本詩為大衛對神的感恩詩。大衛一生面對敵人攻擊、犯罪敗壞、家庭破碎、親友背叛、殺身之禍；但是在任何時刻，總是回到神面前悔改、求告神、歌頌神。神拯救的作為：救他脫離死亡、危險、敵人攻擊、赦免罪孽過犯。從罪惡深淵挽回他。他為發生在自己身上之事感恩。所以被神成為合神心意的人。
本詩結構分為四個段落：首段為個人的讚美(1-2節A)；接著他讚美上主恩待個人(3-5節B)；再來他讚美上主在以色列中掌權(6- 18B')；最後他呼召天地所有被造同讚美，他也要讚美(19-21A')。整個是交叉對稱的結構，重點落在中間。也就是11-12節，歌頌神至大慈愛，赦免我們一切罪孽。這就是大衛歌頌神的最主要原因。
向心呼喚，歌頌主聖名
「我的心哪，你要稱頌耶和華，凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名。我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠。」（詩103：1-2 ）
大衛對自己的「心 נֶפֶשׁ」發命，要它頌讚主。人的心是指什麽？箴言中有一句話：「你要保守你心，勝過保守一切。因為一生的果效，是由心發出。」（箴4：23）人心就是人內在的部分，能夠影響外在的行為。作者命令自己整個一切心思意念都要稱讚神。莫忘記祂對我有恩惠，「恩惠」的原文就是「好處」。神賜給我什麽好處呢？一切本來不是出自於自己的事物，都是從神賜下的。這是神的恩惠，不是我配得的。當我們記念神對我們施恩，知道神願意施恩於我們，就會在經歷患難的時刻不放棄，繼續向祂呼求，重新得力。
我們很容易忘記恩惠，尤其在富足順利的時候，如同摩西記述以色列民忘恩的本性：「等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教，......忘了神他們的救主。他曾在埃及行大事。」（詩106：13，21）摩西在摩押平原勉勵百姓進迦南後莫忘神恩：「耶和華你的神領你進他向你列祖亞伯拉罕，以撒，雅各起誓應許給你的地。那裡有城邑，又大又美，非你所建造的。有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的。有鑿成的水井，非你所鑿成的。還有葡萄園，橄欖園，非你所栽種的。你吃了而且飽足。你吃了而且飽足。那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地、為奴之家領出來的耶和華。」（申6：10-12）事實上神賜給以色列民許多豐富的產業，全都是他們原本沒有的。以色列民常健忘，以為這些產業都是他們辛苦征戰獲得的，若不是神保護他們，他們早在曠野滅亡。我們對一切自己所得的好處，是否常會忘恩，還是會記得感恩呢？
赦免罪孽，醫治疾病
「他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。4他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。5他用美物，使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。」（詩103：3-5）
大衛在頭兩節呼召自己的心向神頌讚後，接下來用五個分詞描述神向我們施恩的作為。其中包括赦免罪孽、醫治疾病、救贖我們、為我們加冠冕、使我們滿足。前三項作為應該連在一起看，赦免罪孽、與救贖性命都是屬靈意義上的好處。醫治疾病應該也含有這樣的意思，我們被罪困擾，如同病痛纏身。神願意醫治我們，讓我們脫離罪的侵擾。我們能夠得到赦免，是因為耶穌基督的流血。 「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）這是神賜給我們最大的的恩典。
許多人也引用「醫治你一切的疾病」這句話，應用在肉身的意義上，當我們患病受苦，神願意醫治我們。讓我們脫離疾病的侵襲，活出健康的生活。這原本也是神的心意。然而不能緊抓住這句經文，就宣稱所有的疾病神都必然醫治。一旦有病未得醫治，就代表神不信實，未遵守祂的應許。神的應許表明祂對人的憐憫，必須與祂更高的旨意一同來看，不能將此應許單獨看待，並將其絕對化。醫治疾病如果是神高過一切的旨意，我們自然就會得出，無病不得神醫治的結論。這就常會導致信徒走向民間信仰的只要醫治，不想遵從神誡命的功利主義傾向。當主耶穌受試探時，撒旦嘗試引誘主從殿頂跳下，它所引用的經文就是：「他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」（詩91：12）主耶穌不接受這種斷章取義地引用神的應許。主拒絕魔鬼說：「經上又記著說，不可試探主你的神。」（太4：7）神的應許不可拿來當作滿足自己利益的手段。包括病得醫治，不見得每次都是神最高的旨意。如果是這樣，那人都會求不生病，若是有求必應，世上就不會有生病導致死亡的存在。事實上這不是神所應許的話語。我們怎麼看待有病求主，但不得醫治的情況？我們當有個信念。 （1）在基督永恆國度中，一切疾病都將得醫治。 （2）神憐憫我們，讓某些病得醫治能在今生實現，神容許另外的情況發生，卻在操練我們忍耐等待。 （3）既或不然，有病未得醫治，也無需抱怨神不守信。靠著愛我們的主，在一切事上得勝有餘。這是對待「醫治你一切的疾病」此應許的正當觀念。
正如主醫治我們一切疾病，第四節詩人提到：「救贖你的命脫離死亡」。這應許一樣不能將其絕對化，以為神為滿足人的利益，會答應我們一切所求的心態。不能拿神應許來試探神。神救我們脫離死亡，正確的理解應當是神賜我們屬靈的永生，不是肉身不死。第四節中「救贖」這個字的意思是，將至親從奴隸身份贖回。祂為我們付上贖罪的代價，就是基督在十字架上捨身流血成就的救恩。神施恩典，使我們脫離罪惡的刑罰，就是死亡的陷坑。也讓我們有仁愛和慈悲為冠冕，就是以神的愛和慈悲（steadfast love and mercy）為我們的榮耀冠冕。 「加冠冕」原意是「環繞」。也就是當我們被神的慈愛而憐憫環繞，如同反照出神的榮耀光輝。
第五節說：「他用美物，使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。」神用美物使我們口得滿足。這「美物」就是美善的事物。我們只有領受神賜的美善，才可能心得飽足。神賜我們美好事物的目的是，讓我們能夠像鷹一樣返老還童。鷹是一種充滿活力、勇猛的動物。英文翻譯是（your youth is renewed like the eagle‘s.）較接近原文的意思，就是「期待你的青春得更新，如同鷹的青春得更新一樣」。以賽亞書中有句先知勉勵以色列民的話：「但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽40：31 ）我們在生活壓力的衝擊下軟弱困倦，期待神讓我們身心得更新，就像鷹經歷等候的時期，恢復青春活力一樣，我們也需要等候神的更新。這是我們重新得力的源頭。
用以色列蒙救贖的歷史回顧神恩
「6耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。8耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。9他不長久責備，也不永遠懷怒。」（詩103:6-9）
神用公義與公正，為受屈的人伸張正義。特別是祂自己的子民。他們在曠野中經歷過多次神信實的拯救。神與以色列人立約，讓他們明白祂的法則，讓他們不至於偏離神旨意，落到敗壞滅亡的命運，這本身就是極大恩典。如摩西說：「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」（出33 ：13）
在第八節神宣告祂屬性，正如出埃及記所述：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三，四代。」（出34:6-7）神的屬性正反映在祂立下的法則中。神最主要的屬性就是祂的公義與慈愛，這兩個屬性相互輝映，恩威並濟。絕不因為施恩憐憫，而忽視公義的作為。也不會堅持公義，而不願施恩與人。
第九節說：「他不長久責備，也不永遠懷怒。」此句經文與詩篇的話呼應：「他的怒氣不過是轉眼之間。他的恩典乃是一生之久」。 （詩30:5）表示神對人施慈愛的心腸，更高過祂實行公義審判的原則。祂以慈愛憐憫，赦免人犯的罪，讓犯罪願意悔改的人，有得挽回的機會。第十節說：「他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。」如果神審判罪惡，我們沒有一個人站立得住。以色列民在曠野，多次得罪神，神也多次給他們機會悔改。最終還保全了神的子民，沒有因為他們犯罪而將他們整個民族放棄。這就是神慈愛的彰顯。
神的慈愛長闊高深
「11天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人，也是何等的大。12東離西有多遠，他叫我們的過犯，離我們也有多遠。」（詩103:11 -12）
詩人用最高的天，與最低的地兩個極端，來比擬神的慈愛何等長闊高深。他又用東與西的遠不可及。又描述神潔淨我們的罪，讓它遠遠地離開我們。本節為整個詩篇的中心。可見神至高至大的慈愛彰顯在，祂對我們罪的赦免這拯救作為上。若不是祂赦免我們，我們無力自己勝過罪，必要落在毀滅的命運中。
神對我們，就如父親憐恤兒女
「13父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。」（詩103:13）
詩人用人間能夠理解的父親對兒女之愛，來比擬天父對我們的慈愛。天父憐恤敬畏祂的人，如同父親憐恤自己的兒女。 「憐恤」是父神的屬性，就是知道我們軟弱，而願意施恩相助，以恩慈相待。如浪子回頭故事裡的的父親，就算浪子敗壞家產，全身破舊、髒臭不堪、不配蒙恩；只要他回頭悔改，就蒙父親憐恤。我們得到天父所賜的救恩，豈不是如此。我們一點也不配蒙天父施恩，然而因著祂的慈愛屬性，願意額外開恩，憐憫我們這群得罪祂的人。人所當作的責任就是敬畏神。這與因信稱義的教義一致。不是我們為自己賺得救恩，而是出於神的憐憫，賜下救恩，我們只不過是靠著對祂的敬畏而領受，這是蒙恩之人當有的態度，無功可誇。
神願意憐憫他的子民，出現在先知耶利米寫的哀歌中：「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛。是因他的憐憫不至斷絕。」（哀3：22）在施洗約翰的父親撒迦利亞見到神應許實現的時候，對神發出頌讚：「他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。」（路1：50）可見神的子民得以保全，生命延續，是因為神對他們施慈愛。今日身為神子民的我們也是如此。
世人生命的短暫無常
「14因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。15至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花。16經風一吹，便歸無有。他的原處，也不再認識他。」（詩103:14-16）
我們的生命的本體，不過是塵土。出於塵土，也必歸回塵土。一生匆匆過去，無永恆的意義。正如以賽亞書中作者感嘆：「草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上。百姓誠然是草。」（賽40：7）然而，短暫的生命卻能領受神持久不變的愛。卑微如塵土的我們，竟然能蒙至高神眷顧。可見人的價值在於人在神的眼中極為寶貴。是因為神重視我們，我們的生命才呈現出價值。因此我們當歸回神當初造我們的心意，活出祂造我們在世上，欲成就祂永恆的目的。就是在地上遵從祂的旨意，彰顯出祂的榮耀。
神對祂子民守約施慈愛
「17但耶和華的慈愛，歸於敬畏他的人，從亙古到永遠。他的公義，也歸於子子孫孫。18就是那些遵守他的約，記念他的訓詞而遵行的人。」（詩103 :17-18）
神的慈愛臨到祂揀選的子民身上。這些人是誰？就是忠於神的約，信靠神，領受祂施恩拯救的人。我們若敬畏、倚靠、連結於那不朽的神，就是忠於與神所立之約的人，將永永遠遠得到祂的慈愛、生命、公義。 13節提到：「耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。」17節又說：「耶和華的慈愛，歸於敬畏他的人。」敬畏祂的人就是神慈愛臨到的對象。這些人有何特質？他們對神所立之約信實，記念神的訓詞，而願意遵行。神子民對神的信，表現在對祂所立的約信實。包括亞伯拉罕之約，以及藉著摩西在西乃山頒布的「西乃之約」。這並不表示以色列民是靠守誡命稱義，伸在舊約新約一致的拯救方式就是「因信稱義」。只不過信神的人必會對神與子民所立的約忠實，信靠神的人必會遵守神的誡命。如果連守約的意願都沒有，怎麼能說自己是信神的呢？當然在新約時代，主耶穌與我們立了新約，所有舊約時代的要求都總結在新約裡，也就是實現了對主耶穌的忠實，就是實現了所有約的要求。
呼籲被造萬有都來稱頌神
「19耶和華在天上立定寶座。他的權柄（原文作國）統管萬有。20聽從他命令成全他旨意有大能的天使，都要稱頌耶和華。21你們作他的諸軍作他的僕役行他所喜悅的，都要稱頌耶和華。22你們一切被他造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華。我的心哪，你要稱頌耶和華。」（詩103:19-22）
神在天上掌權，統管萬有。大衛呼召天地萬有來一起頌讚上主。從個人頌讚，擴大到天使、諸軍、僕役、凡所有聽祂命令的靈界被造，都要稱頌神。最後，再擴大到天地萬有，一切被造，都當頌讚神。祂的權能普及天地各處。
在本詩結尾大衛最後回到自己的心，呼籲從內心頌讚神，這與第一節首尾呼應。稱頌像漣漪，從心發出，層層擴大，直到整個天地。我們若不頌讚，連無生命的被造物都要發生頌讚。身為萬物中唯一具有神形象的人，豈不更該舉起我們的心向神高聲頌讚嗎？
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