在讀利未記時，印象最深的就是有許多神吩咐以色列人的條例。大體上可分為與神的關係，及與人的關係。一個屬神的子民，首先要把握住與神之間有正確的關係。接著也必須在每日生活上實際活出愛人如己的生命。利未記的前半部主要是提到以色列人怎樣可以接近神,這包括通過獻祭（1~7章）、祭司的設立（8~10章）、潔淨的條例（11~15章）、及獻贖罪祭的過程（16~17章）。後半部的重點是要求以色列民要過聖潔的生活（18~22章）。
如何應用舊約中的律法?
讀舊約時最引我們疑惑的是，這些律法還適用嗎？首先我們要確信神對人永恆的心意是不隨時代改變的。衪愛以色列民，要拯救以色列民。他也愛我們，也要拯救我們。這是神不隨時間改變的心意。但是以色列民生活的時代背景、當時的與外邦的文化、民族、政治、經濟環境已經有了巨大的變遷。神所應許以色列民的約，已有部分在基督的身上實現。我們不可能原封不動地，把舊約律法搬到今日來使用。我們應該找到神所頒布律法，對當時人民的意義，從其中找到永恆不變的屬靈原則，然後再將這原則應用在今日的社會。
利未記十九章就是個很好的例子，讓我們來考查如何將神在舊約中的命令的原則，應用在今日基督徒的生活中。利未記中的律例大略可分為，禮儀、潔淨的條例、道德、民事的條例。其中什麼應該持守，什麼已經廢去了？有以下幾個原則：
·精神不變：律法整體的精神就是主耶所說的：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太22：37~40）律法背後有神永恆不變的心意，它背後的屬靈原則是不變的，對舊約時代的人適用，對今天的時代也適用。對以色列民生效，對外邦人也一樣，因為神對世人拯救的心意不隨時間、地點而改變。
·道德繼續：律法中有一些命令是關乎神的屬性，或道德的教訓，我們可以完全按照條文去遵行。如十誠中的，神是獨一的、不可拜偶像、孝敬父母、公義審判、尊敬老人等。這些條例是不隨時空改變的，我們應該完完全全地去遵守這些條例。
·禮儀終止：有一些條例是禮儀、潔淨的條例，是幫助當時以色列人親近神，例如獻祭、建會幕、守節期、飲食、潔淨的規定。這些都是後事的影子，指向基督。當基督來了，我們就沒必要再守住這些影子了。如經上所說：「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。」（西2：16 ~17）「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。」（希10：1）這些條例雖然不必守，背後的屬靈原則仍可應用，如在主里安息、與世俗有分別。
·針對特定時效或文化的則變通：有一些條例是針對當時特定的情況的，在今日的社會我們不見得能遇上相同的情境。不能很死板的按條文遵行，而是應用這些命令背後的精神。例如，收割農作物，留一些給窮人的規定。 （利19：9-10）當時的農業社會與我的今天工商業社會不一樣了，我們不可能照做。但是我們仍然可以發揮憐憫的心，捐贈財物給窮人，照顧他們生活上基本的需要。
另外有一些命令是針對以色列民為對象，在當時的歷史環境中所教訓的。不能硬生生的套在今天的世界。例如說在利未記19章23-25節中講到以色列人在進入迦南地以後，第五年才能吃樹上的果實。在今天的社會，我們不可能找到相關的應用。或是哥哥死了，弟弟娶嫂嫂，這個是有以色列民的文化的背景，我們不可能今天也拿來用。還有民事、刑事的法律，是對當時的以色列民，這些連今日的以色列人都不用了。基督徒則該尊重當今的法律，不可能再拿三千多年前的法律來施行。
在我們確認一條命令不再適用之前，必須要十分小心，不要把外表的規範，與背後的精神，也一起廢掉了。例如，對待奴隸的規定，也是有當時奴隸社會的背景，不是叫我們今天也照樣對待奴隸。今天雖然沒有奴隸制了，許多關於對待奴隸這面的教導，表面上與我們無關，但我們通常卻可以把它背後的原則，應用在上司和下屬的關係上。判斷命令的廢止與延續是個不容易的事。要從聖經整體的原則來決定。若不小心就會導出：神禁止拜偶像只是針對以色列人，或神禁止同性戀行為只限於當時外邦與偶像儀式有關的同性戀行為，這樣的不倫不類的結論。
以下我們來看利未記中的一些條例：
宗教上的聖潔
「耶和華對摩西說：2你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的神是聖潔的。 3你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的神。 4你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華─你們的神。 5你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。 6這祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。 7第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。 8凡吃的人必擔當他的罪孽；因為他褻瀆了耶和華的聖物，那人必從民中剪除。 」（利19：1~8）
神頒布律法的目的是要屬神的子民學神一樣聖潔。 「你們要聖潔，因為我耶和華─你們的神是聖潔的。」聖潔是神重要的屬性，他不能與罪接近，不能容忍屬他的子民沉溺於罪惡當中。所以他以聖潔來要求他的子民。
這段主要談到與神相關的律例，3~4節就是十誡中的第一、二、四、五四條誡命。十誡是所有律法中最核心的內容。利未記中不只一次重新提到。主耶穌將所有誡命最重要的，簡化成愛神、愛人兩個總原則。十誡就是這兩個原則的具體表達。
首先我們看到孝敬父母竟然是，僅次於愛神之外，最重要的誡命。因為神將照管兒女的重任交給父母，他們是代替神管教兒女。神給父母很高的權柄。要求作兒女的要孝順父母。這與中華文化中百善孝為先的傳統道德相合。
安息日是神賜給人享受在神裡的安息，我們六日勞苦工作，應該有一日放下一切重擔，把心思意念放在創造我們的神身上，享受住在主裡的平安喜樂。安息日不是另一條重擔，而是神所賜的恩典。如今有些人拋棄了安息日的精神，想把安息日變成一條律法。加在一切已經從主耶穌裡面放下一切律法重擔的基督徒身上。這種律法主義的複活，偏離了救恩的真意，也偏離了安息日的精神。基督徒已經在主裡享安息了，他們已經把時間分別為聖紀念主復活。安息日的精神在基督徒身上能夠完全活出來。那些批評哪一天不對、哪一天才對的人，是不是又要走回初代教會律法主義者的老路了？那些人想要照字面嚴守十誡，很好。但不要說別人不按字面守安息日是錯的。因為安息日的精神，已經在基督裡完全體現出來了。那抓住舊約條文說別人錯的，本身還沒有脫離律法主義的思維。
敬拜獨一的真神，不可拜偶像都是不變的真理，我們今天也都奉行不逾。這些都是從愛神為出發點，能夠愛神才可能真心的愛神所愛的人。愛神是一切倫理的基礎。
倫理上的聖潔
「9在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。 10不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你─們的神。11你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。 12不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。我是耶和華。 13不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。僱工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。 14不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子麵前，只要敬畏你的神。我是耶和華。 15你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。 16不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文作流他的血）。我是耶和華。 17不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。 18不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。」（利19：9~18）
律法的總原則出了愛神就是愛人，愛神是愛人的基礎。所以說在每一段律例結尾時，都有這麼一段話：「我是耶和華」。因為他是神，所以他所頒布的誡命就是我們必須遵行的命令。第九、十兩節提到善待窮人，收割時的不要全部收光。留一些零頭給窮人，讓他們好有尊嚴的活下去。在今天我們應用的原則就是，照顧衣食缺乏的鄰舍，讓他們不要挨餓受凍。
十一節是十誡的第七、八誡，不可偷盜、不可作假見證。
十二節是十誡的第三誡，不可妄稱主的名。
十三節提到：雇主對僱工不可積欠工資，因為他們也是靠這微薄的工資生活。
十四節指出不可存心害人，尤其是身體軟弱的殘疾人，更不可趁機欺壓。
十五節是說審判必須公正無私，不偏向窮人、也不偏向有錢有勢的人。
十六節是十誡的第六誡：不可殺人。除此也不可害人，搬弄是非，製造事端。
十七節說到不可恨人，但是對鄰舍所作的錯事，要憑愛心勸告，以面他陷在罪中。
第十八節提到不可報仇，不可抱怨自己的弟兄，要愛人如己。這些教訓與登山寶訓中耶穌的教導非常相似。可見登山寶訓中耶穌的教導根源於舊約的律法。寶訓中耶穌所說的誡命，它的精神與律法是延續的。
耶穌及使徒們在新約聖經裡也多次提到聖潔的要求,其中許多的教導都可以追溯到利未記第十九章。在這裡我們可以看到兩條主要的命令: 「要聖潔」(利19：2)新約中我們看到彼得前書說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（彼前1： 15 -16）另一條命令是：「要愛人如己」 (利19：18) 。耶穌說誡命中最大的是愛神：「其次就是要愛人如己。」（馬太福音22：36）而這兩條命令是相關的，聖潔的生活具體地表現在愛人如己之上。從我們對待鄰舍的態度，就可以看出我們是否願意遵行神的命令。如果我們想要過聖潔的生活，就必然要活出愛人如己的生命來。
聖潔的生活就是去學習神。身為被造的人，我們有肉身的軟弱，不可能像神一樣聖潔無暇。但是聖潔是神向我們的要求。我們作為神的兒女,也應該給自己的行事為人立一個標準，效法神聖潔的屬性。即使不可能達到完全，我們努力的動機，本身就是神所期待我們的。我們應該抱者一顆謙卑受教的心，順服聖靈的警戒。時時表現出基督徒從神那裡領受的新生命的樣式。
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