《系統神學-教會論》 讀書心得

介紹：
1. 題目：《Systematic Theology》
2. 作者：韋恩•格魯登Wayne Grudem，畢業於哈佛大學學士，韋斯敏斯德神學院碩士，以及劍橋大學博士。曾任教於三一神學院、現任鳳凰城神學院系統神學教授。
3. 讀者：本書敘述詳細，淺白易懂，適合一般基督徒閱讀。
4. 主題：本書教會論部分，討論現今教會相關的議題，如：教會的純潔與合一、教會的體制、教會的懲戒、恩典的管道、敬拜讚美、聖靈的恩賜等。連爭議性的問題如婦女在教會中的地位，都能公平的討論。
內容：每一章的標題與重點
1. 教會的本質：作者對教會的定義是採取改革宗的立場：「歷史上所有真信徒的群體」。真信徒就是因信為神所拯救的所有聖徒，他們都是因著基督的贖罪而得救的。包括新約時代的信徒、以及舊約時代因信稱義的眾聖徒。這個想法與時代論者不同。時代論認為教會與舊約時代的以色列人是分別的群體。神在兩組人身上的目的不同，拯救的計劃也不同。他們認為教會就是指五旬節，聖靈降臨後所建立的基督徒群體。舊約時代的以色列民從未被稱為教會。作者認為舊約聖徒是神所揀選的選民，他們在舊約聖經中被稱為是「會眾（qahal）」，七十士譯本翻譯成（ekklesia），與新約教會同一個字。司提反在與猶太人辯論時就用這個字稱呼在曠野中的舊約猶太人。之所有會有這種分別不是字義的問題，而是神學的問題。時代論者認為舊約神對猶太人的應許，要照字面意義實現在猶太民族身上。教會並沒有取代猶太人，繼承應許。舊約應許對基督徒的意義，最多只是把舊約的應用到新約時代而已，並非應許的應驗。這個差別造成兩種對教會的不同觀點。

教會與神的國的關係也是容易讓人疑惑的。書中說：教會與神的國意義也不同，神的國帶進了教會、教會為神的國作見證、教會是神國的工具、教會在今世看管神的國。教會主要是有今世的意義，而神的國卻有將來才實現的部分。進了教會的人，不等同進入神的國。

2. 教會的記號：也就是教會與非教會分別的地方。路德、和加爾文都認為辨別真教會的記號乃是在於：聖道的宣揚，和聖禮的施行。所以不按聖經講神的道的、講異端的都不是教會。作者大膽的說了摩門教、耶和華見證人都不是教會。天主教只有按聖經傳講真理的會眾算是教會，傳錯誤真理的都不是。作者這樣寫出來，必然會面對眾多的反對。但是，如果不把這麼清楚的聖經真理說出來，為了怕得罪人，而對教訓模模糊糊，就失去寫系統神學的基本立場了。

3. 教會的目的：對神教會要達到敬拜神的目的。將神當得的榮耀歸給神，讓祂的榮耀在地上彰顯出來。教會對信徒的目的是要培植、建造信徒。讓信徒在教會中得到屬靈的餵養，得以長大成人，完成基督在他們身上的計劃。對於世人，教會要向他們宣揚福音真道，讓他們認識真神。同時用神的愛服務他們的需要，這兩者應該是為了福音的目的，整合在一起，不是互相較量、非此即彼。今日基督徒對社會也有兩方面的責任，一是傳揚福音讓人生命得到改變。一是以愛心的服侍、救助在困苦中的人，見證神的道。作者還特別強調教會對三樣目的的平衡，不能只看重某一個而放棄其他的目的。

4. 教會的純潔與合一：教會應當如何行而能成為更加純潔的教會？作者列舉幾樣該重視的：聖經真道、正當地執行聖禮、正確地執行紀律、真正的敬拜、有效的禱告、有效的見證、有效的團契、合乎聖經的教會領導制度、事工中的屬靈權能、會友中的個人聖潔生活、照顧貧困、愛主。越能發揮各方面因素的，越能成為純潔的教會。作者提出現今的教會越來越少強調聖潔的生活、越來越少要求信徒對神的話語認真研讀、對自己的罪認真對付、花上時間為自己罪得赦免禱告。這是教會離開純潔的現象。

作者也提出教會合一的重要性。他認為一個人只有在特別的情況下才能離開原有的教會。第一個是最重要的就是在真理上出現了錯誤。這必須是在教會已經確定走到偏離聖經的立場，而且經過勸告也沒有果效時才作出的行動。作者也認為對於尚不明顯的錯誤，個人可以選擇留下來勸告、糾正、代禱，等待教會改變、而不是斷然離開。另一個離開的理由就是良心的因素。可能教會的神學立場、或某些作法，違背了自己的良心。在這樣的環境下，良心已經無法容許自己再繼續沉默、或服事下去時，也是可以離開的時候。再者是實際上出現了困難，本身在經過認真禱告後，知道自己在教會已經無法再服侍下去、或者沒有任何的團契。而這些問題已經確定無法解決，繼續留在教會，只會造成自己和別人更大的傷害時，也是可以離去的時候。作者提到在教會越久、職位越高的人、離去也會有更嚴重的後果。此時離去者有責任，不要造成教會其他弟兄姊妹的傷害。

5. 教會的權柄：作者定義，教會有神所給的權柄去從事屬靈爭戰、傳揚福音、以及執行教會紀律。教會在世上面對的敵人，不是世界上的權勢，乃是天空屬靈氣的惡魔。所以神給教會權柄，與牠爭戰。教會所能用的力量就是。禱告、敬拜、以神賜的權柄斥責惡者、聖經的話、信心。我們在傳揚福音的時候，事實上在進行一場屬靈爭戰。人的心原在撒旦權勢底下的，被福音所奪回。聖靈正在做工、打破抵擋福音剛硬的心。與撒旦的爭戰不能靠人自己的力量，此時正需要神所賜下的權柄，捆綁撒旦的作為。正如保羅在宣教時，斥責行邪術的以呂馬、斥責藉著使女在保羅背後不斷喊叫，讓保羅心中厭煩的邪靈。教會在爭戰的時候，也就是傳福音、及宣教正就是屬靈爭戰最激烈的時候，千萬不能忘了使用神的給權柄來爭戰。

另外一個教會權柄行使的範圍就是，執行教會紀律。特別是對於會友中犯罪，足以影響到其他肢體、與整體見證的時候。教會紀律的行使必須慎重、必須在謹慎察驗，確實屬實後、在教會執事、長老會議討論同意後，才能執行。特別是犯了嚴重罪行的會友、開除會籍。應該先行規勸、警告、要求悔改，如果得不到正面的回應，就按聖經所說的，趕出教會。這不是排斥他，而是讓他知錯、期待他在痛苦中悔改。教會擁有神所賜的天國鑰匙，教會正在代替神行使懲戒，神對教會謹慎的決定是支持的。有一個知名教會的牧者吉米•史華格，他原是神召會的一名極為出名的電視布道家，但是他在這麼高的位置，竟然犯下奸淫罪，教會決定禁止他講道四年，他原來還不以為意，搬到另外一個城市，想要重整他的事業。但是在新的城市開車超速，被警察攔下來，在他的車中發現他與另一名眾人皆知的妓女在一起。人是逃不過神的手的。教會的懲戒就是神的懲戒，人以為可以逃過人的責罰；此處不留人，自有留人處。萬不知懲戒的背後不是人，是神。神已經把行使紀律的權柄給了教會。在被懲戒之時，抗拒是沒有用的，唯一的辦法就是向神認罪，與教會和好。這也是懲戒的目的，讓人在神的管教中悔改。

6. 敬拜：作者對敬拜的定義是：當我們與神同在時，用聲音與心靈向神發出的讚美。神喜悅我們敬拜祂，他招聚以色列民出埃及，為的就是要到讓他們到曠野，在身的面前敬拜祂、聽祂的話。可是神的心意不僅止於以色列民向他敬拜；祂願意萬民來歸他，向祂發出讚美。這個預言只有在基督建立了祂的在教會之後才開始實現。五旬節聖靈降臨，從各地各方回來耶路撒冷的猶太人，用僑居地的鄉談來敬拜神、訴說祂的大作為。正代表了世界萬族萬民都要有福音傳給他們，當他們歸主，一同聚集在神面前敬拜祂。今天地上的敬拜不是僅僅是將來天上的敬拜的預演。這是真實的敬拜，當我們敬拜時神就與我們同在。在真實的敬拜中，我們的心因敬拜神而喜樂、神的心也因為我們的敬拜而歡喜、在敬拜中我們更加靠近神、神也與我們親近、神藉著我們的敬拜做工在我們身上、施恩典給我們、神的仇敵見我們的敬拜而逃跑、不信的人見我們的敬拜，而知道神的同在。

主耶穌回答撒瑪利亞婦人何為真實的敬拜時說：敬拜不在乎在什麼地方，而是在乎以心靈、誠實敬拜。作者認為這裏的心靈，應該被理解為在靈的領域裏，而不是指聖靈裏。原因是希臘文en後面，用kai所連接的兩個詞應該要對等，靈的領域、與真理正好相對應。既然婦人的問題是在撒瑪利亞、或是耶路撒冷敬拜。回答就應該是在什麼裏面，指地方而不指人。也就是說靈的領域裏、而不是在聖靈裏。這點不同解經家有不同的意見。

評估和比較：
1. 系統神學定義：作者對系統神學的定義：「系統神學乃是對於任何一個話題，回應整本聖經今日對此話題的教訓之研究。」本書寫作的重點在於強調信徒對經文的應用，是本非常值得一讀的好書。

2. 婦女角色問題：作者在本書論到婦女在教會中地位的一章中持有的立場是，他不贊成婦女擔任牧師或長老的職務。同樣的象徵長老權柄的主日崇拜講道，他也不贊成婦女去做。理由是聖經中保羅明顯不容許婦女教導、和轄管男人。而長老的職務最重要的兩項就是教導、和管理。從其他各處經文中也沒有看到，聖經當中提到婦女被按立為牧師、或長老的職務。基於對聖經原意的尊重，他不贊成婦女擔任牧師、或長老的角色。但是他肯定婦女與男人在教會中的平等地位。婦女如果有教導或管理的恩賜，可以在其他方面服事神，例如擔任教導婦女、青年人、或兒童傳道的服事。擔任教會行政、策劃同工。擔任教會心理輔導、神學院教師、神學研究者、文宣工作作家。他認為所有職位只要不侵犯長老的權柄、都是可容許的。

有一點比較有疑問的他並沒有說。就是婦女擔任成人主日學教師。這項服事似乎不會侵犯到長老的職權，哥林多前書十一章提到婦女是容許在會中說預言的，從哥林多十四章可以看到，說預言就是：造就、安慰、勸勉人。婦女在主日學中的造就、勸勉、激勵，應該是類似於在會中說預言的範圍、我認為他應該是贊成的。他的想法算是相當保守的，但在保守立場中，他算是較為開明者。

3. 靈恩問題：他對靈恩的立場是較為開放的。保守福音派神學家有許多批評靈恩教會，他們採取的是特殊屬靈恩賜終止論。作者持的是持續論，認為聖經中並沒有說特殊屬靈恩賜終止。在改革宗當中，算是比較對靈恩友好的神學家。