神公義的審判

引言

今天我要與各位傳講的主題是神的審判。在開始準備時，我有一點猶豫。前幾次才講過羅馬書一章「神的憤怒」、羅馬書三章「罪人的出路」、今天又要講審判。光看題目就覺得太嚴肅了。今天經濟已經很不好了，大家已經夠警張了。能不能換一個輕鬆一點的題目？後來我考慮了半天，羅馬書整個信息是連貫的。先談到救恩的必要性，接下來是得救的途徑。如果漏掉了審判，我們又何必講拯救呢？所以我還是決定講這個題目。請弟兄姊妹以禱告的心托住我，以謙卑的心一同來看神在末日將要如何審判。

弟兄姊妹我想問各位有誰喜歡考試的？我們都不喜歡考試。考試一來，吃不好、睡不好。為了怕不及格，整天精神就在緊繃的狀態。不只學生不喜歡，連老師也不喜歡。出題太難，學生考不好，表示老師教得不好。出的太簡單，大家都得高分，考不出學生的程度。要出一份好考卷，就要絞盡腦汁。考完了，又要面對考不好的學生愁眉苦臉的向你要分數，那滋味也不是好過的。雖然大家都不愛考試，但考試卻是讓學生積極學習的有效方法。平常不讀書的人，一到考試，馬上警張了起來。大家都怕考試，但是卻無可避免的，都要通過考試來逼自己達到學習的果效。事實上我們的人生就像一場考試。神就像一個老師一樣，他希望我們都考高分，他甚至連題目都告訴我們了，讓我們帶回家寫。讓我們用一生的時間來回答神給我們的考驗，末日的審判就是收卷的時間。我們在座的人很多都是身經百戰的考場老將，好不容易畢業了，以為今生可以與考試說再見了，沒想到還要考。最怕聽見交卷的鈴聲。更怕的是鈴聲響了，還有一大堆題目做不出來。那真是會把人嚇得一身冷汗。

我們都在這場考試當中，大家最關心的是考題是什麼。也就是說在收卷的那一天，神到底要用什麼標準來審判我們？其實神已經把考題都公布了，就在聖經當中。今天我們就一同從羅馬書2章1到16節，來看「神公義的審判」這個題目。

神按真實來審判

「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。3你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？5你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」（羅2：1~5）

羅馬書的前四章主要提到因信稱義的道理。從1章18節起，到3章23節都在說明稱義的必要性，為什麼世人都需要基督的救贖，就是因為世人都犯了罪。第一章主要說明外邦人的境況。1章18節說：「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」28節又說「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。」他們行出什么樣的事呢？就是各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒。包括拜偶像、情欲的敗壞、同性戀這些事。這一連串作惡的行為，聽起來就知道保羅當時所處的外邦世界，道德敗壞的境況了。像這樣的人，確實是陷在罪中，需要神的拯救。

在接下來的這段經文，保羅轉移了方向，針對猶太人。當猶太人聽到這樣的責備時，他們通常會有的反應就是同意：「對！外邦人就是如此，應該遭到神的審判。」因為猶太人傳統上帶著一種種族的優越感。他們是神的選民，神特別鐘愛他們。外邦人沒有律法，他們有。外邦人不認識神、他們認識，所以他們自認為在神的審判面前，有種特別的地位。剛才保羅所提到的種種罪惡，是外邦人才會犯的，而他們認為自己是猶太人，不在神的審判之下。這是民族的優越感，也是一種錯誤的安全感。他們以種族來抬高自己在神面前的地位。這種錯誤的安全感讓他們以為，不管行為如何，神都會救他們，不會像對外邦人一樣地審判他們。保羅在羅馬書中說的很清楚，不管你有什麼特別的身份：生為猶太人、受割禮、知道律法，並不能因此就得到特權，在神面前我們都要為自己所犯的罪受審判。

保羅在第二章開始就指責他們錯誤的心態：「你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣」。猶太人認識神，知道神的律法，照理講應該不至於犯拜偶像的罪。雖然他們在一些嚴重的罪行上，可能並不會犯外邦人所犯同樣的罪，但是猶太人卻照著外邦人的犯罪的生活方式去行。事實上從2章21到22節保羅就在責備猶太人。雖然他們都熟悉神頒布的律法，但卻不能夠滿足律法的要求。他們一方面教導別人不要觸犯律法，一方面自己卻又不斷地做違背律法的事。例如：他們教導別人不可偷竊，自己卻又偷竊；教導別人說不可奸淫，自己又犯奸淫。叫人要厭惡偶像，自己卻偷竊廟中之物。可見罪性遍滿了所有的人類。不止外邦人如此犯罪，猶太人也一樣。所有的人都被神圈在罪中。在神面前，沒有人能說自己是無罪，不需要救恩。

在第一節保羅指責猶太人說：「你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」他們並不是不知道律法：因為他們能在犯罪的事上論斷別人，代表他們知道神的標準，何為對、何為錯。但他們知道那些事情是錯的，卻仍然去行，就是明知故犯了，這在神面前是罪加一等。他們雖然比外邦人更知道律法，更能分辨善惡，但卻能知不能行，與外邦人一樣在犯罪。

這就看出了人類的境況，無論是道德再高尚的人，宗教信仰再虔誠的人，表面上看起來道貌岸然，事實上都無法勝過罪的引誘，都伏在罪的權勢之下不能自拔。我們不信主的時候也是如此，談到社會風氣的敗壞，嫉惡如仇。指責別人的錯誤，得理不饒人。對自己卻十分的寬容，總覺得自己並沒有像別人那麼壞。自認為不會遭到神的審判。卻沒有發現我們指責別人的那些罪，同樣在我們的裡面。

我們在開車的時候會有這種經驗，總覺得開車超過我的人都開得太快，希望讓警察將他們逮住開罰單。但是輪到自己開車，又會覺得前面擋住我的人開得太慢，想要超過別人。這就人的通病，別人的錯，總是看得特別清楚；自己的錯，卻看不見。當我們伸手指責別人的時候，總是疾言厲色；但是當自己犯了同樣的毛病，卻又找理由開脫。

這段經文告訴我們，所有人都是罪人，不管是否覺悟到自己的罪。連表面上注重道德修養的人、自認為高人一等的人也不例外。當神的審判臨到這個世界時，就把人的本相顯明出來。人會被外表的假象所欺騙，但神卻絕不糊塗。我們會以外貌待人，但神卻能看見人內心的真相。那麼神如何來審判世人呢？就是照著事實的真相來審判每一個人。神不看虛假的外表，而是憑公義的標準、按照事實真相來審判人。當我們以為自己能靠著虛假，掩飾自己的過失時，騙得了人，騙不了神。我們無法逃脫神的審判。

有的人犯了罪，並沒有遭到神的懲罰，就誤以為神不會審判人。犯罪沒什麼大不了的，根本不會遭到神的報應。這種想法是藐視神的恩慈。他沒有立即降下懲罰，是對罪人的寬容、忍耐。留下讓罪人認悔改的機會。雖然神的審判是公義的，但是神對罪人卻充滿了慈愛。按照公義的標準，我們犯罪的工價就是死亡。但是神並沒有按我們的罪過待我們，他向我們發出了恩慈、寬容、與忍耐。他是留下機會，呼喚我們悔改。

當我們的始祖亞當夏娃犯罪的時候，神親自尋找他們。他們害怕躲起來，神向他們發出呼喚。他們在為自己犯罪而痛苦的時候，神為他們留下一個拯救的機會，應許將要以女人的後裔來為人贖罪，擊敗魔鬼的勢力。當他們被趕出伊甸園、羞愧難當的時候，身為他們穿上了皮子的衣服，代替不能遮羞的樹葉。這是神的慈悲。神對我們也是這樣。我們是不是也常常會犯了罪，不敢面對神。神以他的慈悲挽回我們，給我們悔改的機會，也基督的血遮蓋我們的罪，讓我們不必活在罪咎中。這是神對我們的恩慈。

當以色列民在曠野中一而再、再而三的悖逆神。一遇到困難就想到回埃及，沒水喝了就發怨言。每天吃嗎拿，就嫌吃膩了，想回埃及吃肉。甚至他們遇到迦南地的強敵時，就向摩西抱怨，帶他們出埃及是要他們死在戰場。其實他們所抱怨的不是摩西，而是神。他們根本就對神的帶領沒有信心。神怎麼對待他們，神好幾次聽摩西的代求，沒有把他們除滅。讓他們那些抱怨的人在曠野自然死亡，卻引導他們的下一代進入迦南地。這是神對他們的寬容、與忍耐。神對我們也是一樣。我們也常常覺得當一個基督徒好累啊，別人可以去玩，我要上教會。別人可以追求享樂，我要服事神。什麼時候我也跟神請個假，過一下輕輕松松的日子。神沒有馬上懲罰我們，聖靈在我們的心中向我們呼喚：回來吧、不要再外面流浪了。這是神對我們的忍耐、與寬容。

神對我們的恩慈、寬容、與忍耐，不是他放任我們犯罪，而是在等我們悔改。不應該把神的忍耐、寬容看成理所當然，濫用神的恩典。如果我們將神的寬容當成軟弱，那就是在藐視他。當兵的時候，有時長官會放下嚴厲的面孔，讓下屬輕鬆一下。但是有的人不知道分寸，得寸進尺，鬧得過分。結果長官把所有的福利收回。還將下屬罵一頓：「給你方便當隨便」。如果我們隨隨便便，繼續犯罪，那就是在為自己積蓄憤怒。當兵的時候，有時我們故意犯規，長官常說的另一句話是：「你在考驗我是不是？」我們就好像在試探神的底線，以為神不會發怒。神只是忍住他的怒氣，給我們機會悔改。我們千萬不要錯估形勢，末日的審判是必然會發生的。神審判的標準是確定的，他是按真理審判的神，不會被表面的虛假所欺騙。他看到人內心的真相，他的審判也是公義的。我們當以謹慎、警醒的心面對神的審判。

神照行為報應各人

「他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人先是猶太人，後是希臘人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。因為神不偏待人。」（羅2：6~10）

審判有兩套標準嗎？

神審判的第二個原則就是他按照每一個人實際所行來報應他。這裏的「行為」不僅僅指外面表現出來的所做所為，也包括內心的思念。如果神用行為當審判的標準，這是不是說人可以藉行為稱義？保羅在第3～4章提出了因信稱義。這裏是不是與因信稱義衝突了？這裏是提到神審判時報應人的方法，針對尚未信主的猶太人。神按行為報應人，是舊約中相當普遍的觀念。本段經文尚未提到救恩，只是說明世人都需要救恩。神的救贖標準是一致的，不會有兩套標準。不會對猶太人講「因行為稱義」，對外邦人講「因信稱義」。也不會以前講「因行為稱義」，現在講「因信稱義」。神的對人救贖的心意從古到今是不改變的。在猶太人的傳統觀念裏，神是公義的神，必要按照公義來審判世人。神審判的原則就是：看每個人在神面前的所作所為，以及內心的想法。從一些舊約的經文就可以看出來了。先知耶利米宣布神的審判法則時說：「我耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。」（耶17：10）新約的作者也有同樣的觀念：「你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子。」（彼前1：7）另一處是：「我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。」（啟2：23）

這裏提到的神按行為審判的經文，主要是指神會在末日審判人的罪惡。保羅提到的「照各人所行的報應各人」也是指的末世的審判，他的想法與聖經其他地方所提到的審判標準是相合的。這是否與保羅在羅馬書的主題「因信稱義」抵觸了呢？首先我們要有個觀念，保羅不會自相矛盾。保羅在這裏提「照行為報應各人」，與第三章提到的「因信稱義」並不是自我矛盾。這裏不是表示神有兩套審判的標準。保羅在此所強調的是：人在神審判的面前沒有一個能夠逃避的概念。我們都要為自己所行的，在神的先前向神交賬。我們在地上所作所為，在神的面前都有清楚的記錄，我們都要為自己的行為向神負責。每個人都憑著自己的自由意志，決定行善還是作惡，所以每個人都必須對自己的行為負責。這是清楚而且公義的標準，讓所有的人，不管是猶太人或外邦人都沒有推脫的藉口。

在神公義審判之下，我們都必須為自己的行為負責。而救恩是神額外的恩典，不是每個人理所當然該得的。當人願意憑信心，住在基督裏的時候，他就能得到基督贖罪的恩典，免除罪的刑罰。這是在第三章後面才提到的。在本章保羅主要在講稱義的必要性，所有的人在神面前都犯了罪，沒有一個完全，所以都需要救恩。所以在神的審判臺前，當神查驗我們的所作所為，以及內心的意念時，我們都無法滿足神對義的要求。這讓我們知道：靠自己無能為力行出神的標準，而願意回轉尋求神的救恩。神按公義審判我們的罪惡，也按恩典實行赦免，這兩者是不衝突的。

神如何報應各人？

第六節所說的報應，是什麼呢？第七節就說明了：「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。」神報應人的結果就只有兩種：永生、和憤怒惱恨。誰能得永生、誰又會得憤怒惱恨呢？

得永生之人

這裏我們要決定，得永生的主要的條件是行善，還是尋求榮耀、尊貴、和不能朽壞之福？按照原文的分析，第七節開頭有個關係代名詞「凡（those who）」，就是指要得神賞賜的人，唯一能夠形容它的分詞是「尋求」、不是「行善」。行善是名詞所有格，它所形容是「恆心」，它們合成一個介詞片語，表示方法，就是在善事上恆心。這有什麼含義呢？如果一個人立定心志，以努力不懈的善行，來尋求榮耀、尊貴、和不能朽壞之福，神就會用永生作為他的獎賞。尋求神所賜的「榮耀、尊貴、和不能朽壞之福」是得永生的條件，努力不懈的善行是尋求的方式。

那尋求榮耀、尊貴、和不能朽壞之福又是什麼意思呢？這不算行為嗎？我們找到希伯來書中相近的經文：「人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕。」（來2：6-7a）尊貴榮耀是神在造人時賜給人最高貴的尊榮，聖經中用冠冕來形容這個尊榮。這不是人能自己爭取的，而是神所加給人的。再看彼得前書：「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前1：7）這裏的稱讚、榮耀、尊貴具有末世的意義，因為當我們經過試煉仍能堅持信仰，將在主來的日子，得到他所賞賜的「稱讚、榮耀、尊貴」。這是從神而來得獎賞，也就是將來見主面時，他要賜給我們的，不是人間的榮華富貴。「不能朽壞之福」則更是清楚並非今生的福分，而是從神而來、不能死亡的福分。所以說尋求從神而來的「榮耀、尊貴、不朽」並不是指靠行為的獎賞，而是從信心為出發點。在善行上的恒心只是活出信心的表現。如果我們一生堅持以善行來尋求神的獎賞，這種尋求神的心，本身就是出於對神的信心。這句話沒有任何靠行為稱義的意思。

「照行為報應人」，與「靠行為稱義」是完全不同的概念，請不要將他們搞混了。我們要明白保羅所反對的「因行為稱義」是指：人不能憑著行為上的功勞，來換得神所賜的稱義的地位。稱義完全是出於神的恩典，不是我們行為上的努力能達成的。但是保羅並沒有排斥善行，認為人不需行善。他說的是：善行不能換得稱義，但是我們信靠神的人，卻應該以善行將信心活出來。善行不是與信心互相抵觸，而是因與果、樹根與樹枝的關係。

神惱恨之人

接下來保羅提到的，是與前面所說得永生相反的人。「惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。」這裏的形容人的分詞是：「不順從真理、反順從不義」，結黨是介詞片語是描述不順服神的方式。所以同樣神懲罰惡人的原因是因為他們對神的態度。結黨的意思，就是犯罪之人不但不悔改，反而為了要證明自己是對的，去尋找一群和他一樣犯罪的人，來壯大自己的聲勢。好像大家都犯同樣的罪，臭味相投，罪也就不算罪了。他們這些人不順從真理、反順從不義。因為他們的心對神的不順從，才會行出自私結黨的惡事。神給他們的報應是：忿怒、惱恨。

人在被欺壓、受冤屈的時候，往往不會向人聲張，默默地對在角落忍氣吞聲。但是當人犯罪作惡、欺壓別人的時候，常常會找一群狐群狗黨、拉幫結派。這是用群體的力量來掩飾罪行。例如文革的時候許多的紅衛兵只是十幾歲的年輕人。當他們批鬥階級敵人的時候，手段兇狠，把人性當中最壞的一面都表現出來了。他們與被鬥的人也沒有什麼深仇大恨，這麼狠的手段怎麼下得了手？因為人在群眾之中是盲目的，當他把這種行為當成是替人民除掉敗類的時候，犯罪竟然也能成為光榮之事。

作惡的人，不但在末日審判時，神要將憤怒惱恨傾倒在他們身上。即使在今生，他們也會受到作惡的報應。第九節就提到「將患難、困苦加給一切作惡的人。」神對我們的報應包括永恆和今生的，永恆的報應將來才會面對，今生的報應現在就會承受。將來的審判關乎我們永生的地位，現在的審判關係到我們在世生活的平安。有的不信主的人以為人死了就一了百了，永生虛無縹緲，根本不需要去想它。可是作惡的報應不必等到將來，神有時會將後果今生就讓惡人嘗到。患難、困苦只是外在的報應，內心的罪咎、良心的責備是更大的折磨。

善惡就在一念之間，不是努力去做好事、或者勉為其難的克制自己的罪性。將來我們在神面前的地位，不是看我們表現得有多好，而是看我們對神的態度，我們是順從神呢，還是順從不義。這個態度帶出我們外在的行為，影響我們今生的遭遇，也最終決定我們在神面前的命運。

以上的警告不是單適用於猶太人，也適用於外邦人。神是公平的，不偏待任何一個種族，救恩由猶太人開始，外邦人也有份。審判是由猶太人開始，外邦人也逃不掉。只是順序的問題，神不會偏待人。世上沒有任何一個人可以逃脫神的審判。即使是成為基督徒，我們有一日仍要面臨神的審判。雖然我們因信靠神的緣故，審判的結局不是永遠的滅亡，但是我們都要面對神，將我們一生的所作所為向神交賬。我們千萬不要輕呼、不要心存僥幸。基督再來是就是審判的日子，我們是存著盼望等基督再來。還是不敢面對他呢？

神不偏待人的審判

「12凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。13原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。14沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。15這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。16就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。」（羅2：12~16）

剛才提到了神的審判是不偏待人的，無論猶太人、外邦人，在主來的日子，都要面對神的審判。所以神審判的第三個原則是：他將公平無私地對待每一個人。不是根據他們的血統、或地位，而是根據他們對所領受的真理的反應。我們身為外邦人的，都會有個疑惑：猶太人領受了神頒布的律法，可以明白神藉著律法對他們行為上的要求。而外邦人並不知道神的律法，而行不出神的要求。在神的審判中似乎註定了死路一條。其實神是公平的，外邦人沒有律法，神就不按律法來審判他們。請注意這句話：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡」。這裏的不按律法滅亡，不是指不會滅亡，而是不按律法審判而滅亡。沒有律法的人，是憑良心來審判他所犯的罪。神不會拿他不知道的律法來審判他，而是按照他所知道的部分定他的罪。那些人雖然不知道律法，但是他的良心會告訴他們甚麼是對的，甚麼是錯的。良心的作用就好像刻在心裏的律法。不論哪一種社會和文化，每一個人都有良心的作用。讓他具備最基本的是非觀念，判斷何為是、何為非。神造人時，將他良心放在每個人的之中。

例如：世上各民族雖然文化不同，卻有共同的道德法則，在法律上稱為自然法。自然法的基礎就是每一個人都有良心。很多社會學家不承認自然法的觀念，認為道德是後天學習而來，不認為世界上有這種放諸四海皆準的法則。但是聖經上卻說：「律法的功用刻在他們心裡。」這是神將他是非的標準刻在人心中。箴言20章27節說：「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。」這裏所說的燈，就是良心，光照人內心的意念，使人認識是非。中國的聖人孟子也說：「是非之心人皆有之。」不管哪個種族的人都禁止謀殺、搶劫、欺騙，這些最基本的道德法則。連強盜都知道這個法則，他會去搶別人，但是絕對不願意別人來搶他。如果有人以其人之道待其人之身時，也會引起他的憤怒。為什麼呢？因為他心裏明白搶人的東西是錯的。很多犯罪的人否定人的心中有共同道德標準，他們會說道德標準隨人而異，每個人都可以選擇自己所要的道德標準。當他們為罪開脫時，可以冠冕堂皇的說，沒有法律告訴我不能做。所以二次大戰之後，在紐倫堡審判德國戰犯的時候，法庭問德國將領為何要屠殺猶太人，他們申辯，他們是按照德國的法律行事，完全合法的。國際法庭所依照的的法律對他們是不適用的，因為他們是德國人，只守德國法律。1977年柬埔寨的暴君，波爾布特殘殺將近一百萬自己的同胞，將全國四分之一的人殺死。把無辜的人羅織罪名，說他們是私通敵人越南。他是為了保衛國家才將他們殺死。惡人做壞事都很有理由的，甚至還搬出法律來支持他。可見這種拿道德隨人而異、自然法不適用於我的說詞是多麼荒謬。神起初把良心放在人每個心中，讓人知道何為善、何為惡，這是世界個民族普遍的經驗。

良心的作用是讓我們知道善惡的標準，但是卻沒有能力讓我們行善。就像猶太人知道律法，但是仍然會違反律法一樣。每個人心中都有良心，卻沒有人能夠完全按著良心，行出該有的行為來。神對我們的要求，不單是知道什麼是善就足夠了，我們更要活出善的行為來。律法告訴我們何為罪、良心的作用也是如此。律法不能叫我們活出義的生活來，良心也是一樣。律法把猶太人圈在罪中，良心把所有人都圈在罪中。所以說良心不是審判的漏洞，為沒有律法的人開了個方便們。它反而叫所有的人在神的審判前沒有藉口。

良心的作用不只是告訴我們行為的錯誤，同樣的將來有一天也會在神審判臺前作見證。第15節說：「並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」意思就是良心在我們受神審判時，在神面前做見證。或是控告我們、或是為我們辯護。如果我們是無辜的，良心就會為我們向神作證。如果我們不接受良心的警告，泯滅良知，放膽作惡，良心將會控告我們。這讓所有的人不管知不知道律法，都能在神面前接受公正的審判，神對我們的審判必定公平，叫我們沒有話說。保羅在16節提到：「就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。」基督將在末日審判世上所有人，每一個人心中的隱情全會被主鑒查，無所遁形。我們在今生能掩飾自己的罪過，躲避人的眼目，但是最終仍要在神面前交帳。

抗日戰爭到今天已經將近七十多年了，我們對於這段歷史已經忘得差不多了。當時侵華的日本兵今天仍然有將近30萬還活著，他們怎麼看待當年自己所做的事？有一位抗日軍人的後代寫了一本書《我認識的鬼子兵》。他利用在日本留學的期間，找機會去接觸一些還活著的日本兵，年紀差不多都八十歲以上。他問他們對當年戰爭的看法，這些還活著回到家鄉的日軍，大部分感到內疚及慚愧，願意負責向受害者道歉。也有很多的人，承認日本在戰時的罪行，但卻沈默不語。只有少數人堅持不願認錯。

在戰爭時他們大多數是二十五歲以下的年輕人。雖然他們很多都接受過高中，甚至大學教育，但是上面的命令下來，他們不敢反抗、只能服從命令。原本他們也是老老實實的農民、工人、老師，但是戰爭把他們的人性完全扭曲了。面對戰場上你死我活的鬥爭，他們壓制自己的良心，對於殺人、強暴、搶掠的種種罪行，已經麻木。很多人描述自己第一次殺人時，陷入天人交戰的局面，全身發抖不敢正視對方，但是長官的槍就指著他，不是敵人死就是我死。最後他們卻被戰爭給轉變成一批殺人不眨眼、以強奸、搶劫不感到羞恥的禽獸。到了年老的時候有的日本兵良心不安，回到中國為自己所做的事道歉，有的到處演講，告訴下一代戰爭的殘酷。他們意識到就算在戰爭中僥幸活下來，也終究要面對良心對自己所作的罪行的控訴。他們期望在自己死之前把罪債還清楚。對於那些死不悔改的人，就算今生不去面對，死後也難逃審判。因為我們終究要面對神的審判，那時良心就出來見證我們生前的罪行。

未聽福音的人怎麼審判

另外我們來看一個常常會被問到的問題。聽福音的人要為自己的不信受審判，這大家還能接受。那沒聽過福音的人呢？那孔老夫子是不是也要下地獄了？他的道德可是比起絕大多數的基督徒來得高尚的。這個問題實在很難回答。你回答：「是，要下地獄」，會傷害人的感情。你回答否，那很多人就可以因此說，那我不要聽福音，不聽反而可以憑良心得救，一聽就死定了。我的答復是：不要回答是或否。就說他能不能得救我不知道。他如果能通得過良心的控告，一生沒有做過違背良心的事，神能救他。但是如果他通不過良心的檢驗，一樣是在滅亡之中。我確信的是神的審判是公義的，絕不會冤枉任何人。

我們不知道在神面前，是否每個人都能通得過神的檢驗。因為保羅在羅馬書第三章指出了：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；」（3：23）人全然墮落的罪性，讓他無法按照已經知道的真理，作出了正確的反應。所有的人在神的標準之下，都是失敗的。因此按照這句話來看，即使沒有聽到福音的人，能按著良心的見證來得到公正的審判。但是誰能夠通得過審判而不被定了罪，恐怕一個都沒有。這就顯示出傳福音的重要性。你傳福音給人，不是在害人，傳了一個，不信。完了，又少了一個憑良心審判的人了。你是在提供一個穩穩能靠著信耶穌，而得到救恩的機會。這是神所應許得救的保障。一旦接受了耶穌，就能夠讓耶穌的血洗凈我們的罪過。讓神審判我們的時候，免去一切罪的刑罰，算我們為義人。這是何等的福分，也是我們得救的唯一盼望。除了這個得救的途徑，我們還有什麼保障呢？

結論

看完了上面三段經文，我們可以知道：神不被欺騙，以我們真實的情況來審判我們。神不看我們知道多少，他以我們實際的行為來審判我們。神不偏待人，他以我們對真理的反應來審判我們。

從以上聖經所說的內容，審判聽起來好像是件很可怕事，但是從審判中我們同時也看到了神的恩典、與憐憫。如果神不施行公正的審判，我們可能都要永遠活在罪惡橫行的恐怖世界。審判是清除罪惡、報應惡人的的方法。當禽流感流行的時候，所有被傳染的的雞鴨都要撲殺，屍體還要用火焚毀。如果不這麼斷然處置，就是讓其他健康的人畜陷入生病、死亡的威脅當中。同樣的，如果我們遭遇了一件不公平的對待，被惡人欺壓。我會不會期待法律能伸張正義，將作惡的人繩之以法，讓他遭受他該有的處罰，為我們伸冤？我想這樣的期待是理所當然的。神的審判就是在伸張正義。

同時神對惡人的審判，同時也伴隨著對義人的拯救。當神發出審判的警告時，他是希望人都能夠從罪惡中回轉，離棄罪惡歸向神。約翰福音12章47節：「我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。」審判是神對罪人的警告，目的是要將他們從罪惡中挽回。除非人堅持悖逆到底，死不悔改。神總是給人留下得救的機會。當我們在描述審判的可怕時，我們是在提醒世人神拯救罪人急切的心。以西結書33：11節「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」就是因為審判是可怕的，才顯得出來神對犯罪的人拯救的決心是多強。他願意我們都離開罪惡，免去死亡。所以讓他自己的兒子耶穌基督親自來到世間，為我們這些罪人死在十字架上。他為了救我們，所付出的代價，是他親生的愛子耶穌基督。從這裏我們可以看出神對我們的愛是何等深。

神的考卷已經發下來了，題目都已經知道了。神願意我們都能考高分。站在這份人生的考卷之前，我們是準備輕忽神的警告，我行我素，等到要收卷時，發現寫錯了，才來警張。還是我們願意細心聽從神的教訓，按著神的心意，好好的寫每一道題目。人生的考試不是無止盡的，交卷的鈴聲很快的就會響起來。盼望我們每個弟兄姊妹，有一天都能在神面前得到神的獎賞，而不是責備。