整個啓示錄從第六章第一印被揭開之後，就進入大災難時期。在這個時期，魔鬼撒旦聯合敵基督與其他神的仇敵，組成聯盟、敵對基督、與他征戰。激烈的戰爭終於結束了，敵基督、假先知、神的仇敵被丟入硫磺火湖。魔鬼撒旦被暫時捆綁一千年，扔在無底坑裡，使牠不得再迷惑列國。此時世界進入另一個時期，就是千禧年的國度。
聖徒與基督一同作王
「4 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。 5 這是頭一次的復活。（其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。） 6 在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啓20：4~6）
我們怎麽看待本章所說的一千年呢？這段時間在甚麼時候出現呢？ 我對解經的看法是：如果沒有清楚、必要的理由，一般都是採取字義解經。所以這段經文六次提到一千年。而且按前後文也沒有什麽理由將本段寓意解釋。一千年就是一千年，這就是神學界所稱的千禧年。千禧年國度在末日會實實在在的實現，基督再來，降臨在地上、戰勝魔鬼的權勢、設立祂的國度、開始祂的一千年的掌權。這段掌權時期撒但被捆綁，不能再迷惑人。
這正應驗了舊約先知所預言的彌賽亞國度。但以理書所說的永遠的國度：「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。」（但7:27）以及神應許大衛，他的後裔將坐在他的位上直到永久：「耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠！」（撒下22:51）無千禧年派的基督徒認爲，這些應許應驗在屬靈的以色列人—教會的身上。但是許多舊約應許如，神的選民建立地上的國度、彌賽亞掌權、列邦歸順、以色列民將要得神應許之地，全要靈意化的解釋。如按照字義解經，就不能避免會走向前禧年派末世論的立場。
這裏並不討論各種千禧年派別的不同觀點。無論哪個觀點，都接受基督教中最基要的真理—耶穌基督是唯一得救的道路、基督要再來，打敗撒但，永遠掌權。無論千禧年是如何實現，不論被提是在災前、災中、或災後。我們所相信的是同一個主、在耶穌基督裏都能夠合而爲一。
那些為給耶穌作見證而殉道者，和那些持守真道，忍受逼迫的基督徒，他們沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記。他們不會經歷第二次的死，也就是不會在審判中被棄絕、永遠與神隔絕。這些得勝的聖徒將要在千禧年國度中與基督一同作王掌權。為什麽說得勝的基督徒才能作王呢？有兩節聖經支持這樣的推論：「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。」（啟 3:21 ）「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國； 他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。」（啟 2:26）這些得勝的基督徒，包括所有災難前與災難中對主忠心的。知道了自己在千禧年中的地位，我們應該要如何預備，將來與主同作王呢？
撒旦的反擊與毀滅
「 7 那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放， 8 出來要迷惑地上四方（原文是角）的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。 9 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。 10 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啓20：7~10）
這裡常會出現一個問題：撒但既已被捆綁，為何還要釋放牠出來迷惑列國？約翰沒有說明為甚麼。可能是要考驗那些在千禧年中出生的人，他們雖然沒有撒旦誘惑，但他們同樣有肉體、同樣有自由意志選擇犯罪。撒但的釋放正是試驗這些人，把他們當中反叛神的心意顯露出來，同時也考驗那些向神真正忠貞的人。
但這就是撒旦最後一戰。在這場戰役中，所有反叛神的仇敵，都將被天火燒滅。魔鬼將要被扔在硫磺火湖裏，再也不能威脅任何人，直到永永遠遠。這就是魔鬼的結局，也是基督最後的勝利。
白色大寶座的審判
「11 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。 12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。 13 於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。 14 死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。 15 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」
征戰之後是白色大寶座的審判。這裡提到死了的人，就是所有在千禧年之後才復活受審的人。應該不包括已經復活受審過的基督徒。有許多冊子揭開，其中有生命冊，它紀錄了那些信靠基督而得蒙拯救之人的名字。還有其他的冊子紀錄了每一個人或善或惡的行為。按著冊上所記的内容，決定每個人的結局。一切名字沒有記錄在生命冊上之人會被扔在火湖中。
神的審判是公義的，每個人按著自己生前所作所爲受審。本來因我們所犯的罪，也是要進入火湖的。但是因為相信耶穌，我們的罪已被耶穌的寶血遮蓋，完全得被赦免，脫離滅亡的命運。如果當初不靠信心認耶穌為主，我們就不可能再有任何盼望。在火湖的面前，再也沒有回轉的機會了。
朋友們，信主只有在我們活著的時候，請把握住這個得救的機會，捉住耶穌基督向你伸出的救恩的手，不要失去了這寶貴的機會，將來後悔莫及。
請參考Living Stream Ministry對啟示錄的解經： 大災難並非從第一印，而是從第六印起頭的
回覆刪除啟示錄[第六印：天地震動，大災難的起頭─對地上居民的警告 六12～17]
肆 “將要發生的事” 四1～二二5
一 第一段，綜觀要來的事，從基督升天到將來的永遠 四1～十一19
1 天上寶座周圍的景象─惟有獅子羔羊（得勝並救贖的基督）配揭開神經綸的奧祕 四1～五14
2 七印─神經綸的奧祕 六1～八5
a 第一印：白馬與騎馬者─福音廣傳 六1～2
b 第二印：紅馬與騎馬者─戰爭普及 六3～4
c 第三印：黑馬與騎馬者─饑荒增劇 六5～6
d 第四印：灰馬與騎馬者─死亡肆虐 六7～8
e 第五印：祭壇底下眾魂的呼喊─殉道聖徒從樂園求伸冤的禱告 六9～11
f 第六印：天地震動，大災難的起頭─對地上居民的警告 六12～17
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請對應（馬太福音24：3~8）耶穌所說災難的起頭：
回覆刪除3 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？ 4 耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。 5 因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。 6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。 7 民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。 8 這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。 9 那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。
（啓示錄6：2：8）
我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。 3 揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：你來。 4 就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。 5 揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：你來！我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裡拿著天平。 6 我聽見在四活物中似乎有聲音說：一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可糟蹋。 7 揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：你來！ 8 我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（或作：死亡）、野獸，殺害地上四分之一的人。
第一印（白馬：敵基督）對應馬太24：5
因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。
第二印（紅馬：戰爭）對應馬太24：6
你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，
第三印（黑馬：飢荒）對應馬太24：7~8
民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。 8 這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。
第四印（灰馬：死亡）對應馬太24：9
那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。
馬太福音與啓示錄剛好對印的非常吻合。耶穌說的末日的預兆就是啓示錄的描述。那就是災難的起頭。我認爲是很穩當的說法。而且正統時代論的達拉斯神學院就是認爲白馬是指敵基督。
你若是把白馬指成基督的話，那基督是不是在最後哈米及多頓大戰之前就降臨了？那與（啓示錄十九章：11~12）
“我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。”就不合了。因為那時基督才從天降臨，帶著聖徒與敵基督征戰。
拜讀過您對［羅素為何未成為基督徒］解析一文， 分析有條理， 見地頗深入。
回覆刪除因此希望您不會對我就您採用的啟示錄解經，又提出值得另闢思路的其他重要解經， 而誤會為［挑臖之舉］。
不只神學，做其他學問，必須講求某些用語（在考慮上下文時）的一致涵義：［白色］在聖經裡代表純潔和神聖，例如： 白色的大寶座 ；［馬］代表戰爭 ；［白馬］則代表基督復活升天後，基督徒為傳揚福音，跟邪惡勢力打正義之戰。 而且把馬太福音第24章跟啟示錄第六章逐節並比，即使部分言之成理，但是硬說成每段皆對應，多少流於牽強。
Also, please refer to the following highly-acclaimed study notes:
Coffman Commentaries on the Old and New Testament
Revelation 6
Verses 1, 2
And I saw when the Lamb opened one of the seven seals, and I heard one of the four living creatures saying as with a voice of thunder, Come. And I saw, and behold, a white horse, and he that sat thereon had a bow; and there was given unto him a crown: and he came forth conquering, and to conquer.
Of all those who have discussed this in their books, as far as we have investigated, William Hendriksen has the most thorough and intensive study of it; and the symbol (the white horse and its rider) which dominates these two verses was identified by him with "The Christ". F4 Although disagreeing with it, Bruce admitted that this "is the long established interpretation"; F5 "many think this"; F6 Roberson, F7 Cox, F8 Wallace, F9 and a very great many others might be cited; but perhaps it is more profitable to point out the reasons behind this view.
1. "The white horse ..." The color here is significant, for its contrasts with the colors of the other horses; and nowhere in Revelation is white used otherwise than as a symbol of purity, holiness, glory, etc. "In the book of Revelation, white is never used of anything evil." F10 The white throne upon which God sits is an example.
2. The choice of a "horse" in this symbolism means "war." It is a righteous war, for the horse was white, indicating truth and righteousness. "This war began when Jesus ascended to the right hand of the Father in heaven, and his disciples began to go everywhere at his command." F11
3. The rider wore a crown which was "given to him," not a crown extorted through the atrocities of war, but a gift of God. A "crown" in the Scriptural sense upon the head of some profane conqueror is impossible to believe. Only Christ fits the picture.
4. The rider on this white horse went forth "conquering and to conquer," expressions used extensively elsewhere in the New Testament of Christ. "We feel sure that had you never heard another interpretation you would at once have said, `This is the Conquering Christ.'" F12
5. The conqueror in Rev. 19:11 is also crowned and rides upon a white horse; but he cannot be mistaken. His name is given: "KING OF KINGS AND LORD OF LORDS." Can this conqueror be any other? As Roberson said, "All efforts to separate the white horse of this vision from that of Rev. 19:11 are futile." F13
Objections to this interpretation are not grounded in a proper understanding of the New Testament. For example, the notion advanced by many to the effect that the other three horsemen all represent judgments, but the conquering Christ is not a judgment, fails to take into account that the preaching of Christ's gospel is indeed the principal and leading judgment of this earth. "An odor of life unto life in them that are saved, and an odor of death unto death in them that perish" (2 Corinthians 2:16). Christ came to send, not peace, "but a sword" (Matthew 10:34). There is extensive teaching along this vein of thought in the New Testament, and all of it nullifies the objection that "Christ is quite out of place" F14 in this passage. Indeed, he is exactly where he belongs, "leading the van" of the judgments of earth. Furthermore, extensive terminology in the Old Testament corroborates this. See Psa. 45:3-5, Zech. l:8ff; etc. For those interested in a more extensive discussion of this interpretation, see William Hendriksen's analysis. F15
白馬要解成基督（福音）或敵基督（戰爭）全看你的解經態度。更看重字面意義、或更看重己有的神學觀點。
回覆刪除請參考以下的比較：
http://www.apocalipsis.org/rev-comp.htm
其中認為白馬是基督（福音）的45個解經家佔9個，除Ladd外全是無千禧年派的。但無千禧年派的Beale也贊成是魔鬼的勢力。可見解經態度關係到末世論，也關係到這節的解法。
我贊成字義解經，前千的觀點。你引用的文章一是召會，倪柝聲的解法，他是前千的觀點。你又引Coffman，他是Church of Christ教會的，神學觀點與正統教會不同，讀他的東西要小心點。