的人聽見了聲音卻沒看見人.而保羅卻說他們看見了光卻沒有聽明那對他說話者的聲音.這就奇怪了,與保羅同在一起的人到底聽明了那聲音沒?是作者在撒謊還是保羅在撒謊?隻有他們和造物主最明白.
我們在假設一點:或許保羅就沒聽見聲音也沒看見光,隻是他在撒謊而已.他不是在給羅馬人的信函上白紙黑字清楚的寫著"若上帝的真實因我的虛謊越發顯出他的榮耀,為什麼我還要審判,好似罪人呢?"(<羅馬書>3:7)為什麼要用撒謊來証實上帝的榮耀?造物主的榮耀亙古長存,為什麼非要用撒謊來編造?既然可以用撒謊來編造上帝的榮耀為什麼不能用撒謊來編造路遇耶穌顯聖的神話?保羅確實很聰明,他的謊言可以蒙騙人而不受譴責.他皈依基督教的真正目的是什麼我們不得而知,也許他這樣做可以留芳百世;也許是有著不可告人的秘密.保羅開始了他的宣教工作,一個既沒有見過耶穌也沒有親耳聆聽耶穌教誨的人怎麼去做宣教工作?就僅僅憑他的"奇遇"?保羅把他的奇遇講述給了使徒,但使徒認為這是不可能的,因為耶穌在世時使徒們沒有聽到過保羅所講的事情.於是保羅憤怒的離開了使徒們躲進了阿拉伯的大沙漠裡整整三年,機會終於來了,使徒巴拿巴又把保羅帶了回來開始了第二次的合作.保羅明白無誤的說到"也沒有上耶路撒冷去見那些比我先做使徒的,惟獨往阿拉伯去,后又回到了大馬士革.過了三年才上耶路撒冷去見磯法"(<加拉太書>1:17--18)保羅與巴拿巴、提多在耶路撒冷會見了教會三柱石的彼得,磯法,雅各.在一些意見方面保羅與使徒發生了爭執,保羅用一切手段迫使教會三柱石在上帝的律法面前做了妥協"隻可吩咐他們禁戒偶像的污穢和奸淫並勒死的牲畜"(<使徒行傳>15:20)<使徒行傳>是<路加福音>的續集.眾所周知,路加是保羅的私人大夫,他肯定是偏向保羅,隻寫好的不寫壞的.為什麼說保羅在說謊呢?因為保羅大言不慚的在給羅馬人的信件上說道"但我們既然在捆綁我們的律法上死了,現在就脫離了律法叫我們服侍主"(<羅馬書>7:6)"我們以前沒有律法是活的;但是誡命來了罪就活了,我們就死了.那本來叫我們活的誡命反倒叫我死了,因為罪趁著機會就籍著誡命引誘我,並且殺了我"(7:9--11)保羅膽敢在上帝的律法面前公然挑舋,足以看出他並非為了上帝與耶穌,而是為了一己之私欲.保羅大刀闊斧的修改耶穌所傳達的使命,同時把自己的邏輯思維強加在耶穌所傳達的使命上.
保羅在宣教方面做了不少工作,但他所宣傳的與耶穌所宣傳的大相盡庭.許多不知情的民眾把保羅所宣傳的當作耶穌所宣傳的.而耶穌在<福音書>裡為我們留下了線索"在那日必有許多人對我說\'主啊!我們不是奉你的名傳道,奉你的名捉鬼,奉你的名行許多異能嗎?\'我明明的告訴他們說\'我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離我而去吧!\'"(<馬太>7:22--23<路加>13:25--27)保羅自行廢除了上帝的律法,(正如<使徒行傳>5:20,以及<羅馬書>7:6,7:9--11)所描述的.但耶穌沒有廢除上帝降予摩西的律法,耶穌自己就說"莫想我來廢除律法與先知,我來不是要廢除的乃是要成全.我實在告訴你們，假如天地都廢去了律法的一點一畫也要成全。"(<馬>5:17--18）耶穌尚不敢廢除降示給耶穌的律法，為什麼保羅就敢這樣放肆大膽的做？保羅在給自己所創立的教會的信函中極力在掩蓋真相，這是期瞞不過明眼人的，他的信函也証明了這一點“你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據，我必不寬容。（《歌林多前書》13：3）這意味著保羅在撒謊，他怕自己的陰謀被徹底的揭穿。大衛的帳幕先生在回復我的帖子時說到“你的確會寫小說，你應該去寫小說”。我沒有在瞎編亂造，隻是以事實在說話。“聰明”的保羅用自己的大腦完善了他所創制的教義，巴拿巴從《聖經》的書頁裡神秘的消失了，而保羅的書信成了《新約全書》的主體部分。基督徒一直認為亞當、夏娃因蛇的引誘偷吃了禁果導致了犯罪，所以后世的人皆有罪，這就是“原罪說”。基督徒認為必須由耶穌上十字架流血為世人來贖罪，這就是大衛的帳幕先生所謂的“耶穌流寶血而為世人贖罪拯救人於原罪之中”保羅也肯定了耶穌上十字架並流血為世人贖罪的思想“我們籍者這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免。”（《以弗所書》1：7）“他兒子耶穌的血也洗淨了我們一切的罪。”（《約翰一書》1：7）事實果真如《約翰一書》中說的那樣嗎？《舊約.以西結書》做了這樣的回答“兒子必不擔當父親的罪孽；父親也不擔當兒子的罪孽。”（18：20）
在此，我們再用《以西結書》裡的一段話來開導基督徒們“父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？”（18：2）《聖經是怎樣寫成的》一書的作者肯.康諾利在評價保羅時用了這樣一個大標題“大手筆的保羅”。不論是四福音書的作者還是保羅都沒有親眼見過耶穌和親耳聆聽耶穌的布道，路加和約翰見証了這些“......有好些人提筆作書，述說在我們中間成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的”（〈路加福音〉1：1--2）“為這些事做見証，並且記載這些事的，就是這門徒，我們也知道他見証的是真實的”（〈約翰福音書〉21：24）我並不是在斷章取義的瞎編，隻是以事實在說話，正所謂真金不怕火煉。
造物主在尊貴的經典上記述了這些提筆作書之人“哀哉！他們親手寫經，然后說這是真主所降示的。他們欲借此換取些微的代價；哀哉！他們自己所營謀的。”（〈古蘭經〉2：79）

參考書目：
〈古蘭經〉 沙特麥地納法赫德國王古蘭經印制廠
〈聖經〉 中國基督教協會
〈伊斯蘭----所有先知的宗教〉 巴基斯坦新月書局
〈從福音書看耶穌〉 白寶德譯
〈基督教史〉 王美秀等著 江蘇人民出版社
〈聖經是怎樣寫成的〉 （美）肯.康諾利 世界知識出版社
〈基督教概況〉 （英）麥克爾.基恩 北京大學出版社
〈基督教會史〉 （美）布魯斯.雪萊 北京大學出版社
〈公孫龍子〉 （春秋）公孫龍 商務印書館
〈聖經導讀〉 孫毅 中國人民大學出版社
〈基督教的本質〉 （德）費爾巴哈 商務印書館
〈歌德談話錄〉 （德）愛克曼輯錄 人民文學出版社

叫人扎心的開會前禱告

在美國堪薩斯州州議會開會前禱告。眾人原以為又是例行公事的老套，沒想到被請去帶禱告的牧師JoeWright出其不意，帶領大家在神面前認罪。當場激怒了許多州議員。且慢發火，我試著翻成中文，看他說的是不是事實：
"Heavenly Father, we come before you today to ask your forgiveness and to seek your direction and guidance.
天上的父神，今天我們來到你的面前求赦免，並尋求你的指示及引導。
We know Your Word says, 'Woe to those who call evil good," but that is exactly what we have done.
我們知道你的話：「禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡…的人。」但我們就是如這經文所說的這麼做的。
We have lost our spiritual equilibrium and reversed our values.
我們已經失去了屬靈的中道而且反其道而行。
We have exploited the poor and called it the lottery.
我們榨光了窮人的財產而稱之為玩彩票。
We have rewarded laziness and called it welfare.
我們鼓勵懶惰稱之為社會福利。
We have killed our unborn and called it choice.
我們殺害未出生的胎兒稱之為生育選擇。
We have shot abortionists and called it justifiable.
我們射殺墮胎醫生稱之為替天行道。
We have neglected to discipline our children and called it building self esteem.
我們忽略了子女的管教稱之為建立自尊。
We have abused power and called it politics.
我們濫用權力稱之為政治。
We have coveted our neighbor's possessions and called it ambition.
我們貪圖鄰居的產業稱之為雄心。
We have polluted the air with profanity and pornography and called
it freedom of expression.
我們以邪辟与色情污染社會風氣稱之為表達意見的自由。
We have ridiculed the time-honored values of our forefathers and
called it enlightenment.
我們揶揄歷代先祖傳承的價值觀稱之為啟蒙。
Search us, Oh, God, and know our hearts today; cleanse us from every sin
and set us free.
鑑察我們，噢神啊！察明我們當今的心思；潔淨我們遠離每一個罪惡，並釋放我們自由。
Amen!" 阿門！

謝謝你為主獻上

「Thank you for giving to the Lord (謝謝你為主獻上)」是一首Ray Boltz所作的歌。描寫一個曾經在兒童主日學教小孩的老師，夢見在天堂見到了他過去所教的學生，在一次上課前的禱告，小孩信了耶穌。在天堂，小孩走來道謝。以下中文是我所翻譯的，獻給所有曾經為主獻上的人，既使在塵世不被人知，在天堂向你道謝的隊伍卻見不到底。

I dreamed I went to Heaven, you were there with me.
我夢見自己去到了天堂，你在那裏與我同在；
We walked upon the streets of gold beside the Crystal Sea.
我們並肩走在黃金街，在水晶海之旁；
We heard the angels singing, then someone called your name.
我們聽到了天使的歌聲，一會兒並有人呼叫你的名；
You turned and saw this young man, and he was smiling as he came.
你轉身見到了這個年輕人，微笑著迎著你走來；
He said, "Friend you may not know me now," and then he said, "But wait –
他說：「朋友，你如今可能早忘了我。」他又說：「但是等等…
You used to teach my Sunday School, when I was only eight.
你曾教我兒童主日學，當時我只有八歲；
And every week you would say a prayer before the class would start.
每個禮拜開始上課前，你都帶我們禱告。
And one day when you said that prayer, I asked Jesus in my heart."
一天在你禱告的時候，我邀請了耶穌進入了我心中。」
(Chorus 副歌)
Thank you for giving to the Lord,
謝謝你為主獻上，
I am a life that was changed.
我就是一個因此被改變的生命。
Thank you for giving to the Lord,
謝謝你為主獻上，
I am so glad you gave.
你的獻上令我如此歡喜。

Then another man stood before you, he said "Remember the time,
一會兒另一個人站在我身旁，他說：「記得那個時候嗎？
A missionary came to your church, His pictures made you cry.
一位宣教士來到了你的教會，他放的照片讓你感動落淚。
You didn't have much money but you gave it anyway.
你並不是很有錢，但你還是給了出去。
Jesus took that gift you gave
耶穌悅納了你所獻上的，
And that's why I'm in Heaven today"
就是因著你的獻上，我今天才得以在天堂。」
(Chorus 副歌)
Thank you for giving to the Lord,
謝謝你為主獻上，
I am a life that was changed.
我就是一個因此被改變的生命。
Thank you for giving to the Lord,
謝謝你為主獻上，
I am so glad you gave.
你的獻上令我如此歡喜。

One by one they came, far as your eyes could see.
一個接著一個，排著的長隊望不到底；
Each life somehow touched by your generosity.
每個生命在不同的機緣，被你的慷慨所觸動；
Little things that you had done, sacrifices that you made,
小小的一點你所做的事，輕微的捨己你所行；
They were unnoticed on this earth
在塵世，它們不被注意。
In Heaven now proclaimed.
如今在天堂，卻被宣揚。

And I know up in Heaven you're not supposed to cry
我知道在天堂你原是不該哭泣，
But I am almost sure there were tears in your eyes
但我卻幾乎確信有淚湧自你眼中，
As Jesus took your hand and you stood before the Lord
當耶穌攜著你的手，站在上主的面前；
He said "My child look around you, Great is your reward."
祂說：「我兒，看著你的四周，你的賞賜是大的。」
(Chorus 副歌)
Thank you for giving to the Lord,
謝謝你為主獻上，
I am a life that was changed.
我就是一個因此被改變的生命。
Thank you for giving to the Lord,
謝謝你為主獻上，
I am so glad you gave.
你的獻上令我如此歡喜。

(按第一行的歌名可在網上聽)

宣道的迫切心

前言 

2007年是第一位宣教士馬禮遜來華200週年，在這個特別的時刻，我願以宣教為主題來與各位分享今天的信息。每個教會都有異象，我們教會的異象是什麼呢？在我來到普林斯頓以後，就常聽到一句話：我們要建立一個宣教的教會。我深信宣教一直都是我們的異象。 今年是教會在宣道上進展最快的一年，多種宣道工作在今年積極展開：有三次到保加利亞短宣、暑假青年人頭一次去墨西哥短宣、及七月青年人到台灣辨兒童英語夏令營、五月、十月兩次到中國的培訓學生團契。參與的人數為三十七人次。周華與誠義弟兄目前正在保加利亞為主作工。請大家為他們的服事代禱。宣道工作絕不是少數人能做得起來的，一定要有一群強大的後備力量在後方代禱、支持。這些支持的人就是各位弟兄姊妹。若不是知道有後方一群忠心代禱支持的人，前方的爭戰也難以使出力量。

在許多宣教工場中，與我們關係最親的要算是保加利亞教會了。兩年半前曾牧師離開歐洲返回美國，把保加利亞教會交托給我們牧養，這群弟兄就與我們連在一起了。藉著一次次的短宣，加上一通通的電話，他們與我們之間建立了親密的友誼，彷彿就是我們自己教會的弟兄姊妹。經過了兩年多實行這種遠距的牧養工作，我們也有幾許擔憂。何時才能有牧者過去，長期地幫助他們？何時同工們才能被造就出來牧養自己的教會？這是一份在我們肩上的艱鉅的任務。 除了弟兄姊妹的成長令我們擔憂，同時曾牧師生病的消息也一樣令人擔憂，他的腫瘤兩次復發。他原來想再返保加利亞的心願恐怕難以實現。他有很強的意願尋求醫治，他跑了馬利蘭、多倫多、及香港尋找好醫生，前陣子他寫了一封信來，說要完全治癒、得以長壽的可能性不大了。二個月前他來到鼎義家與我們分享，一談到宣道精神就來了，聲音依然宏亮，表情興奮。他的心裏仍然牽掛著他所建立的保加利亞教會，那一群他所愛的弟兄姊妹。保加利亞的弟兄姊妹知道了曾牧師的消息，全教會為他的醫療費奉獻，一次奉獻了五千美元。他們的心仍然牽掛著遠方生病的牧者。 在種種的打擊下有時我們會有疑惑，宣教是必要進行的事工嗎？投入了那麼多的人力、物力值得嗎？宣教做了許多年，如果最後教會仍然沒有辦法撐下去，這在神眼前是否有價值？為了要明白宣教的重要性，今天我們一起來看使徒行傳20章17~31節，看看使徒保羅一生宣道的工作到底在神的眼中有什麼意義？

保羅一生所牽掛的到底是什麼？
自從安提阿教會差派保羅出去宣教以來，他已經三次外出旅行佈道，足跡踏過了居比路、小亞細亞、以及希臘半島。再整個三十多年宣道的過程中，他馬不停蹄、跑遍了當時羅馬帝國的重要城市。其中以弗所教會可以說是保羅宣道旅程中待得最久的一個教會，第三次旅行佈道時，他在以弗所待了二年三個月，在會堂與猶太人辯論，19章8節說：「保羅進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論神國的事，勸化眾人。」他又「在推喇奴的學房天天辯論。這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道。」他的工作相當有果效，19章18~20節說：「凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希利尼人，都知道這事，也都懼怕；主耶穌的名從此就尊大了。那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝。」他用兩年多的時間振動了以弗所，做偶像的銀匠沒有了生意，鼓動群眾暴亂，幾乎要奪去了保羅的命。福音對社會產生了這樣巨大的衝擊力，這在當今的世代也很少看到。你能想像我們去到異教的國家傳福音，許多人歸信、導致寺廟關門、異教的經書燒毀、靠偶像吃飯的異教勢力要引起暴動，要置你於死地的情景嗎？我真無法想像這種事如何發生在今天的世代。 亂定之後他轉往希臘，用許多話勸勉門徒，堅固他們的信心。三個月後，他決定回耶路撒冷，途中路過以弗所卻沒有進去，20：16節說：「保羅早已定意越過以弗所，免得在亞西亞耽延，他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。」他為什麼這麼急切的要去耶路撒冷呢？在21：12~13說：「我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說：你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」他這麼急切的奔赴耶路撒冷，應該是為了宣揚主耶穌的名，讓猶太信徒知道基督的福音在外邦人中大大傳開。所以他一刻也不願意耽擱。他差人把以弗所教會的長老請來與他相會。這段聖經就是保羅在米利都與以弗所教會的長老道別所說的一段臨別贈言。 這段話如此的感人，我們看到一個馬不停蹄的宣教士，在奔赴宣道目標的旅途中，與一群他所親自牧養的同工揮淚道別的一幕。保羅的心仍牽掛著以弗所的群羊，他所牽掛的事就是：引人信靠基督、迫切成就使命、謹慎保護羊群三件事。從這三件事可以看到一個宣教士，到底為了什麼願意付上一切代價，風塵僕僕地走到他鄉去宣教。以下我們就一點一點的來看這三件保羅心中最牽掛的事：

引人信靠基督 18~21節：「他們來了，保羅就說：你們知道，自從我到亞西亞的日子以來，在你們中間始終為人如何，服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們；又對猶太人和希利尼人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。 」

· 謙卑服事榜樣：保羅活在他們當中，讓他們親眼見到保羅服事主的榜樣。一個宣教士願意進入宣教的工場，在群羊面前服事主、凡事謙卑，眼中流淚。這是一個呈現在眾人面前活生生的見證。他對主的信不再僅僅是個人內心的感動，這活的信心從他生活的一點一滴呈現出來。所以他要不遠千里來到以弗所，活在眾人中間。一個愛靈魂的宣教士，一定是進入羊群中間與他們生活在一起，這樣所傳的道就不單是話語，而是生命的見證。 保羅在眾人之中成為一個僕人來服事主，這服事成為群羊的榜樣。他對主的服事是透過對眾人的服事而行出來，他凡事謙卑是為誰謙卑？眼中流淚是為誰流淚？若不是為了勸誡弟兄姊妹，挽回那些抵擋真道的人，保羅何必放下身段來服事別人，又何必為人的背逆而傷心流淚。俗話說：「男兒有淚不輕彈」，一個男人哭在傳統文化裏是弱者的表現。保羅這裏卻寫出他自己常為弟兄姊妹而哭，這是他們都知道的事。為他們悔改而哭、為他們愛主而哭。我們可嘗為了愛自己的弟兄姊妹，在主前為他而哭呢？

 · 詳盡傳講主道：宣教士進入了宣道的工場，什麼是他要宣講的道呢？他傳的就是主耶穌要他傳的，這裏20：20節說：「當向神悔改，信靠我主耶穌基督」。這就是福音的主要內容。羅馬書10：14說：「未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？」叫人心改變的是聖靈的工作，但人仍要聽到神的話語才能回轉歸向神。一個宣教士不是去講討人喜歡的話，而是對他們有益的話。叫人向神悔改的話不容易講，還可能會得罪人。但是為了使人得救的緣故，保羅沒有一樣避諱不說的。這裏的「避諱不說」NIV 翻成shrink from declaring就是羞於承認自己的信仰而退縮不敢傳講。我們在人面前敢不敢為福音作見證。不要讓人因我們的膽怯而聽不到福音。 而且身為一個福音的使者，本身就要完全信靠福音，要熟悉福音的內容。隨時我們都準備好向人分享生命的見證。我在剛信主的那年，很熱心帶同學去教會。聖誕夜那天，一位學弟聽了牧師佈道的信息，站起來決志相信基督，我坐在他旁邊，心中緊張的要命。我知道該與他培談，帶他作決志禱告。但這些我都不會。我就只能拉著他去找牧師，但那天是聖誕夜，牧師忙得根本抽不出時間。我在旁邊只能乾著急，心中感慨，如果我也能談道就好了，可是我卻沒有準備。眼睜睜就看著那位起立決志的學弟，一直到我畢業都沒有人帶他作決志禱告。不知道這位學弟最後是否仍然信靠耶穌，我想到這事心中就受很大的責備，為什麼我當初沒有勇氣帶他決志禱告。為什麼我連自己為什麼信耶穌的見證都講不出來呢？無道可傳的傳道人是天下最可悲的。

 · 信靠耶穌是主：保羅的目的是引導人向神悔改，信靠主耶穌基督。他的眼中看到的有兩方面，一邊是是主耶穌對世人的愛、另一邊是需要聽到福音而得拯救的罪人。若不是主愛的激動，他怎能看到這群迷失的羊？他又怎能感受到這群羊與他之間的關係。 在中國文革時期，許多神的僕人為主受苦，甚至為主殉道。他們之所以能走十架道路，是因為他們心中認定耶穌基督是他們的主，不管環境再險惡，他們也要跟隨主到底。表面看起來他們是自找苦吃，白白犧牲。但基督教在中國之所以沒有被打倒，靠的就是這群肯為主背十字架的人。他們活在人群當中，清清楚楚地向人見證。耶穌基督是他們的主，寧可受苦、受死也不能離棄祂。 唐崇榮牧師在一次講道中談到中國基督徒如何渡過逼迫的環境，說了下面這段話：「如果我們把耶穌基督是主當成生命中信仰的中心，我們的事奉一定會產生極大的變化。耶穌基督是主如果是我們堅定的信念的話，我們為祂所作的犧牲就微不足道。耶穌基督是主會給我們特別的能力面對各樣的逼迫。當教會在困難和逼迫中，持守這個信仰中心時，發出來的能力遠超過我們所求所想的，也遠超過逼迫教會的人所能看到的。」是的基督是我們的主，是教會的主，這是任何事物無法取代的。 中國基督徒為主受苦絕不是白白犧牲，他們認定耶穌基督是主的信念，影響了後世代的人，今日教會的興旺與當年基督徒願意堅定這個信念有直接的關係。 前面這幾節經文是保羅對以前在以弗所工作的回顧，下面的經文他談到將來自己要走的路程，就是順服聖靈的帶領，完成神交給他的使命。

迫切成就使命 22~24節：「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆綁），不知道在那裏要遇見甚麼事；但知道聖靈在各城裏向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」 

· 福音是從主所領受的使命：保羅一生奔波傳道為的是不違背主耶穌呼召他向外邦傳福音的異象。衪也同樣的把傳福音的使命賜給了我們。主耶穌在馬太福音28：19~20說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」我們是否願意順服主的呼召，獻上自己為把福音向萬民宣揚。宣教是基督徒特有的習性，很多未信主的人被傳耶穌傳怕了，對我們發出這樣的疑問：「你們基督徒真奇怪，宗教信仰是個人的選擇。你們自己信就好了，老是抓著機會就猛向別人傳個不停。」他真是不暸解，傳福音是主親自交待的命令。使徒保羅說：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。」他在羅馬書又說：「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」這種欠債感催逼著他，若不向人還清福音的債，心裏就不得平安。今天的教會不知還有這種向未信之人還福音債的感受？ 宣教是教會活著的象徵，只要是活著的生物就會繼續向外發出影響力。只有老化或衰亡的教會才會停止宣教的事工。最近王永信牧師和師母到訪了奧地利和捷克，這是十六世紀宗教改革的大將慈運理與約翰・胡斯發跡的地方。他驚訝地發現當地教會屬靈光景下滑如此之快。他沉重的說：「與當地教會的同工談及普世宣教時，大家臉上冷若冰霜、面無表情，沒有任何反應。」王牧師非常疑惑，「身處普世宣教重鎮的同工為何對宣教沒有太大的回應？」後來他才發現原來歐洲的教會已近幾乎空了，再沒有宣教士可差派作宣教。王牧師說，現在歐洲一個個雄偉、壯觀的大教堂已淪為旅遊勝地而非宣教基地。很多可容納2、3千人的教堂，主日聚會的人數卻只有50多位的白髮老人；教會平常若不是關門，就是擠滿了遊客。歐洲教會落引如此向屬靈光景，怎麼作差傳？怎樣作普世宣教？也難怪歐洲教會同工對普世宣教失去負擔。

 · 迫切感來自聖靈的催促：保羅宣道的過程一路跟隨聖靈的引導。聖靈此刻催促他往耶路撒冷去，他的心好像被捆綁一樣。到底是什麼把他的心捆綁？就是聖靈。他的心被聖靈捆綁在基督交付的使命上面，以致於他自己的喜好、自己的雄心不能再起作用，只能順服神所指示的行動。為了證明神恩惠的福音，他似乎一刻也不能停息，要兼程趕路去到耶路撒冷。什麼事有那麼強大的吸引力，讓他放下自己的意見，順服神的指示？我們知道有很多將來的盼望會趨使我們不計一切代價、全力奔向標竿。例如功成名就的榮耀，讓我們十年寒窗苦讀。為了實現美國夢，可以讓我們作牛作馬埋頭苦幹。而保羅一心奔赴耶路撒冷到底是什麼好處在那裏吸引著他，這22節經上說：「不知道在那裏要遇見甚麼事；但知道聖靈在各城裏向我指證，說有捆鎖與患難等待我。」我心裏不禁要問：「保羅，你是不是瘋了？好好的猶太教領袖不當，偏偏要為耶穌傳福音而東奔西跑，別人準備好了捆鎖與患難等著你，你卻去自投羅網？你真是瘋了！」保羅沒有瘋，他清楚知道自己在幹什麼。他被基督交付給他的使命緊緊的綁住，以致前面的危險困難他都不以為念。

 · 捆鎖與患難不以為念：聖靈三番兩次藉先知的口告訴保羅，他這次進耶路撒冷將會面對捆鎖與患難，猶太人對他是咬牙切齒，恨不得殺了他。但他心中充滿了完成主使命的榮耀盼望，迫切到一個程度，雖然知道前面有捆鎖與患難等待著他，他卻不以性命為念，也不看為寶貴。他一生的信念就是：對神呼召的忠心比自己的生命更寶貴。他在腓立比書中說：「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」就因這信念，他將自己的生命獻給了神，最後為主在羅馬殉道。對神呼召的忠心比自己的生命更寶貴。這也是從古到今眾宣教士能不顧性命，奔赴宣教工場的原因。 戴德生為了中國幾億迷失的靈魂，離鄉背景來到中國傳福音。拯救失喪靈魂的迫切感一直在推動著他走向宣教之路。還不到二十歲他就下定決心奉獻自己到中國傳道。別人質疑他：「你沒有錢、沒有技能怎能到中國去呢？」他回答：「我不知道。但我想我會學耶穌時代的十二使徒和七十個門徒一樣，沒有杖、沒有袋、沒有糧、沒有錢、全然倚靠那供應我的主走出去 。」他花了很長的時間在神面前禱告，操練自己能忍受中國艱苦的環境，靠信心過儉樸的生活。 二十一歲那年他辭別父母，往中國去宣道。船從英國出發那一天，他母親到碼頭送別。送行的親人與他一起唱詩、一起祈禱。戴德生忍住離別的傷感，一直保持堅強的語氣，但在他禱告把親愛的家人交托給神時，有一刻他竟然說不出話來。沉默了好久，他才求神給他勇氣面對可能發生的種種困難，他說：「任何困難都不會左右我，我也不會珍惜自己的生命，以致我能快樂地完成我主耶穌托付我的使命，宣講神恩惠的福音。」 戴德生的母親與兒子一起禱告，然後還為兒子整理一下床鋪，二人都不知道是否還有機會再相見。當他們回到甲板時，船已經預備啟程，送行的三人趕忙離船。母親坐在碼頭上，身子不停地顫抖。戴德生看見十分難過，便跳到碼頭上，把母親緊緊抱著，說：「親愛的母親，不要再哭了，我們會再見面的。想想我所以要離開您，去作的事情是多麼榮耀，不為名，也不為利，乃是為了使中國人認識耶穌！」 船已經慢慢駛離碼頭了，戴德生從碼頭跳上甲板，衝進艙房裡，打開他那本小聖經，在前面的空白頁上很快的寫上：「神的愛超乎我們所想所知。」然後趕快回到甲板上，把聖經扔給他的母親。 戴德生向著母親高喊：「您珍重啊，神祝福您。」碼頭上的母親揮著手，揚著手巾，戴德生爬上桅杆，搖著帽子，不停揮舞，直至碼頭上的影子逐漸變得細小、模糊，終於消失在他的眼前。這一幕離別的景像深藏在戴德生心裏，永遠難以忘記。 我們都嚐過離開父母到異地生活的滋味，人生沒有比生離死別更難過的事了，離別雙親的痛苦是永遠無法忘記的。我們是為求學、工作而離別。而戴德生卻是為了讓中國人能認識神而離別。為宣道所要付上的代價是何等大啊！ 戴德生一直渴望能找到一位同工，好讓他致力於開荒和傳道的工作。他寫了一封信給一位朋友。「我親愛的弟兄，你現在能否和我一起同工呢？難道這是沒有價值的事情，不值得你去犧牲，使它實現嗎？難道我們的主不值得我們全時間、全心、全意、全力去事奉嗎？我不是一時衝動才寫這一封信。我知道要達到我所提出的，實在很困難。我也知道你若踏上這一步，要作多大的犧牲。但從永恆的角度來看，我們該如何衡量呢？這裡一個省，已像歐洲的國家一樣大。當我們認真地想一想：每個省有二千多萬人口的時候，我們能忍心看著他們走向滅亡之路嗎？」 為讓中國人的靈魂免於走向滅亡，戴德生願意一生在中國宣教，最後死在中國。一連五代子孫都是宣教士，他的玄孫載繼宗今天仍在中國作福音扶貧的工作。你對自己同胞的靈魂有負擔嗎？是否也感受到聖靈的催逼呢？還是我們放不下自己的心意，以致聽不見聖靈的呼召呢？ 

謹慎保護羊群 28~31節：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作：救贖的）。我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。所以你們應當儆醒，記念我三年之久晝夜不住的流淚、勸戒你們各人。」

 · 教會是耶穌用血買來的：宣教的工作不是打游擊戰，不是辦幾場佈道會，或是上幾堂課，呼召幾個人決志後，就把得救的人丟下不管了。宣教的目的是要建造教會，這是個長期而持續的努力，直到信而受洗的信徒能夠長大成熟，不單能堅守所信的道，還能起來牧養軟弱的人。這也是保羅在各地宣道的模式，他每次到一個新地方一定將信主的人組織成教會。又從其中按立長老來牧養群羊。保羅停留在以弗所將近三年的時間，他的角色就是一個牧者，他晝夜不住的流淚、勸戒各人。一個宣教士一定是個牧者，如果你願意為主傳道，一定要在上戰場之前操練自己牧養的恩賜。神把未信的人帶到你面前，你要如何一步一步帶領他，照顧他屬靈的需要，直到他能自己獨立成長，甚至能牧養別人。 教會是得救的基督徒組成的團體，是神用衪兒子的血所買贖回來的。教會在神的面前何等珍貴，耶穌基督用祂的血把教會贖回。我們又怎能輕易對教會失望呢？保羅當時在歐亞兩州建立了許多教會，其中出現很多問題。有的受異端侵害，有的甚至不承認他使徒的權柄。他一再流淚為他們禱告，寫信給他們勸誡他們持守真道，旅行經過眾教會勉勵眾人。保羅對親手建立的教會就像自己生養的兒女一樣。

 · 當儆醒異端混亂真道：教會最大的敵人，不是外界的逼迫，而是異端來混亂真道。外界的逼迫我的會有所警覺不致跌倒。但似是而非的異端會讓教會的信仰一夕之間變質。所以保羅連續在28及31節用謹慎、儆醒來警告他們：「我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」這是保羅要離去之前對他們事先的警告。從後來約翰所寫啟示錄可看到以弗所教會確實也注意提防假使徒，及假教師：「你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。」「你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。」抵擋異端最有效的作法就是清楚神的真道，我們越熟悉聖經真理，越不怕異端的侵害。 中國農村的教會雖然非常興旺，但是由於缺乏牧者，在聖經真道的教導上十分不足。所以特別容易受到異端的搔擾。如東方閃電、門徒會等邪教組織。異端也專挑真理不穩的人來攻擊。有時候傳道人抵擋不住，一下子整個教會就倒向異端，實在令人扼腕嘆息。農村教會傳道人的培訓是當務之急。在這方面的宣道工作有很大的需要。

 · 傳承牧養群羊責任：群羊要防止豺狼的攻擊，就不能沒有牧者。教會要防止異端的侵入也是需要牧者的保護。保羅無法長期與以弗所人同在，他也知道當他走後，兇惡的豺狼將會進來，迷惑眾人。所以他在教會中按立長老。長老就是教會的監督，也是群羊的牧者。他們的責任是為全群謹慎，牧養神的教會。他們是聖靈所立全群的監督，他的責任是為神看管，神兒子的血所贖回的群羊。責任是相當重大的。宣道的事工要有長期的果效，領袖的訓練是相重要的工作。試想如果保羅當初四處建立教會，卻沒有從教會選立長老，你猜這些教會會如何？我想它們將難以抵擋異端的迷惑，不出幾年就會消失無蹤。 我們今天幫助保加利亞的教會、以及帶領國內的學生團契。最要緊的工作就是從他們中間培訓出能以牧養群羊的領袖。我們短期內不會直接到他們那裏牧養他們，他們也不可能永遠靠短宣來牧養。最可行的辦法就是從他們中培植出能帶領群羊的同工。這是神交給我們的使命，我們當盡最大的努力來完成。這也是神給我們教會一個操練自己的同工的機會，我們教會有很多有恩賜的弟兄姊妹，恩賜必須被操練才能被發現。神有沒有給你教導的恩賜？你能不能在宣教工場上牧養別人？不去嘗試你是不會知道的。要把宣教工作好，工人的訓練是最重要的。我們必須有策略地推動這事工，把訓練與宣教結合在一起，在本地訓練同工，再差派他們到工場去宣道。宣道的同工源源不絕的被訓練出來，才能在各個宣教工場為主爭戰。如此我們教會將成為一個宣教士訓練的基地，成為一個宣教教會的異象也才能真正實現。 華神梁老師在上一次神學課中講到：「神把我們帶領到北美這安定的環境，原是要讓我去服事更需要的人。我們能享有平安，是為了那些不平安的人；我們能享有富足，是為了那些不富足的人。」我們在本地有令人羨慕的豐富資源，這豐富不是讓我們坐著享受的，而是神讓我們傳遞到有需要的人身上。宣教工場上龐大的需要，就是你的豐富要流出去的地方。

結論
我們今天所領受的福分﹐是建立在前人的付出上面的。身為華人，我們都受到了宣教士的恩惠，若沒有西方的宣教士遠渡重洋，來到中國向我們傳福音，我們也不會相信耶穌。我們也要感謝保羅，如果沒有他開始向外邦宣道的工作，普世萬民也無緣聽到福音。保羅一生東奔西跑，他心裏最牽掛的有三樣事：如何引導人歸向基督、如何盡力實現主交托的大使命、以及如何將福音棒子傳承，使群羊得到牧養。他想把福音傳給萬民的心是何等的迫切。他工作了三十多年，將福音傳到了當時的世界的中心羅馬。奠定了日後歐洲福音化的基礎。十七、十八世紀歐洲宣教士將福音帶到美洲；十八、十九世紀這福音又從美洲傳向亞洲。今天該是我們亞洲人接續福音棒子的時候了。 從宣教歷史上我們看到了神的計劃，猶太人的教會倒下了，歐洲的教會衰弱了。但神的教會沒有消失，今天亞洲的眾教會正生機勃勃，大力擴展。

國內的教會在短短的二十年內﹐信徒人數增長幾十倍。我們是活在一個史無前例的時代。中國過去幾千年排斥福音﹐知識份子中反對基督教，把基督教當做帝國主帝文化侵略的工具﹐信耶穌的人成了民族文化的叛徒。而今天令人欣慰的是﹐知識份子對福音的態度轉為開放。曾經回國聚會的會友告訴我，大城市的教會擠得水泄不通。幾乎每個大學都有學生團契，成立三年就有二百人以上聚會。外在不利的環境根本無法限制人心歸向真神。我們真要感謝神祝福國內的教會。一方面歡喜，一方面我們也要心存惑恩。若沒有前人在苦難來臨時持守真道﹐今天福音不會有這麼多人接受。 我不知這種盛況還會有多久﹐或許中國富起來了之後﹐大家就轉而追求財富去了﹔或許中國開放了後﹐拜金主義和及時行樂的潮流把人心奪去，人的心就不再希奇聽福音了。我們是在與撒旦進行屬靈爭戰，我實在深感時間的迫切。一個人能事奉神多久呢﹖頂多就20到30年吧﹐但神國的工作是作不完的﹐恐怕終其一生﹐也難完成什麼可流傳後世的成果。我們只求盡一個神兒女的本分﹐把神所交託的管家責任繼續傳遞下去。成功不必在我﹐只求有更多的後起之秀﹐接下福音的棒子﹐在普世宣揚神的榮耀。 我所關心的是這一代渴慕福音的大學生﹐二十年後在哪裡？是不是能夠成為各教會的棟樑﹐甚至獻身成為傳道人。培養他們的責任似乎是在我們這一代人身上。

二十年前我是個大學生﹐校園團契的哥哥姊姊們﹐付出了他們的青春歲月哉培了我。如今他們都以經差不多到了交棒的年齡了。而今天我有沒有準備好自己接下這福音的棒子呢？神花了二十年從大學生中造就了一批神國的人才﹐這批人今天大多是各教會的主要服事的力量。身為教會服事主力的弟兄姊妹，千萬不要忘了福音的使命﹐不要把接過來的棒子，從我們手上掉了。再過二十年﹐等我們年老體衰了之後﹐神會問我們﹐這二十年我們作了什麼？我不希望看到自己交了一張白卷。弟兄姊妹們這是我們最後﹐也是僅有的一次機會了。讓我們在神面前立下心願，獻上自己為神所用，在宣道的事工上盡一分力量。你所付出的絕對不會白廢，許多人會因你的服事，生命得到改變。神國正積極的向普世萬民擴張，你與我都站在其中，讓我們一同在神國的故事中扮演一個角色。讓我們的故事成為為神的故事的一部分。Let our story be part of God's story. 後代的子孫因讀到這故事，感謝你在這個時代的付出。

共好!

共好原是一句中國話，它在二次大戰時被傳到美軍的陸戰隊中，成為一句激勵士氣的話。這話被本書的主角印地安人安迪發揚光大，成為一套管理公司工作士氣的方法。這方法如今又流傳於管理學界，同樣的原則可被運用於教會之中。
讀這本書有種一氣呵成，欲罷不能的感受。從起頭的序言作者就以佩姬辛克萊，與共好的首創者安迪朗克羅的臨終對白開始。吸引著讀者的胃口，到底什麼是共好？它有著什麼魔力麼讓華頓二號廠，從企業同伴中的最後一名，反敗為勝，拔得頭籌。這位女經理在接手不可能的任務後，竟靠者一個為其他部門經理歧視的印地安人經理的身上，學到了這奇妙的管理的方法。這故事寫得是有一點傳奇色彩，但根據書上所說，這是一個真實的事件。

印第安人的智慧在於從大自然的變化中領會為人處事的真理。其實這些真理原本來很簡單，連動物都能實行出來。隻是人類社會的複雜心機，把我們對大自然單純的領悟力給蒙蔽了。這三個原則以三種動物的合作方式來比喻，簡單的說松鼠的精神就是：找到自己工作的價值；海狸的方式就是：自發比外力更能激動工作的意願；野雁的天賦就是：彼此激勵比批評更能成為工作的獎勵。

華頓二號廠原來是個，面臨解散的失敗組織。員工之間能混則混，沒有一點幹勁。部門之間勾心鬥角，爭功諉過。沒想到他們之中卻有一個被埋沒的將才安迪。這個印第安人從他祖父那裡學到共好這個管理的方法，讓它的部們，在績效最差的工廠中卻是表現最好的部門。這位印第安人差一點被老板解雇，幸好他遇到了伯樂佩姬。這位女經理欣賞他管理的長才。充分信任他提出的共好的方式，一步一步的應用在這個面臨倒閉命運的工廠。我從書上看到了人的工作的尊嚴一點一點被重視，人的潛能也一點一點被激發出來。從此可以看到沒有不會打仗的兵，只有不會帶兵的將領。老虎在羊的帶領下都變成了羊，羊在老虎的帶領下全變成了老虎。人的潛力經過是當的激發與引導，將會改變成為最有效率的組織，使得工作環境被改變成為最符合人性的環境。差別就在乎管理者的心態與方法。

教會是個非營利組織，雖然沒有獲利的誘因，沒有薪水的激勵。但一樣有組織間的維持良好關係，長官與部屬間彼此良性互動的問題。一個弟兄姐妹關係惡劣的教會，與一個員工間人際關係失敗的公司一樣讓人難以忍受。連一個世俗的企業都會運用好方法來增進員工的工作士氣，管理神的教會豈能不運用屬天的智慧與能力呢？

共好這本書給了我很多的啟示，如何讓弟兄姐妹發現他們的服事在永恆裡的價值，這就是松鼠的精神。讓每一個服事的人都能善用自己的恩賜，自發地在合適的崗位充分發揮，這就是海狸的方式。讓大家在一起同工時發現彼此互相依賴，每個人都是不可或缺的一員，進而彼此鼓舞，這就是野雁的天賦。

本書中有兩個對我特別有幫助的觀念，可以讓我在未來的事奉中應用出來。
1. 一個人的價值被重視是他生存及工作的理由，我為什麼活著？因為有人重視我，我可以對這世界發揮一些影響力。基督徒為什麼活著？因為我們的生命可以在世間榮耀神。基督徒為什麼服事？因為我們的服事可以讓人更認識神，以及更加愛神。這工作在永恆之中是有價值的。所以我門能夠忍受一時的困難，因為知道將來到神面前有極重無比的榮耀。有這樣的體認，我們才服事得下去。要不然今生勞苦，來生也沒指望，早就退縮了。我們與松鼠是一樣的，要能明白生存的價值，就能無怨無悔的辛勤工作。

2. 鼓勵對一個人的勞苦付出是最有效的獎賞。我們中國人性格較為害羞，不善於口頭鼓勵人，總覺得說出來太矯情，或是有拍馬屁的嫌疑。事實上在團體中，相互贊賞，或彼此鼓勵是個工作倫理的一部份，就像野雁用叫聲相互激勵，部隊作戰時高聲喊叫助威，來激勵隊友士氣，是不可或缺的。從同工的經驗當中可以發現，與一群同心合意，相互鼓舞的團隊共事，做起事來得心應手。與互相競爭，比此冷漠的團隊共事，真是越幹越沒勁。如何能夠在教會當中，讓每一個弟兄姐妹全心全意服事。鼓勵的話語是最好的獎勵。尤其是牧者或領導者，一句鼓勵的話能造就底下的弟兄姐妹。千萬不要吝於鼓勵。

共好的原則不僅可以用在企業中，在教會中我們也一樣能發揮共好的精神。讓弟兄姐妹培養一種同舟共濟的一體感。我們的命運本來就是連在一起的，因為我們都連於元首基督。

有這樣的體認，我們是否也可以嘗試這樣打招呼，共好，弟兄姐妹。