[靈修筆記] 信心與行為

這是一段看起來有爭議的經文，保羅在羅馬書不是明白講了「因信稱義」嗎？怎麼雅各在這裏卻說「因行為稱義」呢？這兩處經文似乎存在衝突。但這並不表示聖經前後矛盾。不同經文表面的衝突，正是神學上重要的地方，需要花上精神去思考。單單抓住經文表面的衝突，不求甚解，只會混亂我們對聖經是神所啟示，必須前後一致的信念。如果執其一端，不顧另一面的教導，也無法掌握全面的真理。為了理解這段看來困難的經文，讓我們一起來考察雅各書這個段落。

表面的信心無益
「14 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他麼？ 15 若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食； 16 你們中間有人對他們說：「平平安安的去吧！願你們穿得暖，吃得飽」；卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？」(雅2：14~16)

首先我們要明白雅各在這裏是面對哪一種問題，明顯他面對的人，與保羅在羅馬書中所面對的不同。保羅所面對的，是一群被猶太律法主義困惑的外邦信徒。他們被律法主義所影響，而輕忽了神的恩典，想靠著自己的行為來換取恩典。而保羅強調，稱義完全是神的恩典，無法用任何行為換得。

而雅各所針對的是完全不同的一群人，他想要糾正的是誤解保羅「因信稱義」真義的信徒，以為表面的相信就足以得救，不必活出與信心相合的行為來。為了面糾正這個誤解，他特強調，信心離不開行為，真實的信心必然有行為證明出來。

他舉了一個生動的例子。假如有某位弟兄或是姊妹，生活遭遇了相當大的困苦，不僅赤身露體，又缺了日用的飲食。面臨活不下去的緊急狀況。這個時後還不具體拿出行動來救濟，只是袖手旁觀地對他們說：「平平安安的去吧！願你們穿得暖，吃得飽」。困難中的人最迫切的痛苦是生存不下去的困境，他們要的是實際的幫助，不是口惠實不至的空話。雅各說沒有行為的信心，就如同沒有行動的言語一樣，無法對需要的人產生實際的益處。真實的信心是有行動配合的，不能停留在說空話的層面。

沒有行為的信心是死的
「 17 這樣，信心若沒有行為就是死的。 18 必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。 19 你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。 20 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」(雅2：17~20)

雅各在這裏所批評的信心，是表面的、口頭的、知識上的，卻不是真實的。真實的信心必然會帶出相配的行動，無行動的信心是虛假的，是死的。而保羅所說「因信稱義」的信絕不是這種死信心。

當時的教會有種說法：「你有信心，我有行為。」似乎存在兩種得救的途徑，兩條路皆通。其中一派強調靠行為得救、不必信心；另一派則只靠信心、不必行為。事實上，這都是偏執一端的謬論，都是雅各所反對的。雅各的想法是信心一定與行為結合，二者不可分開。

在這一段經文雅各所特別糾正的，就是這種高舉「唯獨信心」、忽略行為的極端的想法。這種想法強調行為與得救無關到一個地步，把「因信稱義」的信心變成了：「只要口頭相信就得救，得救之後繼續犯罪也無所謂。」這種濫用恩典態度，這種想法是錯誤的。

我們常會誤解雅各的原意，以為他在與保羅唱反調，是「行為派」與「信心派」的鬥爭。會有這樣的誤解，是因為不清楚稱義的條件「信」到底是什麼意思。因信稱義的「信」不是表面的、口頭的、或頭腦的相信，卻沒有帶出與信心相配的實際生命的改變。雅各書上說：「信心若沒有行為就是死的。」說的就是這種單單靠理智、表面的相信，卻活不出與信相稱的新生命的「死信心」。鬼魔的信心就是像這樣，牠們知道神，卻是膽戰心驚。絲毫不是帶出生命改變的信，這種信不能使牠們得稱義。唯有能帶出生命改變的「真信心」才得以使人稱義。

如此的教導才能與主耶穌的教導：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」相合。信心必需導引出改變生命的果效。約翰一書也說：「凡從神生的，就不犯罪。」凡口頭相信但仍持續犯罪、不願悔改的，本身已顯示出原本的認信是假的，不能得到稱義的地位。

信心與行為並行
「21 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？ 22 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。 23 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。 24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。 25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？ 26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」(雅2：21~26)

雅各又引出亞伯拉罕、與妓女喇合來說明，「信心沒有行為也是死的」是何義。他並不否定聖經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」神看亞伯拉罕為義，正是因他對神的信。而這個信是活的信，可以從他因信而帶出的行為表現出來。這說法並不減損「因信稱義」的地位，反倒糾正了對「因信稱義」的誤解。信是源頭，行為是果實。沒有源頭長不出果實。反過來看，如果不結果實，也正反應出源頭沒有接上。

雅各的說法並不是另立一種稱義的救法，以為「因信稱義」仍是不夠的，還要加上行為。這樣的想法將信心、善功並列為得救條件。這是把稱義的條件變成，信心加上行為，這種將善功加進稱義的條件，這是天主教會的想法，是不正確的。雅各所說的是：「信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」不是加上行為，而是「信心帶出行為」、「行為成全信心」。信心與相稱的行為是不可分割的。任何單強調表面的信心就得救，行為不需要改變的說法，就帶領出許多，心靈與身體分割的兩面人。能知不能行，理智相信神，行為卻不順服神的假信徒。

我不是說人一信主行為就一定要完全，成聖是一個過程，要一步一步順服聖靈、治死肉體，這不是可有可無，乃是每一個基督徒必要走的路。把稱義與成聖分割，只強調稱義，不必要追求成聖是非常錯誤的想法。不但偏離了因信稱義，更違背了主耶穌的話：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」約翰一書2：4也說：「人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。」

主的話與保羅的話不是砥觸的，而是相合的。不願守主的命令，表示根本沒有信主。千萬不要把得救的信，當成是虛浮的表面的「死信心」。這樣的說法不是安慰陷在罪中的人，反是害了他們。