希伯來書一到四節是整本書的引言，描述了七句斷言、也就是基督的七項特質與成就：基督被立為萬有的繼承者（被立為彌賽亞）、神藉祂創造了諸世界（創造）、是神榮耀發出的光輝和本體的真相（永恆的先存）、用祂權能的命令托住萬有（護持）、洗淨了人的罪（救贖）、坐在高天至大者的右邊（高升掌權）、承受比天使更尊貴的名（超越天使）。
天使服在神子的權柄底下
「所有的天使，神從來對哪一個說：你是我的兒子，我今日生你？又指著哪一個說：我要作他的父，他要作我的子？6再者，神使長子到世上來的時候，就說：神的使者都要拜他。」
接下來第5節與上節有相連的關係，上節「所承受的名比天使更尊貴」就是指基督「神兒子」的名分，這在第五節清楚說出來。天使雖然被稱為「神的眾子」（詩29:1）這意義如亞當也被稱為神的兒子一樣（路3:38），只是描述他們都是神所造的。但神對基督說的話卻不同：「你是我的兒子，我今日生你。」基督有別於天使，並非受造物，而是為神所生，具有與神同樣生命的獨生子。所以當時猶太人因天使執行神的命令，而尊敬天使。然而，基督卻是神的兒子，祂的地位崇高，全然超過天使，配受與神同等的的尊崇。
「你是我的兒子，我今日生你」，這句話引自詩篇2:7，保羅曾引用這節經文：「神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。」（徒13:33）主復活應驗了神在舊約中的話，顯明基督是神的兒子。雖然基督在創世以前本來就是神的兒子，但是神以大能使祂從死裡復活，更向世人顯明一個不可否認的事實，基督就是神的兒子。希伯來書引用這句經文，來證明耶穌的地位高過天使，決不是憑人私意的揣測，乃是神親自說的；並且也表明基督死而復活的證據，將耶穌神的兒子的身份向世人顯明出來（羅1:4）。
希伯來書的作者在這裡引用大衛之約的話，應驗在基督身上。在撒母耳記下，神對大衛立約論到大衛的後裔：「我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。」（撒下7:13b-14a）。這句話當時的意義是指大衛的兒子所羅門，然而這約在所羅門身上並未完全實現。他的國度早已滅亡，沒有一位猶大的王能坐在大衛寶座上直到永遠。這約真實的應驗是大衛的子孫基督身上。只有祂能符合大衛之約所描述的的應許：「你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」（撒下7：16）也只有祂符合約所描述的：「我要作他的父，他要作我的子」。本段經文同時引用兩節舊約經文，支持耶穌基督的身份，只有祂是神生的獨生子。祂具有神的生命，高過一切被造物，受造的天使遠不及基督的地位。
接下來第六到七節提到基督在兩方面高於天使：（1）祂受天使敬拜（2）祂受天使服事。第六節前半句「神使長子到世上來的時候」，按照前後文的意義，基督接受敬拜是指祂復活高升之後，祂被顯明為基督，讓祂具有長子超越的地位，高過地上一切權柄，使一切接受救贖的人，也都有份於神兒子的生命。成為神長子的意義是指基督超越眾子的身份，不是把長子與其他的眾子相配，而是要凸現祂獨一、超越一切眾子的身份。正如歌羅西書說的：「愛子是那不能看見之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。」（西1：15）這裡的重點不是把基督當成被造的之一，而是與下一節經文有緊密的因果關係：「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。」（西1：16）基督超越一切受造物，因為一切受造都是靠祂造的。
既然天使也是受造物，所以天使無法與基督的地位相匹配。接下來的經文就是「神的使者都要拜他」這經文引用自詩篇97：7。「萬神哪，你們都當拜他」的七十士譯本的翻譯。七十士譯本把萬神翻譯成神的使者。整句話的意思就是，基督雖然被差遣來到這低微的人世間，但並不減低是祂神兒子的身份。即使是那受造物中崇高的天使，仍然要敬拜祂。
天使是服役的靈
「7論到使者，又說： 神以風為使者，以火焰為僕役；」
本節引自詩篇104:4；希伯來文與和合本翻譯接近，七十士譯本則將使者、與僕役放在前面，當成動詞的直接受詞。英文譯本多翻成「神造祂的使者以風，造祂的僕役以火焰」意思事實上與和合本相近。天使不過是神所造的使者與僕役，他們奉行神的命令，完成神的工作。風與火焰不是永恆不變的，只是聽候神差遣，成就神的旨意。天使也是一樣，本身並沒有自己的權柄與能力，乃是得之於神。神差遣它們如同火焰一般熱烈，風一樣的流動，乃是照著神的心意而成就。
基督的地位與天使全然不同，祂是與神同等，在神寶座右邊掌權，是發號施令，不是聽候天使命令的，是接受天使的服事，不是服事天使的。祂的地位乃是與神同等，絕非天使所能相比。
基督超越的王權
「8論到子卻說： 神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。9你喜愛公義，恨惡罪惡；所以 神，就是你的 神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴；」
前段論到天使，本段則是論到子，將天使與神子對比。第八、九兩節引用詩篇45:6-7經文，一開始論到子卻說「神阿」，這句話原是大衛對坐寶座君王的呼叫，視被膏立的王為神。如今引用在這裡，顯明神子就是神，人如何向神稱「神阿」，也用同樣的稱呼來稱「神子」，基督與神是同等、同尊、同榮，完全合一的。詩篇接下來說：「你的寶座是永永遠遠的」。寶座代表王權。世上沒有一種王權能永遠維持、永不衰殘，然而基督的寶座是堅定不移的，存到永遠、屹立不搖。與第七節經文連在一起，表明基督遠超過天使的地位。天使不過是聽候神的命令完成神工作的僕役，但基督卻是永遠坐在寶座上的掌管天地萬物的主宰。既然如此，我們應當讓基督在我們的心中設立寶座，讓祂在我們的生命中掌權作王。
世上的國權充滿了陰險狡詐的權屬鬥爭，不是正直的國權，得到權柄的方法經常是靠著欺騙與鬥爭的手段，運用權術也存在著彎曲悖謬的方法，唯有基督的國權是正直的。沒有憑借任何人間的邪惡的權術，或歪曲的手段，乃是藉十字架的苦難勝過魔鬼而得國權；神國的子民是基督用自己的血所買贖回來的，
祂的的國度是憑自己的犧牲流血所成就的救贖而建立起來的。所以祂的國權是完全正直的。
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