這段經文是受洗之前最常聽見的勉勵。讀經時，回想到自己信主、受洗的經過。如果我們把「與基督同死同活」當成教條，就永遠不能領受這教導的豐富。這句話不是讓我們掛在嘴邊，而是讓我們活的。真正照著主的教訓活過，必然能領受豐盛的生命、與永生的平安。
不可仍在罪中
「1這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？ 2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？ 3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？ 」（羅6：1~3）
第六章一開頭保羅就在處理因信稱義可能遭遇的反對。有人質疑信而得救的恩典太廉價。如果只要靠信心就可得到神赦罪的恩典，人可能濫用神的恩典，故意犯罪。行為若仍在敗壞當中，那被神稱為義豈不是自欺欺人。這種想法是對「因信稱義」的誤用。針對可能產生的誤解，保羅提出澄清：「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？ 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？」（羅6：1~3）保羅斬釘截鐵地回答，被神稱義的信徒，斷然不可仗著罪得赦免而繼續犯罪。稱義的人不只是地位改變，整個生命也必須因神的能力而轉換一新。如果仍在罪中繼續犯罪，好叫主的恩典顯多。這種作法是與受洗歸主的本意完全牴觸的。
信徒受洗時浸入水中的意義，是表明決心把犯罪的肉體釘死在十字架，與主同死。保羅提醒我們難道忘記了受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？已死的肉體怎麼可以繼續活在罪中呢？因為受洗歸主的人是表示連接生命的源頭已改變。過去我們的生命是連在罪的權勢，如今這關係已經斷絕了，就如同在罪上已經死了一樣。在罪上死了的人豈可仍然活在過去那種被罪轄制的生活裏呢？「過去種種仿如昨日死，今後種種仿如今日生。」歸信基督就是這生死的界線。
與基督同死同活
「4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合； 6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕； 7 因為已死的人是脫離了罪。 8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。 9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。 10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。 11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」（羅6：4~11）
洗禮的一個重要的意義就是與基督同死同活。我們受洗歸入基督耶穌的人，是讓自己過去舊有的生命，與基督一同釘死、一同埋葬。是向舊有的生命的一個告別，不再與舊我的一切敗壞的習慣、心思意念有所牽連。
不但在死的形狀上與基督聯合，也要在他復活的形狀上與祂聯合。我從受洗的水中出來，好比嬰孩重新從母腹出生。這新的生命是與基督相連的，有祂復活的能力在這新生命裏面。這裏所說的與主同死同活，不僅只是象徵上的意義。乃是在日常生活上與我們切實相關的。如果受洗所象徵的「與主同死同活」不能被活出來，就一點意義也沒有了。以下我們繼續看「與主同死同活」與生活上成聖有何關聯。
此處保羅提到兩個力量在吸引我們，一個是罪的勢力，另一個是屬神的力量。我們在兩個權力中掙扎，原本我們是被罪控制的，不由自主的被罪吸引去犯罪。當我們信靠耶穌，重生得救了之後。喜愛犯罪的本性已經與耶穌一同被釘死。死的人不再有反應，重生的基督徒也不再被罪的權勢所控制。他向著罪如同已死，不為所動。向著神卻是從死裏活過來，如同耶穌從死裏復活一樣。
主耶穌從死裏復活的大能不是個理論，是每一位基督徒能夠真實經歷的能力。因為聖靈住在我們心裏，成為我們的保惠師，與幫助者。在我們拒絕罪惡引誘、和抵擋撒但攻擊時，成為我們心中力量的泉源。
作義的奴僕、不作罪的奴僕
「 12 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。 13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。 14 罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。 15 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？斷乎不可！ 16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以致於死；或作順命的奴僕，以致成義。 17 感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。 18 你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」
保羅在這裏描述屬靈爭戰的戰場，就在每個人心中。罪與聖靈兩股力量在爭奪我們心中的主導權。我們是將自己的肢體當作不義的器具獻給罪；還是要將肢體作義的器具獻給神。按著這樣的理解，保羅就回答前面所問的一個問題：「在恩典中的人可否繼續犯罪嗎？」、「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？斷乎不可！」（羅6：15）成聖的生活，是所有接受主恩典的人所必須追求的。保羅對試圖逃避成聖之路的投機者，提出清楚的警告。我們只能有一位主人，不是順服神，就是順服撒但。不是作義的奴僕、就是作罪的奴僕。
信主的人與過去不信之時最大的差別，就是生命的主權發生了轉移。過去犯罪沒什麼大不了的，現在會良心不安。過去對世界的利益斤斤計較，現在為了主可將財富視為糞土。主權的改變更影響了我們的人生觀，我們願意聽從主的命令，追求活出成聖的生命。
成聖的結局
「 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」（羅6：19）
「因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死。但現今，你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」（羅6：21）
作義的奴僕具體的表現就是追求成聖的生命，這不是可有可無的選項，乃是基督徒必然要追求的方向。那作義的奴僕、和作罪的奴僕在生命的結局有什麼差別呢？從
上面19及21節兩個句子就可以看出來，這兩句結構相同，都是將得救之前後的對比，也都提到得救的人應結出成聖的果子。下面以條列的方式來比較得救前後的差別：
1. 19節將肢體獻給誰作奴僕：得救之前(從前)是獻給不潔不法；得救之後(現今)是獻給義。
2. 以至於如何：從前是以至於不法；現今是以至於成聖。
3. 21節作了誰的奴僕：從前是罪之奴僕；現今作了神的奴僕。
4. 對罪的狀態：從前不被義約束；現今從罪裏得了釋放。
5. 結出的果子：從前結出現今所看為羞恥的事；現今結出成聖的果子。
6. 結局：從前是死；現今是永生。
信主得救的前後確實有很大的差別。雖然我還是我，生命的主權、與人生的方向是完全不一樣了。第19節中說，從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕。此處的「不潔不法」與「義」是反義詞，與21節的「罪」與「神」相對照，分別代表管制人的兩種勢力。過去順服不潔不法的轄制，就產生出不法的行為。現今順服義的管制，就能過成聖的生活。生命的主權的轉變導致完全不同的人生結局。
成聖不是個企求不到的理想，而是信徒每日追求的目標。信主之後我們就是順服神的標準過主活，神的心意就是要我們行為上脫離罪惡，與神公義、聖潔的性情有分。這標準雖高，但我們不是靠著一己的力量而行，乃是順服聖靈的管制、從聖靈那裏支取活出聖潔行為的力量。雖然必須經過艱難的路徑，但我們不是孤單獨行，聖靈保惠師，每日與我們同在。雖然我們會跌倒，但神是看我們的動機，祂能體恤我們的軟弱。神也應許我們，走這條成聖的道路絕不會白費功夫，必然要結出成聖的果子，得到天上永遠的獎賞。弟兄姊妹不要退縮，讓我們一起走上去。
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